張金榮，婁佳敏，張佳琴，王云霞

(湖州師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，浙江 湖州 313000)

一、研究緣起

高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)是以習(xí)近平同志為核心的黨中央賦予浙江的光榮使命[1]。《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見(jiàn)》明確指出，要打造新時(shí)代文化高地，豐富人民精神文化生活，全面提升物質(zhì)文化、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明[2]4-10。

家庭是社會(huì)的基本單元。家風(fēng)作為一個(gè)家庭或家族在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中形成的傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式、行為準(zhǔn)則與處世之道的總和[3]166-171，與鄉(xiāng)風(fēng)、黨風(fēng)、社風(fēng)息息相關(guān)。諸多研究均表明家風(fēng)在鄉(xiāng)村與基層社會(huì)治理、黨員干部廉政建設(shè)、家庭與學(xué)校教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育等方面都發(fā)揮了巨大的作用[4]110-117[5]38-40[6]102-103[7]56-68。家風(fēng)是一個(gè)具有時(shí)代意義的詞語(yǔ)，它既屬于歷史的范疇，又屬于現(xiàn)實(shí)和特定的范疇。在共同富裕示范區(qū)建設(shè)背景下，應(yīng)堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，厚植勤勞致富、共同富裕的文化氛圍；在踐行“綠水青山就是金山銀山”理念，打造美麗宜居的生活環(huán)境，全面推進(jìn)生產(chǎn)生活方式綠色轉(zhuǎn)型等過(guò)程中[8]6-16[9]1-8，有必要重新審視家風(fēng)內(nèi)涵，梳理家風(fēng)特色，明晰家風(fēng)不足，為以家風(fēng)建設(shè)促進(jìn)共同富裕指明方向。

二、凝練湖州家風(fēng)特色的必要性

湖州位于浙江省最大平原“杭嘉湖”平原，因?yàn)I臨太湖而名“湖州”。自古以來(lái)，既有“蘇湖熟，天下足”的優(yōu)越自然環(huán)境[10]110-114，又有“中國(guó)書(shū)畫(huà)史，半部在湖州”的深厚人文環(huán)境[11]7。湖州滋養(yǎng)了一代又一代名人志士以及許多的家族大戶，他們的優(yōu)秀家風(fēng)傳承至今，歷久彌新。

進(jìn)入新時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)全體人民群眾物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕，必須強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用[12]。而家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著一脈相承的價(jià)值取向，“其中蘊(yùn)含的道德準(zhǔn)則契合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面之要義，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚土壤”[13]6-16。湖州市婦聯(lián)、湖州市文明辦等部門(mén)在解讀與推廣國(guó)家家風(fēng)建設(shè)精神與政策文件基礎(chǔ)上，與社區(qū)和村鎮(zhèn)聯(lián)動(dòng)，持續(xù)開(kāi)展了系列“以家訓(xùn)家風(fēng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的活動(dòng)，如吳興區(qū)婦聯(lián)的“傳家風(fēng)·揚(yáng)民風(fēng)·倡新風(fēng)”三舉措；安吉縣婦聯(lián)在全縣開(kāi)展“六百行動(dòng)”——“百戶家庭揚(yáng)文明、百堂課程育家庭、百場(chǎng)宣講潤(rùn)萬(wàn)家、百門(mén)萬(wàn)戶曬家訓(xùn)、百個(gè)書(shū)房飄書(shū)香、百種聲音頌黨恩”；南太湖新區(qū)婦聯(lián)動(dòng)員轄區(qū)居民廣泛參與家庭文明建設(shè)，推進(jìn)名言警句進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)家庭活動(dòng)，巾幗志愿者走村入戶，將家風(fēng)的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)宣傳材料送到居民家中，向居民征集家風(fēng)家訓(xùn)，統(tǒng)一制作家風(fēng)家訓(xùn)牌，讓家風(fēng)家訓(xùn)戶戶掛牌上墻。同時(shí)，通過(guò)“德清嫂”、吳興區(qū)“平安大姐”、南潯圓夢(mèng)志愿者協(xié)會(huì)等公益社團(tuán)活動(dòng)弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)；組織各類(lèi)家庭評(píng)比活動(dòng)，如綠色家庭、最美家庭、文明家庭等，樹(shù)立優(yōu)秀家風(fēng)傳承的典范；建設(shè)與挖掘大批家風(fēng)文化展覽館、名人故居，如南潯家風(fēng)傳承館、長(zhǎng)興夾浦鎮(zhèn)臧懋循紀(jì)念館、輯里湖絲博物館等。目前湖州家風(fēng)的傳承與弘揚(yáng)引領(lǐng)了社會(huì)文明的新風(fēng)尚。

同時(shí)，湖州在開(kāi)展家風(fēng)家訓(xùn)研究工作上仍有不足。吳興區(qū)已出版《古村竹墩》《吳興錢(qián)家：近代學(xué)術(shù)文化家族的斷裂與傳承》等專(zhuān)著，縣區(qū)已出版《南潯家風(fēng)家訓(xùn)》《安吉優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)匯編》等讀本，但整體上對(duì)家風(fēng)特色的梳理與挖掘仍不深入，僅停留在資料匯集階段。各區(qū)縣家風(fēng)凝練大多以傳統(tǒng)文化資源和大家族家風(fēng)家訓(xùn)為藍(lán)本生發(fā)出當(dāng)?shù)丶绎L(fēng)特色，缺乏對(duì)普通家庭家風(fēng)的梳理和凝練，對(duì)新時(shí)代新家風(fēng)的內(nèi)涵挖掘不夠，尚不具備時(shí)代性和實(shí)踐性。因此，本研究以共同富裕建設(shè)目標(biāo)為導(dǎo)向，凝練湖州家風(fēng)的內(nèi)涵與特色，豐富湖州家風(fēng)的理論研究，為共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)湖州經(jīng)驗(yàn)。

三、研究?jī)?nèi)容

(一)研究對(duì)象

本研究綜合采用個(gè)人深度訪談、小組焦點(diǎn)訪談、田野調(diào)查等多種質(zhì)化研究方法，探尋湖州家風(fēng)特色。個(gè)人深度訪談、小組焦點(diǎn)訪談對(duì)象為湖州市三縣兩區(qū)13戶國(guó)家級(jí)、省級(jí)或市級(jí)最美家庭、綠色家庭、文明家庭、五好家庭等“優(yōu)秀家庭”成員，職業(yè)涵蓋教師、退休黨員、公益活動(dòng)志愿者、退伍軍人、軍嫂、公務(wù)員等。

田野調(diào)查主要是實(shí)地走訪南潯家風(fēng)傳承館、長(zhǎng)興縣李家巷石泉村、夾浦鎮(zhèn)臧懋循紀(jì)念館、夾浦鎮(zhèn)丁新村、畫(huà)溪街道曹家橋村、德清聯(lián)合村的德清嫂主題展廳、德清縣家庭教育指導(dǎo)服務(wù)中心、吳興區(qū)家風(fēng)民風(fēng)教育基地等家風(fēng)建設(shè)場(chǎng)館。在觀察場(chǎng)館環(huán)境并分析家風(fēng)材料文本的同時(shí)，訪談各區(qū)縣婦聯(lián)負(fù)責(zé)人及相關(guān)工作人員對(duì)家風(fēng)的理解。

(二)研究工具

在參考已有家風(fēng)文獻(xiàn)及市婦聯(lián)提供的有關(guān)材料基礎(chǔ)上，自編《湖州市先進(jìn)家庭訪談提綱》《湖州市家風(fēng)內(nèi)涵與建設(shè)訪談提綱(機(jī)關(guān))》，兩份提綱的初版分別提請(qǐng)“優(yōu)秀家庭”的家庭成員及機(jī)關(guān)工作人員進(jìn)行評(píng)估，按照建議，多次修改內(nèi)容維度與題目表述，以保證訪談提綱內(nèi)容的效度。終版的先進(jìn)家庭訪談提綱包括人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量等基本信息和11道有關(guān)對(duì)家風(fēng)認(rèn)知的開(kāi)放式題目，終版的機(jī)關(guān)人員訪談提綱包括16道封閉式題目。

(三)研究過(guò)程

借助Nvivo12質(zhì)化研究軟件，對(duì)收集到的田野調(diào)查、訪談等文字材料進(jìn)行三級(jí)編碼，用扎根理論“自下而上”地凝練出湖州特色家風(fēng)文化的內(nèi)涵與特征，并提出共同富裕背景下新時(shí)代湖州家風(fēng)的傳承策略。

四、湖州家風(fēng)的內(nèi)涵與特征

(一)湖州市各區(qū)縣特色家風(fēng)內(nèi)涵

各區(qū)縣家風(fēng)特色鮮明，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的和諧與可持續(xù)發(fā)展，符合共同富裕的內(nèi)涵要求。

1.安吉縣家風(fēng)——自強(qiáng)不息

安吉縣物產(chǎn)豐富，有“中國(guó)竹鄉(xiāng)”與“白茶之鄉(xiāng)”的美稱(chēng)，歷史悠久，人文景觀獨(dú)特，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，旅游資源豐富。安吉縣優(yōu)秀家風(fēng)可以歸納為自強(qiáng)不息、重視教育、家庭和睦、勤勞致富，其中最為顯著的特征為自強(qiáng)不息。

這種“自強(qiáng)不息”的家風(fēng)主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活中。為克服傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的弊端，安吉縣人民致力于將保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，注重發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)。2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平到安吉縣余村考察，充分肯定村里關(guān)掉礦山、水泥廠的做法，首次提出“綠水青山就是金山銀山”理念，此后安吉縣開(kāi)始籌建“兩山銀行”，打造生態(tài)資源高質(zhì)量轉(zhuǎn)化平臺(tái)。在“綠水青山就是金山銀山”理念影響下，安吉縣將生態(tài)理念貫穿于教育、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，形成了其特有的生態(tài)家風(fēng)。經(jīng)濟(jì)上“可持續(xù)發(fā)展”，打造鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈，因地制宜開(kāi)展旅游民宿經(jīng)濟(jì)；教育上“回歸自然”，有著旨在游戲中點(diǎn)亮兒童生命的“安吉游戲”，實(shí)現(xiàn)教育的自然生態(tài)發(fā)展；文化上“和諧共處”，創(chuàng)建中國(guó)美麗鄉(xiāng)村，構(gòu)建生態(tài)“竹”文化與“茶”文化；在自然風(fēng)景美中孕育家庭風(fēng)尚美，塑造出以“生態(tài)”為核心的家風(fēng)特色。

2.德清縣家風(fēng)——人德家清

德清縣環(huán)境優(yōu)美，有著名的旅游勝地莫干山，更有我國(guó)“瓷之源”著稱(chēng)的湖州德清窯。德清縣的優(yōu)秀家風(fēng)最顯著特征為人德家清，助人為樂(lè)。德清縣人德家清家風(fēng)體現(xiàn)出以“助人為樂(lè)”“服務(wù)社會(huì)”為導(dǎo)向的公益理念，孕育了一批特色公益隊(duì)伍，如助人為樂(lè)“德清嫂”宣傳隊(duì)伍、舞陽(yáng)大媽名嘴宣講團(tuán)、愛(ài)心驛站等，其在參與全縣社會(huì)治理的同時(shí)，弘揚(yáng)和傳承德清縣優(yōu)良的家風(fēng)，推動(dòng)鄰里和睦鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

這種公益理念同時(shí)還體現(xiàn)在教育方面，德清縣在教育上開(kāi)展普及性的“成人教育”，開(kāi)設(shè)了“德清嫂”家教學(xué)堂、“德清嫂·宏姐”成長(zhǎng)熱線、“德清嫂”家長(zhǎng)信箱、“德清嫂”強(qiáng)制性親職服務(wù)教育、心靈暖屋、求是課堂等項(xiàng)目?jī)?nèi)容，著力提升全縣科學(xué)的家庭教育水平，促進(jìn)了全縣良好民風(fēng)的形成。

3.長(zhǎng)興縣家風(fēng)——耕讀傳家

長(zhǎng)興縣歷來(lái)是魚(yú)米之鄉(xiāng)、絲綢之府，物產(chǎn)豐富，更有著燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。長(zhǎng)興縣家風(fēng)歷史悠久，“耕讀文化”底蘊(yùn)深厚，有著代代相傳的石泉村吳氏家訓(xùn)和丁新村臧氏家訓(xùn)。長(zhǎng)興縣的優(yōu)秀家風(fēng)可以歸納為耕讀傳家、傳承家風(fēng) 、熱心公益、誠(chéng)孝勤儉。其中最為顯著的家風(fēng)特征為耕讀傳家。

長(zhǎng)興縣家風(fēng)根植于生活實(shí)際，保持了耕讀本色。在經(jīng)濟(jì)上保持務(wù)實(shí)的風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)勤儉務(wù)實(shí)；在教育上注重實(shí)踐，“以道德人格成長(zhǎng)(個(gè)人本位論)和生活職業(yè)技能培訓(xùn)(社會(huì)本位論)同步的個(gè)人整體發(fā)展為教育目標(biāo)，教育子嗣既學(xué)做人，又學(xué)謀生”[14]109-115；在文化上底蘊(yùn)深厚，有著代代相傳的“耕讀”文化，并在新時(shí)代衍生出“鄉(xiāng)賢”文化，在每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道園區(qū))培育打造新鄉(xiāng)賢工作示范點(diǎn)，依靠“鄉(xiāng)賢”傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)新風(fēng)尚。

4.吳興區(qū)家風(fēng)——仁德為民

吳興為浙江省湖州市的古稱(chēng)，在古代被稱(chēng)為“吳興郡”，自古以來(lái)名人眾多。作為湖州主城區(qū)，吳興區(qū)家風(fēng)可以歸納為“仁德為民、紅色基因、孝義德行”。如在本次訪談中，“服務(wù)人民”這一節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)頻率最高，是對(duì)吳興區(qū)最顯著家風(fēng)特征“仁德為民”的突出體現(xiàn)。

吳興區(qū)家風(fēng)中深植“仁德為民”的思想。例如，樂(lè)于奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)的“平安大姐”，幫助調(diào)節(jié)矛盾糾紛，為吳興區(qū)營(yíng)造“為人民服務(wù)、和諧相處”良好風(fēng)氣發(fā)揮了模范作用；再如，退休后主動(dòng)幫助村里管理垃圾分類(lèi)的中共黨員胡大爺，從小就在家庭教育中給孩子們樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想。吳興區(qū)人民在實(shí)踐中不斷踐行“仁德為民”的家風(fēng)思想，營(yíng)造了良好的家庭風(fēng)尚，同時(shí)助推了良好家風(fēng)的形成。

5.南潯區(qū)家風(fēng)——孝老愛(ài)親

南潯區(qū)始建于南宋，家風(fēng)文化歷史悠久，形成了南潯特有的潯商文化、絲綢文化、桑蠶文化、湖筆文化。南潯區(qū)的家風(fēng)可以歸納為“孝老愛(ài)親、奉獻(xiàn)社會(huì)、勤儉節(jié)約、樂(lè)于助人”。在本次訪談中，“小孩”“好事”和“老人”是出現(xiàn)頻率最高的詞語(yǔ)。“孝老愛(ài)親”是南潯區(qū)當(dāng)代優(yōu)秀家風(fēng)文化最為顯著的特征。

南潯區(qū)深厚的家風(fēng)文化底蘊(yùn)得益于中國(guó)近代最大的絲商群體——潯商。在中西文化的影響下，潯商身上出現(xiàn)了傳統(tǒng)保守的儒商精神與文明開(kāi)放的西方思想，呈現(xiàn)出復(fù)雜多元、矛盾而又統(tǒng)一的特點(diǎn)[15]107-109。良好的經(jīng)濟(jì)條件與中西文化的碰撞，對(duì)近代南潯家規(guī)、家訓(xùn)的形成產(chǎn)生了不小的影響，“南潯將仁義禮智信的中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換為崇文、重教、守信、向善、包容、開(kāi)放的現(xiàn)代家風(fēng)，其具有鮮明的中國(guó)文化特色”[16]129。近代優(yōu)秀家風(fēng)文化被收集在冊(cè)(《南潯家風(fēng)家訓(xùn)》)，這為現(xiàn)代優(yōu)秀家風(fēng)的形成提供了良好的歷史文化基礎(chǔ)。在深厚家風(fēng)文化底蘊(yùn)下，“孝老愛(ài)親”作為傳統(tǒng)家訓(xùn)中的重要內(nèi)容被完整保留下來(lái)，并在“孝老愛(ài)親”公益活動(dòng)(南潯區(qū)圓夢(mèng)志愿者協(xié)會(huì)“敬老愛(ài)老”活動(dòng)、“公益改變童年”活動(dòng))中得到踐行，實(shí)現(xiàn)了“孝老愛(ài)親”風(fēng)氣的傳承。

(二)湖州市總體家風(fēng)內(nèi)涵

1.運(yùn)用扎根理論凝練湖州市家風(fēng)內(nèi)涵

將家風(fēng)訪談文本中的核心思想范疇化，運(yùn)用三級(jí)編碼提取出湖州市當(dāng)代家風(fēng)內(nèi)涵的主要分布。首先，在開(kāi)放式編碼階段，對(duì)所得到的家風(fēng)訪談文本與家風(fēng)相關(guān)文件的原始語(yǔ)句進(jìn)行分析，提取388個(gè)子級(jí)參考點(diǎn)。對(duì)資料進(jìn)行首次編碼以后，得到55個(gè)概念。其次，在主軸編碼階段，進(jìn)一步對(duì)55個(gè)概念進(jìn)行分析、提取、比較、合并，得到最能體現(xiàn)研究主題的34個(gè)主范疇，結(jié)果見(jiàn)表1。最后，在核心編碼階段，依據(jù)屬性對(duì)34個(gè)主范疇進(jìn)行歸納、提煉，最終得到4個(gè)核心范疇，即政府引導(dǎo)、社會(huì)貢獻(xiàn)、經(jīng)濟(jì)生活、文化教育，這四個(gè)范疇充分涵蓋了湖州市當(dāng)代家風(fēng)的主要內(nèi)容。

表1 湖州當(dāng)代家風(fēng)的主范疇與核心范疇

表1 (續(xù))

2.湖州市總體家風(fēng)內(nèi)涵

湖州市家風(fēng)內(nèi)涵豐富，范圍面廣，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)方面均有涉及。湖州市家風(fēng)在政治方面體現(xiàn)為“黨風(fēng)家風(fēng)”的緊密結(jié)合，依托政府平臺(tái)、購(gòu)買(mǎi)服務(wù)、黨員帶頭等方式開(kāi)展家風(fēng)建設(shè)；在經(jīng)濟(jì)方面體現(xiàn)為“認(rèn)真踏實(shí)、奮斗自立、吃苦耐勞、勤勞致富、安穩(wěn)守基”的時(shí)代精神特征，總體圍繞“艱苦奮斗”這一關(guān)鍵詞展開(kāi)；在社會(huì)發(fā)展方面體現(xiàn)為“熱心公益、助人為樂(lè)、服務(wù)人民、保護(hù)環(huán)境、奉獻(xiàn)社會(huì)、共同富?！?，總體圍繞“社會(huì)貢獻(xiàn)”這一關(guān)鍵詞展開(kāi)；在文化教育方面體現(xiàn)為兩個(gè)部分，一是從家庭出發(fā)，體現(xiàn)為“家鄉(xiāng)情懷、紅色基因、家風(fēng)傳承、家庭教育、家庭和睦、宗族觀念、崇文尚德”，二是從個(gè)人出發(fā)，體現(xiàn)為“獨(dú)立自主、正直善良、寬容謙讓、躬身自省、以身作則、努力學(xué)習(xí)、誠(chéng)孝勤儉、規(guī)矩做人、踏實(shí)做事”。

(三)湖州家風(fēng)特征

在共同富裕示范區(qū)建設(shè)背景下，湖州市優(yōu)秀家風(fēng)在政治上呈現(xiàn)黨風(fēng)政風(fēng)與家風(fēng)統(tǒng)一，在經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出生態(tài)性與經(jīng)濟(jì)性的統(tǒng)一，在社會(huì)發(fā)展上呈現(xiàn)出共享性與實(shí)踐性的統(tǒng)一，在文化教育上呈現(xiàn)出歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一。

1.政治方面

湖州市優(yōu)秀家風(fēng)與黨風(fēng)呈現(xiàn)出統(tǒng)一的特征，黨風(fēng)政風(fēng)與家風(fēng)聯(lián)系緊密。當(dāng)?shù)卣块T(mén)對(duì)家風(fēng)建設(shè)的重視程度較高，湖州市政府認(rèn)真貫徹落實(shí)《中央文明辦關(guān)于廣泛開(kāi)展“傳家訓(xùn)、立家規(guī)、揚(yáng)家風(fēng)”活動(dòng)的通知》，同時(shí)對(duì)市婦聯(lián)的工作給予大力支持。湖州各縣區(qū)在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒?，在領(lǐng)導(dǎo)干部家庭中開(kāi)展“征集好家規(guī)·弘揚(yáng)好家風(fēng)”活動(dòng)，將家風(fēng)建設(shè)活動(dòng)落實(shí)到了每戶家庭，以家庭好風(fēng)氣改良社會(huì)風(fēng)氣，打造湖州特色家風(fēng)文化。

在湖州市優(yōu)秀家風(fēng)建設(shè)中，黨風(fēng)與家風(fēng)良性互動(dòng)，二者相互促進(jìn)、相互影響。家風(fēng)是黨風(fēng)政風(fēng)的奠基石，好的家風(fēng)帶動(dòng)黨風(fēng)，讓黨風(fēng)更加清正?！凹绎L(fēng)正，則黨風(fēng)端；家風(fēng)不正，則黨風(fēng)必歪。”[17]66-72優(yōu)秀的家風(fēng)文化是端正黨風(fēng)的關(guān)鍵。千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)優(yōu)秀的家庭成員是共產(chǎn)黨員的重要來(lái)源和生力軍，許許多多的共產(chǎn)黨員即是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭中的優(yōu)秀成員[18]38-40。黨風(fēng)與家風(fēng)二者既在民族文化上一脈相承，又都在目標(biāo)上指向促進(jìn)生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展。

黨風(fēng)政風(fēng)帶頭引領(lǐng)家風(fēng)，形成良好的家庭風(fēng)氣。黨員干部在湖州市家風(fēng)建設(shè)中扮演著關(guān)鍵角色，將“服務(wù)人民”的思想深植于家風(fēng)家訓(xùn)中，在新時(shí)代下率先以黨風(fēng)政風(fēng)引領(lǐng)家風(fēng)，將紅色文化融入家風(fēng)建設(shè)，帶頭創(chuàng)建湖州優(yōu)秀紅色家風(fēng)文化。

2.經(jīng)濟(jì)方面

湖州市優(yōu)秀家風(fēng)文化在經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出生態(tài)性與經(jīng)濟(jì)性的統(tǒng)一。湖州生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“?；~(yú)塘”就是我國(guó)較早的循環(huán)農(nóng)業(yè)模式?！昂葑鳛槭讉€(gè)地市級(jí)的生態(tài)文明先行示范區(qū)，在生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面具有先天性?xún)?yōu)勢(shì)。”[19]78-80現(xiàn)代湖州切實(shí)貫徹“綠水青山就是金山銀山”理念，借助當(dāng)?shù)氐木G色生態(tài)環(huán)境資源，開(kāi)展綠色生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，利用綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)化幫助落后地區(qū)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)模式，實(shí)現(xiàn)“綠色脫貧”，讓湖州鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐走在全國(guó)前列，取得了良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效果，也積累了一定的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)[20]209-213，220，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)性與經(jīng)濟(jì)性的統(tǒng)一。在這樣的發(fā)展背景下，湖州當(dāng)?shù)貎?yōu)秀家風(fēng)家庭依靠本地地理環(huán)境特色，結(jié)合綠色發(fā)展理念，出現(xiàn)了以觀光休閑為主的鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)農(nóng)莊、特色小鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)，以及一系列圍繞綠色農(nóng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)而展開(kāi)的特色農(nóng)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)鞏固了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳鷳B(tài)意識(shí)，進(jìn)而影響了當(dāng)?shù)氐募绎L(fēng)文化，出現(xiàn)了一批具備先進(jìn)發(fā)展理念的“綠色家庭”，構(gòu)建出湖州市特有的生態(tài)家風(fēng)文化。

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出綠色家庭的概念，指出“新時(shí)代背景下，美麗成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)之一，構(gòu)建生態(tài)家風(fēng)，有利于充分發(fā)揮家庭在美麗中國(guó)建設(shè)中的作用，將生態(tài)文明、綠色發(fā)展理念滲透到人們生產(chǎn)生活的各個(gè)方面”[21]62-66。湖州在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展中堅(jiān)持綠色發(fā)展理念不動(dòng)搖，養(yǎng)成了具備生態(tài)性與經(jīng)濟(jì)性相統(tǒng)一的優(yōu)秀家風(fēng)，這是在建設(shè)共同富裕示范區(qū)背景下物質(zhì)文明與精神文明的有效結(jié)合，符合新時(shí)代共同富裕目標(biāo)的發(fā)展要求。

3.社會(huì)發(fā)展方面

湖州市優(yōu)秀家風(fēng)在社會(huì)發(fā)展方面呈現(xiàn)出實(shí)踐性與共享性的統(tǒng)一。湖州市家風(fēng)文化在時(shí)代更迭中被不斷踐行，在生活實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)廣泛認(rèn)同，成果共享。

湖州市優(yōu)秀家風(fēng)實(shí)踐性較強(qiáng)。從訪談資料中可以發(fā)現(xiàn)，湖州市多數(shù)優(yōu)秀家風(fēng)皆來(lái)源于生活實(shí)踐，優(yōu)秀家庭中的家風(fēng)家訓(xùn)依靠生活實(shí)踐獲得，是被多次實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，有著接地氣、切實(shí)際的特點(diǎn)，當(dāng)?shù)孛癖娫谌粘Ｉ钪袑?duì)家風(fēng)充分貫徹，且多以“言傳身教”的方式傳遞給下一代，內(nèi)容簡(jiǎn)潔明了，流傳性強(qiáng)，便于優(yōu)秀家風(fēng)文化的傳承與延續(xù)。

在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)家風(fēng)理念共享。我國(guó)古代著名理學(xué)家王陽(yáng)明提出“知行合一”的理念，提出知與行在實(shí)踐中的統(tǒng)一能幫助實(shí)踐者建構(gòu)自身，達(dá)到“心(良知)與事(行動(dòng))的統(tǒng)一，思(思想視域)與勢(shì)(一般世界狀況)的統(tǒng)一”[22]106-113，197。湖州市家風(fēng)建設(shè)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)家風(fēng)理念的傳播與共享，依靠建設(shè)公益隊(duì)伍(德清縣“德清嫂”宣傳隊(duì)伍，吳興區(qū)平安大姐公益團(tuán)隊(duì))、開(kāi)展文化傳播活動(dòng)(安吉縣“頌百年風(fēng)華，傳紅色家風(fēng)”活動(dòng)，德清縣“好家風(fēng)文化節(jié)”，長(zhǎng)興縣中華家訓(xùn)家規(guī)、家風(fēng)故事征集評(píng)選活動(dòng)，南潯區(qū)“最美家風(fēng)+”建設(shè)活動(dòng)，吳興區(qū)“吳興家”家庭建設(shè)活動(dòng))踐行家風(fēng)理念，依據(jù)地方特色，鍛造特色家風(fēng)文化，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)的更新與創(chuàng)造，并增添新的時(shí)代內(nèi)涵。在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀家風(fēng)文化共享，在優(yōu)秀家風(fēng)文化共享中開(kāi)展實(shí)踐，這符合在實(shí)踐中推動(dòng)精神文明建設(shè)常態(tài)長(zhǎng)效、文明發(fā)展成果由人民共享的當(dāng)代共同富裕建設(shè)目標(biāo)。

4.文化教育方面

湖州市家風(fēng)文化在文化教育上呈現(xiàn)出歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一。湖州位于長(zhǎng)江三角洲腹地，文化底蘊(yùn)深厚，受到吳越兩種文化的深厚影響，兼收并蓄后形成“一種內(nèi)在超越性文化，側(cè)重于向內(nèi)心探求, 以完善人格為目的”[23]36-39。歷史上，全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南移帶來(lái)了江南水鄉(xiāng)文化的繁榮，“江南水鄉(xiāng)人多好文，讀書(shū)求仕、刻書(shū)藏書(shū)、著書(shū)立說(shuō)盛行，文以致仕、仕而促經(jīng)、富而思文等，好學(xué)尚文之風(fēng)蔚然”[24]68-73。崇文理念的盛行讓湖州人高度重視對(duì)下一代的教育，各種世家大戶更是制定了一系列家規(guī)家訓(xùn)來(lái)保證后代“崇文”的家庭風(fēng)氣。湖州作為江南水鄉(xiāng)，也形成了重視教育與文化傳承的家風(fēng)，保存、記載下來(lái)的各種家風(fēng)文化文本對(duì)現(xiàn)代家風(fēng)文化產(chǎn)生了不小的影響，讓湖州現(xiàn)代家風(fēng)呈現(xiàn)出歷史性的特征。

現(xiàn)代湖州家風(fēng)文化在具備時(shí)代性的同時(shí)，仍存在湖州家風(fēng)歷史文化的“影子”，其“淡泊”“和諧”的文化氛圍，對(duì)當(dāng)代家風(fēng)中的教育思想仍產(chǎn)生影響。湖州市家風(fēng)文化在教育上貫穿老子“不言之教”的教育哲學(xué)思想，遵循人的自然發(fā)展規(guī)律，力求讓下一代在家庭教育中實(shí)現(xiàn)自由而充分的發(fā)展。在品德培養(yǎng)上則體現(xiàn)為寬容大量、溫和敦厚的氣度與特點(diǎn)。湖州市家風(fēng)文化呈現(xiàn)出歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一，推進(jìn)優(yōu)秀家風(fēng)在時(shí)代更迭中得以賡續(xù)和風(fēng)靡，可以促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。

湖州市家風(fēng)盡管有上述優(yōu)秀特征，但也有不足之處。在經(jīng)濟(jì)上，雖總體有著“艱苦奮斗”的家風(fēng)理念，但也出現(xiàn)了部分趨于安逸，缺乏進(jìn)取之心、冒險(xiǎn)精神的現(xiàn)象，部分地區(qū)人民秉持“安穩(wěn)守基”的理念，力求遠(yuǎn)離“金錢(qián)的槍炮聲”；在教育理念上略顯傳統(tǒng)保守，部分地區(qū)仍秉持傳統(tǒng)家風(fēng)中“棍棒底下出孝子”的教育理念；在文化上開(kāi)拓性不足，部分地區(qū)缺乏對(duì)新時(shí)代家風(fēng)內(nèi)涵的豐富與充實(shí)。存在較強(qiáng)的“宗族觀念”，力求實(shí)現(xiàn)家族利益最大化，尤其是在鄉(xiāng)村地區(qū)，男性仍舊是家庭生活中的主體，女性不受重視；在家風(fēng)傳承上，家風(fēng)傳承意識(shí)有淡化趨勢(shì)，對(duì)家風(fēng)了解不全面，難以具體說(shuō)出自己家的家風(fēng)內(nèi)容，更沒(méi)有系統(tǒng)的家規(guī)家訓(xùn)，家風(fēng)傳承自發(fā)性不足。此外，家風(fēng)傳播形式單一，僅局限于言傳身教，優(yōu)良家風(fēng)的培育與傳承略顯薄弱。

五、湖州家風(fēng)傳承策略

共同富裕有著豐富的內(nèi)涵，包括實(shí)現(xiàn)人民的全面共富、逐步共富、共建共富。落實(shí)到家風(fēng)文化上，新時(shí)代下湖州家風(fēng)文化傳承需要從個(gè)人、家庭、社會(huì)三個(gè)方面出發(fā)，依靠公民主體意識(shí)回歸、家庭教育理念更新、樹(shù)立家風(fēng)傳承集體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“全面富?！?、家風(fēng)的“逐步共富”、社風(fēng)的“共建共富”，優(yōu)化家風(fēng)時(shí)代內(nèi)涵，為推動(dòng)全社會(huì)共同富裕添磚加瓦。

(一)回歸公民主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人“全面富?！?/h3>

“全面富?！卑ň裎拿髋c物質(zhì)文明的共同富裕，要求人民在經(jīng)濟(jì)上不斷奮斗，在文化建設(shè)中不斷豐富其內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的全面發(fā)展。落實(shí)到家風(fēng)文化上，主要表現(xiàn)在家風(fēng)文化建設(shè)中、在現(xiàn)代公民培養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)人的“全面富?！?、全面發(fā)展，在完善現(xiàn)代公民人格的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓家風(fēng)建設(shè)格局，從而實(shí)現(xiàn)家風(fēng)文化更好地傳承。

現(xiàn)代公民應(yīng)該具備公民主體意識(shí)，在社會(huì)生活中擁有能動(dòng)性、自主性與創(chuàng)造性。當(dāng)前，部分湖州市民有著“安于現(xiàn)狀”“安穩(wěn)守基”的心理，缺乏冒險(xiǎn)精神與開(kāi)拓精神，出現(xiàn)了愛(ài)好安逸的“懶民”人格，極大程度上阻礙了優(yōu)良家風(fēng)的培育與傳承。

為實(shí)現(xiàn)個(gè)人“全面富裕”，也為了“超越當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)人的精神價(jià)值的虛無(wú)、理性的錯(cuò)位、主體精神的缺失和自我實(shí)現(xiàn)的迷惘等去人格化現(xiàn)象”[25]34-37，一是要結(jié)合優(yōu)良家風(fēng)培養(yǎng)多元化人格，利用社會(huì)、家庭、學(xué)校、大眾傳媒等多種渠道實(shí)現(xiàn)社會(huì)性公民教育[26]1-6。幫助湖州人民建立公民主體意識(shí)，減少其封閉性、固著性，養(yǎng)成其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活中的自主性、創(chuàng)造性、開(kāi)放性、包容性。二是在家風(fēng)活動(dòng)實(shí)踐情境中，培養(yǎng)公民主體意識(shí)，使其覺(jué)悟到自身應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與社會(huì)使命，培養(yǎng)其對(duì)自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)外部世界和人自身自覺(jué)認(rèn)識(shí)和改造的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自主意識(shí)、實(shí)踐意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、公民意識(shí)、人格意識(shí)、受動(dòng)意識(shí)正向化發(fā)展[27]5-9，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人在精神文明上的“全面富?！?。

(二)更新家庭教育理念，推動(dòng)家風(fēng)“逐步共富”

“逐步共富”旨在遵循發(fā)展規(guī)律的情況下實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，逐步推進(jìn)解決問(wèn)題，具有階段性特征。家風(fēng)的養(yǎng)成需要付出長(zhǎng)期的不懈努力，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)過(guò)程。

家庭是開(kāi)展家風(fēng)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)家風(fēng)傳承的最小單元，承擔(dān)著培育良好家庭風(fēng)氣的重任。黑格爾認(rèn)為，家庭是一個(gè)倫理的共體，父母對(duì)子女的教育是家庭的重要構(gòu)成部分[28]20-35，416。家庭教育理念自古以來(lái)是家風(fēng)文化中的重要內(nèi)容，它作為家長(zhǎng)對(duì)子女開(kāi)展家庭教育的基本觀念和理論依據(jù)，在家庭教育實(shí)踐中產(chǎn)生，也是家庭教育狀況的最直接反應(yīng)，深刻影響著良好家庭風(fēng)氣的形成。

為更新家庭教育理念，推動(dòng)家風(fēng)在內(nèi)涵上、實(shí)踐上“逐步共富”，更好開(kāi)展家風(fēng)建設(shè)與傳承活動(dòng)，一是要依托教育資源打造家庭教育精品課程，提升家長(zhǎng)家庭教育知識(shí)儲(chǔ)備，更新當(dāng)代家庭教育理念，幫助家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到自家家風(fēng)的優(yōu)勢(shì)與問(wèn)題，擺脫落后教育觀念，助力每一個(gè)家庭形成良好健康的家庭風(fēng)氣，保障未成年人健康成長(zhǎng)。二是要完善家庭教育指導(dǎo)服務(wù)體系，“增強(qiáng)家庭中成人的責(zé)任意識(shí)、辨識(shí)能力和教育能力”[29]132-139。聯(lián)動(dòng)政府、社區(qū)與家庭，堅(jiān)持政府引導(dǎo)、社區(qū)支持、家庭為主，為家庭提供高質(zhì)量、多方位的指導(dǎo)服務(wù)，幫助家長(zhǎng)提升家庭教育素養(yǎng)，推動(dòng)家風(fēng)“逐步共富”，保證家風(fēng)文化得以長(zhǎng)久延續(xù)。

(三)樹(shù)立家風(fēng)集體意識(shí)，引領(lǐng)社風(fēng)“共建共富”

中國(guó)在2021年至2030 年的發(fā)展主題是“共建共同富裕社會(huì)”。實(shí)現(xiàn)建設(shè)“共同富裕社會(huì)”目標(biāo)，需要全體人民共同參與，形成共建格局?！肮步ǜ窬謱?shí)現(xiàn)的核心在于社會(huì)成員積極性與主體性的激發(fā)。共建格局就是要明確人人都是共同富裕的創(chuàng)造者與行動(dòng)者，而非被動(dòng)的受助者。”[30]65-73落實(shí)到家風(fēng)上，家風(fēng)傳承也需要依靠湖州市全體人民，樹(shù)立家風(fēng)集體意識(shí)，在傳承優(yōu)良家風(fēng)基礎(chǔ)上，營(yíng)造社會(huì)良好風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)社風(fēng)“共建共富”。

當(dāng)代家庭從家族模式轉(zhuǎn)向小家庭模式，有形的家規(guī)家訓(xùn)傳承家風(fēng)方式逐漸淡化，優(yōu)良家風(fēng)難以受到重視，被放在了一個(gè)邊緣化的地位。湖州市家庭在家風(fēng)傳承意識(shí)上略顯不足，優(yōu)良家風(fēng)傳承風(fēng)氣氛圍欠佳。究其原因，當(dāng)代家庭在小家庭模式下更強(qiáng)調(diào)個(gè)人性質(zhì)，而不是個(gè)人的集體性質(zhì)，這就無(wú)法有效帶動(dòng)人們共建、共享、共傳優(yōu)良家風(fēng)。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為，“針對(duì)道德松散,集體氛圍松垮的社會(huì)環(huán)境,只有通過(guò)建立社會(huì)團(tuán)結(jié)的制度改革和發(fā)展可行的社會(huì)文化改革,才能化解道德危機(jī)”[31]96-98。為改變當(dāng)代小家庭模式下家風(fēng)傳承方式，培養(yǎng)家風(fēng)集體意識(shí)，促進(jìn)湖州市優(yōu)良家風(fēng)傳承氛圍的形成，需要從以下兩方面入手。一是要重視家庭、家教，從家庭入手培養(yǎng)其個(gè)人集體意識(shí)，使個(gè)體認(rèn)識(shí)到集體的意義，并參與到集體建設(shè)中，加強(qiáng)其家風(fēng)文化傳承意識(shí)。二是要注重培育社區(qū)共同體意識(shí)，加強(qiáng)社區(qū)治理體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)政府治理和社會(huì)調(diào)節(jié)、居民自治良性互動(dòng)，重建“社區(qū)家園感”這一集體意識(shí)[32]3-10。在長(zhǎng)期穩(wěn)定的社區(qū)共同生活中形成心理認(rèn)同感、歸屬感，促進(jìn)社區(qū)成員共同協(xié)作，培育集體責(zé)任感，維系社區(qū)團(tuán)結(jié)力與增強(qiáng)社區(qū)精神凝聚力，激發(fā)湖州市人民主動(dòng)傳承家風(fēng)文化、認(rèn)同優(yōu)秀家風(fēng)文化，引領(lǐng)社風(fēng)“共建共富”。