閩作家具中蝙蝠紋樣的地域差異化研究

■何曉琴，陳祖建 He Xiaoqin & Chen Zujian

(1.福建商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，福建福州 350002；2.福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院園林學(xué)院（合署），福建福州 350008）

閩作家具指的是產(chǎn)自福建的家具，是在福建形成、發(fā)展、變化，具有福建地域文化特色的家具。閩作家具的生產(chǎn)具有明顯的區(qū)域特點(diǎn)，主要以莆田的仙游、泉州的永春、寧德的古田、福州的象園與龍巖的永定地區(qū)為代表，俗稱(chēng)仙游工、永春工、古田工、福州工和永定工。

閩文化是中華文化的重要組成部分，是中原文化在閩地的傳承與發(fā)展。魏晉以來(lái)，由于北方戰(zhàn)亂，中原的漢人持續(xù)南遷，將中原先進(jìn)的文化以及生產(chǎn)技術(shù)也帶到了福建，促進(jìn)了閩地社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及閩文化的發(fā)展。隨著“衣冠南渡”，大批漢人入閩，中原文化在閩地得到迅速傳播，對(duì)閩越文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，華夏族的生產(chǎn)和生活方式、宗教信仰、思想文化等由北向南逐漸取代了原始的閩越文化而占據(jù)了主導(dǎo)地位，中原文化的基因也隨之深烙于閩文化之中，形成了與中原文化一脈相承的閩地文化。其中對(duì)于傳統(tǒng)裝飾紋樣的解讀與運(yùn)用，也是秉持對(duì)中原文化的吸納與傳承，包括對(duì)于傳統(tǒng)吉祥紋樣的運(yùn)用和解讀，如蝙蝠之“?！痹诩揖咂魑锷系倪\(yùn)用和表達(dá)。

由于福建地處東南一隅的獨(dú)特位置，以及地緣政治的影響，閩文化的發(fā)展也并非是對(duì)中原文化靜態(tài)的全盤(pán)吸收，這其中也伴隨著當(dāng)?shù)氐淖匀慌c人文特征產(chǎn)生能動(dòng)的變化。閩文化的發(fā)展是中原文化、閩越文化以及海洋文化等多元文化的融匯貫通[1]，具有鮮明的地域特色，能夠結(jié)合自身的區(qū)域文化特點(diǎn)對(duì)中原文化具有一定程度的自我詮釋與發(fā)展，例如在對(duì)傳統(tǒng)吉祥紋樣的表達(dá)中會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼着c信仰進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷呐c解讀，以符合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗與審美需求。閩作家具中各式蝙蝠紋的運(yùn)用，是受到中原“福”文化的影響，同時(shí)由于福建不同區(qū)域的自然與人文環(huán)境，形成了蝙蝠紋樣裝飾的區(qū)域性差異，體現(xiàn)著閩地不同區(qū)域人們感悟自然和表達(dá)自我意識(shí)與情感的方式與途徑。

1 閩作家具發(fā)展的自然人文環(huán)境

任何一種文化都是在一定的地理環(huán)境基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的。閩作家具的傳承與發(fā)展，離不開(kāi)固有的地理環(huán)境的影響，同時(shí)，也是福建歷史文化的累積及其對(duì)時(shí)代精神感悟的結(jié)果。

福建的地理位置與山川格局，使得福建的發(fā)展具有顯著的地區(qū)發(fā)展的不均衡性。沿海的幾個(gè)盆地（福州盆地、泉州盆地、漳州盆地）和閩江上游與浙江、江西接壤的一些地方開(kāi)發(fā)較早，文化也相對(duì)較繁榮。閩東地區(qū)，唐初就已經(jīng)出了進(jìn)士。在宋明兩代，福建的科舉成績(jī)?cè)佑谌珖?guó)前列，多是依靠這些先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)。閩北、閩西的山區(qū)，則到明代才得到有效地開(kāi)發(fā)[2]。政治文化發(fā)展的差異導(dǎo)致閩作家具的發(fā)展也帶有顯著的不均衡性，地區(qū)差異明顯。

福建的地理環(huán)境特點(diǎn)也導(dǎo)致了福建內(nèi)外交通發(fā)展的不均衡性。福建的對(duì)內(nèi)交通，包括省內(nèi)交通以及與浙江、江西之間的交通，都不是很方便，但是對(duì)外交通卻相當(dāng)發(fā)達(dá)。影響對(duì)內(nèi)交通的重要因素，一是山地多，其次，作為省內(nèi)交通命脈的閩江，由于季節(jié)水量落差大，水流湍急，暗礁密布，極大限制了航運(yùn)業(yè)的發(fā)展。而沿海的居民，則很早就開(kāi)始了海上交通和海上貿(mào)易。福建瀕臨東海，天然良港眾多，宋元時(shí)期，泉州港已經(jīng)成為與廣州并列的一個(gè)大型良港。從泉州港出發(fā)的“海上絲綢之路”成為當(dāng)時(shí)最重要的東西方交流通道。海上交通的發(fā)達(dá)，對(duì)外交流頻繁，這種交流不可避免地必然伴隨著文化上的傳播與互動(dòng)，極大地豐富了福建的文化內(nèi)容，從而對(duì)福建家具的發(fā)展產(chǎn)生影響。

第三，福建的海陸方位造就了福建典型的亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候。武夷山脈橫亙西北，成為北方冷空氣入侵的天然屏障，同時(shí)海洋的暖濕氣流可以源源不斷輸向陸地，這使得福建大部分地區(qū)冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，雨量充沛，溫暖濕潤(rùn)，為林木的生長(zhǎng)提供了天然的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)境內(nèi)山溪縱橫，地形復(fù)雜，從而形成多種類(lèi)型的地方性氣候[3]。不同地區(qū)的人們?cè)谥谱骷揖叩倪^(guò)程中，因地制宜、就地取材，造就了閩作家具用材的多樣性，以及相應(yīng)的制作與裝飾工藝。例如閩北地區(qū)，歷史上作為中原文化進(jìn)入福建的文化走廊，中原民俗文化積淀深厚，加之大部分地處山區(qū)，交通不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與閩東沿海地區(qū)相比較為落后，家具用材因地制宜，大多為當(dāng)?shù)氐纳寄尽⒄聊?、柯木等，造型質(zhì)樸，風(fēng)格較為穩(wěn)定，具有鮮明的地方特色。

不同歷史時(shí)期閩地的發(fā)展具有明顯的地域差異。入清之后，閩南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化繁榮，宗教以及民間信仰興盛，大型宮宇比比皆是，漳泉兩地士族和海商富豪階層的出現(xiàn)，對(duì)大型民居建筑的營(yíng)建以及家具制作的需求日益迫切；行業(yè)分工的細(xì)化使手工技藝更顯專(zhuān)業(yè)化、專(zhuān)門(mén)化，也極大地推動(dòng)了家具制作的發(fā)展，尤其是木雕技藝的發(fā)展，以永春、福州、莆仙、漳州各自代表的木雕技藝流派紛呈，精湛的木雕技藝與興盛的文風(fēng)極大地促進(jìn)了閩作家具文化內(nèi)涵與裝飾工藝的發(fā)展。

2 蝙蝠紋樣“?！蔽幕瘍?nèi)涵

裝飾在一定程度上是人們意識(shí)與行為的外在表現(xiàn)[4]，它通過(guò)對(duì)物象的修飾體現(xiàn)了人們對(duì)美感的追求、對(duì)意念的傳承，是不同的社會(huì)背景與歷史時(shí)期人們思想情感以及內(nèi)在信仰的一種自然反映[5]，賦予了主體器物以物質(zhì)功能之外的形象與表情。人類(lèi)在造物的過(guò)程中，發(fā)揮了裝飾美的意識(shí)及對(duì)形式的自覺(jué)[6]，又在裝飾的介入中豐富和完善了造物的形式與內(nèi)在意義。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，蝙蝠被視為吉祥物，是祥瑞的象征[7]。單從物象而言，蝙蝠似鳥(niǎo)似鼠，非禽非獸，怪異的外形、漆黑的顏色，并不能使人們產(chǎn)生美好的聯(lián)想。蝙蝠本身沒(méi)有什么自然特性顯示富貴、平安等所謂“?！钡恼髡?，之所以成為人們對(duì)美好生活的企盼，一是其名稱(chēng)的諧音，人們?nèi)∑渲C音象征福、貴。清代的孟超然在《亦園亭全集·瓜棚避暑錄》中記載:“蟲(chóng)之屬最可厭莫如蝙蝠,而今之織繡圖畫(huà)皆用之,以與‘福’，同音也”。其次，在古人的心中，蝙蝠是長(zhǎng)壽的象征。傳說(shuō)蝙蝠是長(zhǎng)壽的動(dòng)物，東晉的葛洪在《報(bào)樸子》中記載：“千歲蝙蝠，色如白雪，集則倒懸，腦重故也。此物得而陰甘末服之，令人壽萬(wàn)歲”，能活到千歲的蝙蝠，全身雪白，頭也變得很重，以至于倒垂懸掛，將蝙蝠風(fēng)干研磨成粉末服食，可以使人長(zhǎng)生不老，成仙得道。因此，人們將對(duì)福與壽的企盼寄寓于蝙蝠的圖像表達(dá)。第三，除了形貌，蝙蝠的生活習(xí)性也給予了古人豐富的想象。鳥(niǎo)類(lèi)選擇了白天的天空，蝙蝠卻擁有黑暗的世界，在漆黑的夜晚飛行，來(lái)去自如。白晝收束翅膀，以后肢的爪倒懸而睡，當(dāng)黑夜來(lái)臨時(shí)，成群的蝙蝠飛離不見(jiàn)天日的洞穴開(kāi)始覓食活動(dòng)。古人以蝙蝠的形貌以惡制惡，同時(shí)運(yùn)用變形移情的裝飾手法，保留其自然的原型特征[8]，將描繪的重點(diǎn)放在蝙蝠盤(pán)曲自如的翅膀上，借用其飛翔的姿態(tài)，結(jié)合人們對(duì)“?！钡钠笈?，將蝙蝠不同的姿態(tài)與組合賦予美好的寓意，成為接福納吉的美好形象[9]，形成中華傳統(tǒng)祈福文化的語(yǔ)義表達(dá)與美學(xué)內(nèi)涵。

3 蝙蝠紋樣區(qū)域性裝飾特點(diǎn)

閩作家具中蝙蝠紋樣傳承了中原地區(qū)的裝飾內(nèi)涵，同樣寄托了人們對(duì)美好生活的祈愿[10]。但由于閩地文化的多元性特征，因山、因海造成的經(jīng)濟(jì)與文化上發(fā)展的不平衡，風(fēng)氣向左、民俗各異，不同的區(qū)域差異明顯[11]，不同區(qū)域的閩作家具也帶有明顯的地域差異。

3.1 閩南地區(qū)的蝙蝠紋裝飾：精致富麗

閩南地區(qū)的民間宗教信仰比較濃厚[12]，佛龕、供案、供桌是比較常見(jiàn)的家具，富貴人家的供案、供桌通常裝飾精美，采用彩繪、浮雕、透雕、圓雕等裝飾技法，其中的蝙蝠紋樣也是常見(jiàn)的元素，往往伴隨著卷云、回紋圖案，寄托人們“洪福齊天”“福從天降”的美好愿景。如圖1產(chǎn)自泉州的供案，牙子的裝飾以透雕和浮雕相結(jié)合，并施以金彩，玲瓏剔透，描繪出蝙蝠、祥云以及龍紋的組合紋樣。

■圖1 泉州的供案

牙條的正中雕刻一只倒掛的蝙蝠，寓意福從天降，如圖2。蝙蝠的形體特征結(jié)合云紋予以表現(xiàn)，蝙蝠的頭部刻畫(huà)成簡(jiǎn)約的龍頭造型，并結(jié)合卷云紋對(duì)蝙蝠的頭部與面部進(jìn)行藝術(shù)性的處理，使蝙蝠丑陋的面部呈現(xiàn)出柔和優(yōu)美的曲線，其身體猶如扇面，兩翼向上伸展，整體形態(tài)左右對(duì)稱(chēng)，呈現(xiàn)“W”形，翅膀末端幻化成卷草的造型，運(yùn)用流暢的曲線形成蝙蝠與祥云彼此交融的視覺(jué)效果。在牙條的兩端即案面與足相交處，分別雕刻了一只展翅飛翔的蝙蝠，這兩只蝙蝠表現(xiàn)手法則異于前者。首先在形體上小于前者，利用蝙蝠體量的變化，突出了“福從天降”的視覺(jué)效果；其次，造型上則較為具象，蝙蝠的頭面部特征明顯，小頭尖耳，身體較為圓潤(rùn)，呈橢圓形，展開(kāi)的雙翼，依據(jù)飛行的姿態(tài)細(xì)致地勾描出翼膜筋脈，突出了質(zhì)感的表現(xiàn)，整體形態(tài)猶如“V”形，但是根據(jù)飛行的方向與姿態(tài)，兩邊的翅膀刻畫(huà)成上長(zhǎng)下短，使得蝙蝠的整體形態(tài)更加靈動(dòng)，翅膀的尖端也運(yùn)用了卷云紋，與周?chē)脑萍y相呼應(yīng)，體現(xiàn)出祥和如意的意境。三只蝙蝠均髹金漆，刻畫(huà)精細(xì)，凸顯了閩南地區(qū)永春工精湛的金漆木雕技藝。

表1 不同區(qū)域的蝙蝠紋樣特點(diǎn)

■圖2 供案牙板的金漆雕蝙蝠紋

圖3為清代的供桌，桌面下方券口牙子雕刻繁復(fù)，透雕、浮雕相結(jié)合刻畫(huà)出云紋、卷草紋、靈芝紋等豐富的背景，牙條正中同樣采用了倒懸的蝙蝠，頭部形似龍頭，刻畫(huà)細(xì)致，正如民間匠人為刻畫(huà)蝙蝠形象而編制的口訣：“蝙蝠從來(lái)不拘形,如龍似虎方稱(chēng)奇”，尖耳凸起，口銜吊環(huán)，身體圓潤(rùn)，雙翼展開(kāi)，末端運(yùn)用云紋加以勾勒，蝙蝠整體造型呈現(xiàn)為“W”形。左右側(cè)邊的牙子上各雕刻了一只相向飛翔的蝙蝠，如圖4，其紋樣造型與圖1供案相似，其體量小于正中的倒懸蝙蝠，造型具象，身體較為圓潤(rùn)，兩邊的翅膀根據(jù)飛行的姿勢(shì)被塑造成一張一收的姿態(tài)，在翅膀和軀干部位裝飾卷云紋。由于歲月久遠(yuǎn)，表面的金漆大部分已脫落，但蝙蝠紋樣的陰刻部分殘留的金漆仍然清晰可見(jiàn)。

■圖3 泉州的供桌

■圖4 供桌牙板的透雕蝙蝠紋

這兩件家具對(duì)于蝙蝠紋樣的運(yùn)用，均結(jié)合云紋、龍紋的表現(xiàn)，牙條正中采用倒懸的蝙蝠，保留了傳統(tǒng)的“天降鴻福”的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了人們對(duì)“天降鴻福”“福從天降”的祈求，同時(shí)結(jié)合卷曲蜿蜒的云紋與龍紋，其中又點(diǎn)綴左右對(duì)稱(chēng)的飛翔的小蝙蝠，體現(xiàn)了鮮明的閩作裝飾特色，也體現(xiàn)了泉州永春工的精湛金漆雕刻技藝。

3.2 閩東地區(qū)的蝙蝠紋裝飾：寫(xiě)意簡(jiǎn)練

閩東地區(qū)處于閩江下游，背山面海，福州因其地理位置的優(yōu)勢(shì)，成為全省的交通樞紐，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，再加上作為福建首府形成的政治中心地位，成為官宦、文人的聚集之地，形成全省的文化中心，其家具具有一定的文人氣息，通過(guò)簡(jiǎn)練的形式表達(dá)雋永的“文氣”。家具裝飾紋樣淵源于中原文化，同時(shí)結(jié)合閩地文化，對(duì)裝飾元素進(jìn)行簡(jiǎn)化與變形，運(yùn)用簡(jiǎn)練的線條刻畫(huà)出人們對(duì)美好生活的企盼與向往。

如圖5為福州紅妝家具中的衣箱。衣箱髹紅漆，箱蓋上浮雕兩只倒掛的蝙蝠，通體髹紅漆形成“紅蝠”，寓意“洪福齊天”，箱體正面左右兩邊分別浮雕圓形的雙喜萬(wàn)字紋，與箱蓋的倒掛“紅蝠”相對(duì)應(yīng)，是典型的福州女子出嫁時(shí)必備的嫁妝箱。其上的蝙蝠紋裝飾，擯棄了對(duì)蝙蝠形象的具象描繪，對(duì)蝙蝠的頭面部進(jìn)行簡(jiǎn)化，軀干部分與翅膀運(yùn)用相同的紋理進(jìn)行勾畫(huà)，著重表現(xiàn)蝙蝠張開(kāi)雙翅、從高處俯飛的形態(tài)，整體紋樣通過(guò)寫(xiě)意的手法以抽象的線條來(lái)表現(xiàn)，形成類(lèi)似剪紙的圖案，翅膀的末端向內(nèi)旋轉(zhuǎn)形成卷云形式，整體造型簡(jiǎn)練。

■圖5 福州的嫁妝箱

如圖6，為福州特有的七星櫥，柜體下方牙條的正中，浮雕倒掛的蝙蝠紋與壽字紋，形成福壽紋，如圖7，其蝙蝠裝飾也是運(yùn)用寫(xiě)意的手法，通過(guò)簡(jiǎn)練的線條勾畫(huà)出蝙蝠的形態(tài)，頭面部予以簡(jiǎn)化，軀干部分運(yùn)用卷云紋來(lái)表現(xiàn)，翅膀也是結(jié)合卷云紋的造型運(yùn)用簡(jiǎn)單的線條形成蝙蝠俯飛的形態(tài)。

■圖6 福州的七星櫥

■圖7 七星櫥牙板的浮雕蝙蝠紋

以福州為代表的閩東家具裝飾紋樣中蝙蝠紋的表現(xiàn)，已經(jīng)能夠通過(guò)寫(xiě)意的方式把握蝙蝠的基本特征，通過(guò)抽象化的線與面的交錯(cuò)來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)于“?！钡目释c追求。

3.3 閩西地區(qū)的蝙蝠紋裝飾：優(yōu)美閑適

以龍巖上杭為代表的閩西地區(qū)的閩作家具在表面裝飾中，多運(yùn)用雕刻、彩繪、砂金等工藝，在家具表面形成金碧輝煌的視覺(jué)效果。蝙蝠紋的運(yùn)用，在柜類(lèi)家具的面板中，常將蝙蝠紋置于面板的四角，形成從四周向面板中心飛翔的態(tài)勢(shì)。同時(shí)，龍巖的家具匠人們?cè)诒憩F(xiàn)“福”的過(guò)程中，并不僅限于蝙蝠，蝴蝶也成為常見(jiàn)的元素，如圖8為龍巖上杭柜，在中間柜門(mén)面板的四角，以浮雕四只蝴蝶為裝飾（圖9）。因此，上杭的匠人們?cè)谶\(yùn)用蝙蝠紋表現(xiàn)美好寓意的過(guò)程中，將蝙蝠的形態(tài)進(jìn)行了裝飾化處理，依據(jù)蝴蝶美麗的外形，將蝙蝠“蝴蝶化”，即將蝙蝠的翅膀與軀干部分進(jìn)行美化，運(yùn)用優(yōu)美的曲線刻畫(huà)出類(lèi)似舒展的蝴蝶翅膀形狀，同時(shí)在翅膀的末端逐漸收縮、延展成卷草形以表現(xiàn)蝙蝠展翅飛翔的姿態(tài)，將黑暗中活動(dòng)的蝙蝠刻畫(huà)成花間飛舞的蝴蝶。蝙蝠丑陋的頭部也進(jìn)行了抽象處理，以簡(jiǎn)練的線條勾畫(huà)示意，蝙蝠整體的形態(tài)優(yōu)美，與花鳥(niǎo)圖案相得益彰，通過(guò)浮雕、砂金等工藝，體現(xiàn)了精致而閑適的田園風(fēng)情。如圖10，柜體邊框的倒掛的蝙蝠，在表現(xiàn)“福到、福從天降”的同時(shí)，將蝙蝠融于花草天地間，體現(xiàn)了龍巖上杭工的精湛技藝。

■圖8 龍巖上杭柜

■圖9 柜門(mén)面板四角的蝴蝶紋

■圖10 柜體邊框的蝙蝠紋

3.4 莆仙地區(qū)的蝙蝠紋裝飾：質(zhì)樸細(xì)膩

莆仙地區(qū)的宗教信仰濃厚，佛龕是常見(jiàn)的家具類(lèi)型，尤其在達(dá)官或是富商大賈人家，更精心制作以供奉神靈。此類(lèi)佛龕通常體量較大、制作精美，多種裝飾工藝綜合運(yùn)用，裝飾紋樣刻畫(huà)細(xì)膩、層次分明，無(wú)論是人物，還是花鳥(niǎo)、動(dòng)物紋樣，均表現(xiàn)栩栩如生，尤其是對(duì)蝙蝠造型的刻畫(huà)，細(xì)致中又不失其飄逸的靈動(dòng)，凸顯了仙游工高超的木雕技藝。

圖11為莆田的佛龕，造型宏大，裝飾精美，浮雕、透雕、圓雕等技藝綜合運(yùn)用，體現(xiàn)了莆田工匠精湛的木雕技藝，同時(shí)也凸顯了莆田富貴人家對(duì)于宗教信仰的虔誠(chéng)。頂部的楣板，運(yùn)用高浮雕，刻畫(huà)了五只蝙蝠在空中飛舞的形態(tài)。整體造型刻畫(huà)細(xì)膩，五只蝙蝠的飛舞姿勢(shì)也各不相同，正中的一只蝙蝠體形較大，采用俯飛的姿態(tài)，展開(kāi)雙翅，形成“W”形，其余的四只高低錯(cuò)落，分別從兩邊向正中飛舞，表達(dá)了人們對(duì)“福從天降”的美好祈愿。五只蝙蝠形態(tài)各異，造型寫(xiě)實(shí)，細(xì)節(jié)刻畫(huà)精美。頭部位置細(xì)致地刻劃出眼睛、嘴巴和兩只耳朵。尖嘴，圓耳，眼睛小而有神，貌似老鼠，小巧而精致。軀干部分呈橢圓狀，并運(yùn)用線刻描繪出身體的圓潤(rùn)感，造型古樸，雕刻細(xì)致，展開(kāi)的雙翅隨著蝙蝠上下飛舞的不同姿勢(shì)，平飛、側(cè)飛、兩翅斜飛,高低錯(cuò)落，突出其翼膜筋脈的質(zhì)感，剛勁有力。伴以祥云紋樣，形成自由舒展的吉祥圖樣，祥云卷翅，以祥云象征天，寓意“洪福齊天”，體現(xiàn)了莆田地區(qū)人們?cè)趯?duì)神靈祭拜時(shí)，心中對(duì)“?！钡钠碓概c追求。

■圖11 莆田的佛龕

通過(guò)對(duì)四個(gè)區(qū)域的閩作家具分析可見(jiàn)，不同區(qū)域的閩作家具的蝙蝠紋樣，體現(xiàn)出各自的地域特點(diǎn)（表1）。

4 結(jié)語(yǔ)

閩地不同的區(qū)域由于地理和人文環(huán)境的差異，家具中蝙蝠裝飾紋樣與制作技藝呈現(xiàn)出明顯的地域性特點(diǎn)。以泉州永春為代表的閩南地區(qū)，蝙蝠紋樣以寫(xiě)實(shí)的方式描繪其形態(tài)，造型豐滿，常施以金漆，呈現(xiàn)出精致富麗的效果；以福州為代表的閩東地區(qū)蝙蝠紋, 采用寫(xiě)意的方式，以簡(jiǎn)練的線條表現(xiàn)出人們對(duì)“?！钡南蛲?；以龍巖永定為代表的閩西地區(qū)，則將閑適的田園氣息融入蝙蝠的紋樣表達(dá)中，出現(xiàn)“蝴蝶化”的蝙蝠紋樣；莆仙地區(qū)的蝙蝠紋樣則重視細(xì)節(jié)的描繪，刻畫(huà)細(xì)膩，多施以紅漆。

閩作家具中蝙蝠紋裝飾的區(qū)域性差異，是八閩之地的環(huán)境、文化以及經(jīng)濟(jì)特征的折射，同時(shí)也反映出在不同的區(qū)位空間中人們對(duì)于吉祥福瑞的向往與表達(dá)，雖有著各自的詮釋?zhuān)怯纸y(tǒng)一在對(duì)美好生活的追求中，體現(xiàn)了閩人趨吉避兇、追求美好的祈福意識(shí)。不同區(qū)域家具裝飾的共性與差異性，體現(xiàn)了閩地相對(duì)獨(dú)立、各具特色的生活圈與文化圈，其燦爛的家具文化，實(shí)現(xiàn)了家具的物質(zhì)功能與精神寓意的完美統(tǒng)一，也為閩作家具的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新提供了有效的借鑒。