張穎昌

東平、汶上有北朝摩崖刻經(jīng)多處，散見于山林。山東博物館碑帖庫(kù)房有“大空王佛”巨幅拓片，筆畫壯碩，氣象駭人，然頗難展觀一睹全貌。且文字立挺于天地之間，深藏于山林之遠(yuǎn)，呼吸吐納間已與歲月共老，已與其間所蘊(yùn)含的厚重磨礪混沌交融，決難剝離。而拓片將文字移至庫(kù)房、展廳，與之相對(duì)，總覺隔膜甚遠(yuǎn)，遠(yuǎn)足仰觀之念與日俱深，遂前往觀之。

洪頂山摩崖刻經(jīng)于2006年5月25日被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。洪頂山海拔368米，有大洪頂、二洪頂之分。經(jīng)文刻在二洪頂西麓“凹”字形山谷南北摩崖的石壁上，谷內(nèi)茅溪泉長(zhǎng)流，泉西有地平坦而開闊，接?xùn)|平湖，一望山色湖光，松風(fēng)漫谷。崖上有刻經(jīng)、佛名、銘贊、題名、題記共22處。

“大空王佛”四字高11.3米，寬3米，斜倚山勢(shì)縱向而下。立于摩崖腳之下，匍匐仰觀，但見山勢(shì)隆起，崖壁崚嶒，愈顯巍峨之勢(shì)。青天白云為襯，山風(fēng)漫漫，寧?kù)o悠遠(yuǎn)。一千五百年的距離一瞬間被拉近到眼前，此際與古人凝眸晤對(duì)，真切感受到文字帶給人的巨大震撼，這是何等的機(jī)緣。

“佛”字高4米有余，寬3米有余?！按罂胀醴稹蹦ρ聲E意味頗深，據(jù)云：“大”可通天，“空”則成性，“王”如日月，“佛”則弗人亦人，臨石觀之，當(dāng)非虛言。鎮(zhèn)江焦山“瘞鶴銘”被譽(yù)為“大字之祖”，我亦曾臨石拜觀，然其字徑不過(guò)10余厘米，與“大空王佛”相較，大小相差何止百倍！故“大空王佛”為“大字鼻祖”當(dāng)屬名副其實(shí)。

如此壯碩巨大的字跡，為書法史首創(chuàng)。仰觀尚且不易，當(dāng)時(shí)又是如何書寫于崖壁之上的呢？很顯然，單字面積逾10平方米，又處于崖壁之上，書寫難度極大，考慮到當(dāng)時(shí)毛筆的形質(zhì)，直接書丹的可能性極小。細(xì)審書跡筆畫，應(yīng)是以雙鉤方式先鉤出字的外輪廓，再以刀鑿深刻于崖壁之上。

大書深刻，鑿入崖壁，與天地山林一體，其意千載傳揚(yáng)，永不磨滅。這巨大的書跡所承載的是崇高的信仰，更彰顯出信念的力量?！按罂胀醴稹迸c同時(shí)期散刻于山東各地的摩崖刻經(jīng)，都是為了宣揚(yáng)佛法，唯其書之大，才足以承載；唯其刻之深，才足以久傳。文字所承載的信仰之力，只有在天地山林之間，在特定的時(shí)空?qǐng)鼍爱?dāng)中，才能以如此震撼人心的方式完美地呈現(xiàn)出來(lái)?！按罂胀醴稹边B同其他北朝刻經(jīng)，綿延于山東地區(qū)，自成體系。要完成如此浩大的“工程”，絕非一人之力可以做到，這需要一個(gè)有共同信念的群體來(lái)相互配合、共同完成。經(jīng)年累月，崎嶇于山林溝壑，飽經(jīng)酷暑嚴(yán)寒、風(fēng)霜磨礪，這又需要何等的愿力來(lái)支撐！

關(guān)于書寫人，目前比較一致的觀點(diǎn)是北朝僧人安道一。他所生活的時(shí)代，儒、釋、道沖突不斷。北魏太武帝滅佛后百余年，建德三年（574年）五月十五日，北周武帝為解決朝廷所急需的兵源與財(cái)力，下詔“禁佛、道二教，經(jīng)書、佛像盡毀，并令沙門、道士還俗為民。并禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之”。一時(shí)間，北周境內(nèi)“融佛焚經(jīng)，驅(qū)僧破塔……寶剎伽藍(lán)皆為俗宅，沙門釋種悉作白衣”。建德六年（577年），北周滅北齊后，針對(duì)繼續(xù)發(fā)展的佛教實(shí)體，推行滅佛政策，毀寺4萬(wàn)，強(qiáng)迫300萬(wàn)僧尼還俗，使寺院占有的大量人口向國(guó)家納稅服役，給當(dāng)時(shí)的佛教發(fā)展帶來(lái)了沉重打擊。

從目前考古證據(jù)推斷，安道一最初即是在東平一帶開始刻經(jīng)。相距不遠(yuǎn)的平陰縣洪范池鎮(zhèn)二股山，也有“大空王佛”摩崖刻經(jīng)，在“佛”字兩側(cè)分別有“比丘僧太、道颙、僧安一、程伯仁”等題記，可知安道一只是刻經(jīng)人之一，石刻的左上方有“河清元年造”字樣。此處刻經(jīng)為北齊武成帝河清元年（562年）所刻，這是全國(guó)已知最早的刻經(jīng)紀(jì)年，早于北周武帝下詔禁佛12年，可見安道一僧眾的刻經(jīng)之舉最初是為了宣揚(yáng)佛法。后又經(jīng)歷了北周武帝滅佛之難，深感“縑竹易銷，皮紙易焚”，故將佛經(jīng)“刻在高山”，以期“永留不絕”。應(yīng)該說(shuō)，此后安道一和僧徒信眾們輾轉(zhuǎn)于各地山中，將佛經(jīng)大書深刻于石崖之上，在傳法之余更多了一層護(hù)佛的信念。

司里山海拔107米，又名棘梁山，南臨古運(yùn)河。山雖不高，但山體上遍列佛像千余尊，時(shí)間跨越自北齊至唐宋的數(shù)百年，也是真正意義上的“千佛山”。諸佛像中最高者為北齊一佛二弟子像，高近10米，堪稱“中原北齊第一像”。山上刻有《諸行無(wú)常偈》《摩訶般若經(jīng)·明咒品》《大般涅槃經(jīng)·憍陳如品》等?！吨T行無(wú)常偈》位于主峰東南角的下端，北齊皇建二年（561年）造像題記旁，被造像題記工程所破壞，僅余“無(wú)滅滅”3字，字徑逾15厘米。依照與題記的關(guān)系可推知，《諸行無(wú)常偈》的書刻時(shí)間要早于皇建二年，當(dāng)然又比平陰“河清元年造”刻經(jīng)題記的時(shí)間要更早了一些，由此可知這一地區(qū)的刻經(jīng)活動(dòng)要遠(yuǎn)早于北周武帝滅佛，其意在宣揚(yáng)佛法?！赌υX般若經(jīng)》位于主峰東崖壁之上，大部分已被宋代造像所破壞。主峰之東12米的摩崖石壁上，刻《大般涅槃經(jīng)·憍陳如品》節(jié)選，楷書34行，行11字，書風(fēng)已有隋人特點(diǎn)，可證此地刻經(jīng)活動(dòng)亦延續(xù)了數(shù)十年之久。

東平與汶上雖地處兩市，然地域相連，交通方便，次日所到即為汶上水牛山。此地周邊百里出產(chǎn)銹石，采礦產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，大型采礦場(chǎng)隨處可見。水牛山摩崖石刻，位于汶上縣白石鎮(zhèn)小樓村東南約1公里的水牛山南麓山洞右側(cè)。摩崖背后山體已不見，代之以采礦的深坑，其深處已逾百米。

摩崖刻字處為一長(zhǎng)方形磨光石面，已做圍欄保護(hù)。石長(zhǎng)2米，寬1.5米，計(jì)6行52字 為《文殊般若經(jīng)》節(jié)字，曰“舍利佛汝問(wèn)云何名佛云觀佛者不生不滅不來(lái)不去非名非相是名為佛如自觀身實(shí)相觀佛亦然唯有智者乃有知耳是名觀佛”?？探?jīng)字跡尚清晰，樸茂蒼勁、圓融開張，與山石一體，更見蒼厚。詳審其書跡，亦為北齊人風(fēng)貌。

（宣統(tǒng)）《再續(xù)汶上縣志·古跡志》著錄此石刻云：“太白山巔《文殊碑》，俗稱鐘繇書，非也。 光緒初年碑亭倒塌，于碑側(cè)露題名一行，云‘主衛(wèi)立將軍東陽(yáng)平太守羊中、羊用，奉朝請(qǐng)羊叔子書經(jīng)’。然此石佛經(jīng)為晉羊祜書也。地去泰安羊流店叔子故里百里而近，理亦或然。詳其字體不類北魏齊周，純系隸書變楷神氣。洞口石壁上字大方六七寸許，其體亦然，神更飄逸?！贝颂幩埔匝蚴蠟榻?jīng)主，周郢在其《泰山羊氏金石考》中亦言：因碑石剝蝕，今可辨者惟“經(jīng)主□威將軍兗州東陽(yáng)平太守羊鐘、郡□曹東□□邑人奉朝請(qǐng)羊善、邑人羊萬(wàn)歲”諸字，其余名氏已殘缺。關(guān)于此碑的書寫時(shí)代，清《汶上志》斷為晉羊祜書，然題名中之羊叔子結(jié)銜稱為“奉朝請(qǐng)”，羊祜各傳均未載其曾官此職，故書經(jīng)之羊叔子或別為一人。經(jīng)主、書經(jīng)人均為羊氏，可知水牛山刻經(jīng)當(dāng)為佛教興盛之時(shí)，經(jīng)主雇人書經(jīng)刊刻。此為當(dāng)?shù)赝逍麚P(yáng)佛學(xué)之一例，與安道一等僧眾護(hù)經(jīng)之舉已屬兩類，亦可見當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)胤鸾贪l(fā)展的狀況和書經(jīng)群體構(gòu)成的不同。

據(jù)目前發(fā)現(xiàn)可知，北朝時(shí)期摩崖刻經(jīng)分布廣泛，在河北省的響堂山、中皇山，河南省的鱉蓋山以及山東的泰山、徂徠山、鄒城玉山、汶上水牛山、東平洪頂山、平陰縣等處均發(fā)現(xiàn)北朝刻經(jīng)，而平陰縣洪范池鎮(zhèn)摩崖刻經(jīng)的發(fā)現(xiàn)最為晚近，填補(bǔ)了西起河北響堂山，東到山東泰山、嶧山等的中軸線上中間無(wú)刻經(jīng)的空白。這些刻經(jīng)地域相連，書風(fēng)相近，考其源流，大致為一系。

在中古寫本時(shí)代，中國(guó)的書寫文化是以文人書法為核心的，文人書法又以南朝士人書法為正脈，強(qiáng)調(diào)筆法的傳承與書寫的流變。南北朝政權(quán)的分裂、審美風(fēng)尚的不同導(dǎo)致了南北書風(fēng)的差異，但這一差異亦并非截然可分。一是，南北書風(fēng)的交流融合在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)進(jìn)行著，南朝流變的文人書風(fēng)也一直在影響著北地。二是，書寫功用、書寫載體的差異也造成了南北之別?！岸酢币幌档臅诧L(fēng)流在南朝得以延續(xù)，并牢牢占據(jù)著中國(guó)書法文化的主流地位；北朝書法則保留著較多古質(zhì)的因素，刻石紀(jì)銘的書寫功用也顯然重于南地，從而導(dǎo)致了書風(fēng)面目的差異。東平、汶上地區(qū)是北齊刻經(jīng)活動(dòng)的策源地，也是山東地區(qū)摩崖刻經(jīng)的重要保存地。山東地區(qū)摩崖刻經(jīng)地域相連、淵源有自，體現(xiàn)出書跡流傳體系的完整性，具有彌足珍貴的史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

作為歷史文化遺存，其意義更體現(xiàn)在當(dāng)下與傳承。保護(hù)歷史文化遺存，使之久傳于后世，是當(dāng)代人的歷史責(zé)任，有許多細(xì)致、繁雜的文保工作需要我們?nèi)フ归_。隨著北朝時(shí)期刻經(jīng)實(shí)用功用的逐漸弱化，附著于文字之上的藝術(shù)價(jià)值被凸顯出來(lái)?？探?jīng)書法寬博雄健，氣象渾樸，對(duì)于大字書寫尤其是榜書書寫具有重要的參照取法價(jià)值。這種書寫的力量和美學(xué)范式，已受到越來(lái)越多人的關(guān)注和追摹，摩崖刻經(jīng)的美學(xué)元素勢(shì)必會(huì)更多地融入當(dāng)代書寫文化，體現(xiàn)出強(qiáng)健的生命力和新的時(shí)代屬性。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，北朝摩崖刻經(jīng)既是歷史文化遺存，又活在當(dāng)下，流傳久遠(yuǎn)，與山林天地同在，生命不朽，魅力永傳。