對(duì)宋代婺州窯堆塑藝術(shù)的賞析與思考

呂海萍

摘 要：文章主要研究宋代婺州窯堆塑藝術(shù)，首先對(duì)婺州窯堆塑瓶進(jìn)行概述，了解婺州窯堆塑瓶的基本特點(diǎn)，重點(diǎn)分析婺州窯堆塑瓶的靈魂意象，分別闡述仙境意象和福澤意象在婺州窯堆塑瓶造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，最終總結(jié)婺州窯堆塑瓶的神獸和十二生肖等動(dòng)物圖騰原型，希望通過(guò)研究能夠形成對(duì)宋代婺州窯堆塑藝術(shù)的全新認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：宋代;婺州窯;堆塑藝術(shù)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.08.030

0 引言

堆塑瓶魂瓶是一種特有的隨葬品，最早起源于漢代，在后期的時(shí)代更替中不斷發(fā)展，在吳越地區(qū)尤其盛行。婺州窯堆塑瓶是典型的南方魂瓶，在造型上既有神秘仙境，也有世俗生活，造型方面也有各種動(dòng)物圖騰，整體采用獨(dú)特的造型設(shè)計(jì)營(yíng)造氛圍空間，希望能夠達(dá)到引領(lǐng)靈魂升天等功能，這也是中國(guó)古代喪葬文化的重要組成部分。因此，在現(xiàn)階段加強(qiáng)對(duì)宋代婺州窯堆塑瓶的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，有利于分析堆塑瓶代表的原始意象以及古代喪葬文化，同時(shí)能夠更加全面地認(rèn)識(shí)宋代婺州窯堆塑藝術(shù)，對(duì)婺州窯堆塑文化產(chǎn)生更加深刻的思考。

1 婺州窯堆塑瓶概述

中國(guó)陶瓷考古界將當(dāng)今散落分布在金華、衢州等浙江西南部一帶的古代窯場(chǎng)統(tǒng)稱為婺州窯，這些地區(qū)按照唐代的行政區(qū)域劃分屬于婺州，因此將該地區(qū)附近的窯廠稱為婺州窯。婺州地區(qū)燒制瓷器的歷史相對(duì)悠久，最早可以追溯到商周時(shí)期，當(dāng)時(shí)婺州地區(qū)可以燒制原始瓷器，發(fā)展到東漢中晚期已經(jīng)可以燒制青瓷。到東晉時(shí)期和唐代又分別發(fā)明形成化妝土技術(shù)，并開始燒制乳濁釉瓷，當(dāng)?shù)氐奶沾蔁飘a(chǎn)業(yè)也一直盛燒不衰，瓷業(yè)發(fā)展的盛況一直延續(xù)至宋元時(shí)期，當(dāng)?shù)靥沾傻臒企w系也逐漸完成，形成獨(dú)具特色的婺州窯系，直到明代婺州窯陶瓷行業(yè)才逐漸衰落。婺州窯出產(chǎn)的瓷器主要是青瓷，同時(shí)也生產(chǎn)花釉、黑釉、褐釉、彩繪瓷和乳濁釉瓷器。婺州窯因其悠久的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)在中國(guó)陶瓷發(fā)展史上具有不可替代的重要的地位。

按照類別劃分，婺州窯屬于青瓷窯系，最鼎盛時(shí)期為唐宋時(shí)期，婺州所產(chǎn)瓷器在周邊地區(qū)都有銷售，其中最典型的品類是婺州窯堆塑瓶，這種婺州窯瓷器在金華周邊的墓葬中被大量發(fā)掘。婺州窯堆塑瓶在瓷器胎質(zhì)、造型和釉色等方面與其他品類瓷器都有較大的區(qū)別。在瓷器釉色方面，婺州窯堆塑瓶基本呈現(xiàn)為青釉、黃褐釉和乳濁釉三種典型的釉色，其中青釉最多，而且以青黃色和青灰色為主，特別是醬褐釉瓷也有少量生產(chǎn)，屬于婺州窯堆塑瓶的獨(dú)特表現(xiàn)。

相關(guān)考古研究資料顯示，在同時(shí)期的瓷器燒制中，大部分都以青釉堆塑瓶為主，比如景德鎮(zhèn)湖田窯、南豐白舍窯、龍泉龍泉窯和南城云市窯等，婺州窯堆塑瓶與其他窯廠不同，釉色更加豐富，堆塑瓶的色彩視覺(jué)效果也與眾不同。

在胎質(zhì)方面上，婺州窯堆塑瓶的取材制作與其他窯廠類似，都是就地取材，使用當(dāng)?shù)靥厣姆凵皫r黏土，這種黏土的典型特點(diǎn)是可塑性和黏性強(qiáng)，因此可以靈活多變地塑造堆塑瓶的塑飾，呈現(xiàn)更加靈性的堆塑空間，這也是漢晉時(shí)期婺州窯出產(chǎn)的器物具有復(fù)雜造型的主要原因，而且這種黏土廣泛分布在金華地區(qū)，方便就地取材燒制。婺州窯堆塑瓶的制作發(fā)展到宋元時(shí)期仍然使用這種原料，經(jīng)過(guò)多個(gè)朝代的繼承發(fā)展，使得婺州窯的堆塑之花一直綻放，雖然使用這種黏土具有造型可塑性和材料開采便捷性等多方面的優(yōu)勢(shì)，能夠在周邊地區(qū)贏得市場(chǎng)，但是生于斯亦毀于斯，因粉砂巖中含有的雜質(zhì)較多，成品燒制后會(huì)整體呈現(xiàn)出偏灰的色澤，也正是由于一直使用這種黏土，從而使婺州堆塑瓶失去了與其他窯口競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，隨著歷史的發(fā)展，婺州窯堆塑瓶的生產(chǎn)逐漸減少。

在造型藝術(shù)上，由于婺州窯堆塑瓶使用可塑性較好的黏土材料，可以進(jìn)行特殊的造型設(shè)計(jì)，因此堆塑瓶的造型空間更加獨(dú)特。其中最常見的造型方式為利用模印和捏塑的方法在堆塑瓶上增加動(dòng)物、人物等造型。宋代婺州窯工匠不同之處在于使用獨(dú)特的想象力，他們?cè)诓煌}材類型的堆塑瓶上進(jìn)行不同類型的造型藝術(shù)創(chuàng)作。比如宋代婺州窯獨(dú)特的直筒造型瓶、梭形瓶等，可以將堆塑瓶分為兩層空間、三層空間。圖1為東陽(yáng)市博物館收藏的多空間造型堆塑瓶。圓腹罐造型的堆塑瓶甚至可以分為更多層空間。除了空間數(shù)量上的變化，宋代婺州窯堆塑造型在空間布局方面也有較大的變化，比如以動(dòng)物或人物作為堆塑瓶主體，參照器物的造型調(diào)整各種造型的實(shí)際布局，或者采用上下多個(gè)空間分布的形式來(lái)營(yíng)造仙境，并將不同的人物造型布置在不同的空間位置。而在世俗場(chǎng)景等展示中，則會(huì)結(jié)合繪畫技巧采用畫卷式布局，將生動(dòng)的世俗場(chǎng)景以長(zhǎng)卷的方式展開展示。

2 婺州窯堆塑瓶的靈魂意象

中國(guó)古代藝術(shù)品造型的設(shè)計(jì)往往融入人們的靈魂意象，比如仙境、福澤等。而這些靈魂意象在宋代婺州窯堆塑瓶的造型設(shè)計(jì)中也有普遍的應(yīng)用展現(xiàn)，各種不同類型的婺州窯堆塑造型通常與各種靈魂意象相對(duì)應(yīng)，而象征代表不同的靈魂意象的堆塑瓶原型也表現(xiàn)出不同的原始意象。對(duì)比研究宋代婺州窯堆塑瓶的大量文物及相關(guān)資料可以發(fā)現(xiàn)，目前已經(jīng)發(fā)掘研究的宋代婺州窯堆塑瓶表征的靈魂意象基本可以分為仙境意象和福澤意象兩種。相關(guān)題材主要與當(dāng)時(shí)中國(guó)的宗教信仰相關(guān)，我國(guó)本土宗教—道教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界可以分為陰陽(yáng)兩部分，兩者雖然對(duì)立，但也有復(fù)雜的聯(lián)系，人死后會(huì)去陰間，陰間也有與陽(yáng)間的類似之處，或者說(shuō)陰間是陽(yáng)間的翻版，而且一些作為墓葬用品的堆塑瓶也會(huì)在造型上結(jié)合這種觀點(diǎn)塑造陽(yáng)間相似的物品，在陰間對(duì)陽(yáng)間進(jìn)行翻版。

比如在一些宋代婺州窯堆塑瓶的瓶身上會(huì)塑造樓閣，這些樓閣就是陰間住所的象征。古人將這種靈魂意象體現(xiàn)在實(shí)際物品上，通過(guò)在堆塑瓶上建造樓閣來(lái)為自己逝去的親人提供在陰間的房子，這種行為和藝術(shù)品造型設(shè)計(jì)的背后會(huì)顯現(xiàn)出人類繼承的原始意象，人們?cè)谝庾R(shí)里認(rèn)為靈魂和肉體一樣也需要居所，需要有特定的空間保護(hù)靈魂的空間。對(duì)照陽(yáng)間的房屋，在婺州窯堆塑瓶上塑造各種類型的亭臺(tái)樓閣等造型，以為先人的靈魂提供庇護(hù)。作為承載靈魂的明器，堆塑瓶并不是最早的形態(tài)，從最早的河姆渡遺址發(fā)掘中就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了甕棺葬的存在，后來(lái)逐漸發(fā)展成為堆塑瓶，兩者亦有共同之處，載體都是中空結(jié)構(gòu)，可以裝載物品。而且陶瓷用品只有設(shè)計(jì)為中空造型才能真正發(fā)揮其使用價(jià)值，對(duì)比其他陽(yáng)間使用的瓷器的“空”，堆塑瓶的“空”不再是盛放物品，而是用來(lái)寄居靈魂。E7658044-C9B0-47C4-AE75-AE7A15200660

經(jīng)歷了幾千年的演變，器物核心的作用雖然沒(méi)有改變，但堆塑瓶的造型卻更加豐富多彩，這是文化的發(fā)展，也是人們精神的變化，宋代婺州窯堆塑瓶豐富的造型直觀地展示了古代人對(duì)仙境中美好生活的想象，同時(shí)也反映出當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的特點(diǎn)。宋元時(shí)期中國(guó)本土的道家文化和西方傳入的佛教文化興盛在南方地區(qū)出現(xiàn)復(fù)雜多樣的融合，這種現(xiàn)實(shí)的文化發(fā)展碰撞也呈現(xiàn)在宋代婺州窯堆塑瓶的造型設(shè)計(jì)中，一般會(huì)在瓶身上部塑造仙境景象，并融合塑造出飛龍?jiān)谔?、佛道仙人、靈獸蓮瓣以及騰云駕霧等造型。

在宋代婺州窯堆塑瓶的造型中除了宗教活動(dòng)之外，還有一些堆塑瓶會(huì)呈現(xiàn)宏大的喪葬場(chǎng)景，這種場(chǎng)景的呈現(xiàn)一般會(huì)劃分為多個(gè)不同的空間層次，共同再現(xiàn)葬禮的過(guò)程。通過(guò)固定的造型，引起觀者的聯(lián)想，也是為了顯示墓主人家族的興旺及生前的地位，這些喪葬場(chǎng)景題材等體現(xiàn)的是福澤意象。這種福澤意象的映射最早出現(xiàn)在三國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)一些胡人逐漸進(jìn)入中原開始謀生定居，但因胡人長(zhǎng)期處于游牧生活狀態(tài)，不具備農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能，更擅長(zhǎng)樂(lè)伎，當(dāng)時(shí)的一些堆塑瓶就將這種形象塑造記錄下來(lái)，形成許多胡人樂(lè)伎俑堆塑瓶，這些堆塑瓶中呈現(xiàn)出多個(gè)胡人奏樂(lè)的群體形象，在想象中可以利用音樂(lè)引導(dǎo)逝去先人的靈魂升天，比如典型的青釉伎樂(lè)俑五管瓶，該物品的出產(chǎn)時(shí)間約為三國(guó)時(shí)期。

在堆塑瓶的瓶身設(shè)計(jì)上利用空間區(qū)分主次，最高處是整個(gè)堆塑瓶的主體人物，下方的人物逐漸變小，發(fā)展到宋代，婺州窯堆塑瓶的造型更加復(fù)雜，開始出現(xiàn)世俗人物場(chǎng)景，如整體展現(xiàn)喪葬過(guò)程的，其代表為宋朝時(shí)期出土的婺州窯堆塑瓶，在瓶最凸出的位置為瓶肚，在該位置呈現(xiàn)了抬棺場(chǎng)景。在此堆塑瓶的瓶頸位置，使用仙人造型對(duì)空間進(jìn)行連接，利用神龍?jiān)煨拖笳鲗?duì)逝者靈魂的引領(lǐng)，整個(gè)堆塑瓶最凸處為世俗場(chǎng)景，這種造型設(shè)計(jì)在肯定現(xiàn)實(shí)生活中人存在的同時(shí)又對(duì)故事場(chǎng)景進(jìn)行集中呈現(xiàn)。

這些堆塑形象都是古代后人為先人準(zhǔn)備的，后人希望可以利用這些物品幫助自己的祖先實(shí)現(xiàn)靈魂的升天超度，這也源于古人對(duì)于人死后靈魂依然存在觀念的認(rèn)知。古人認(rèn)為雖然祖先逝去，但是他們依然可以看到自己在陽(yáng)世間的活動(dòng)，自己的行為也會(huì)受到他們的“管束”和“監(jiān)督”。在我國(guó)古代對(duì)于“孝”文化十分重視，古人認(rèn)為不僅要在現(xiàn)實(shí)生活中保持“孝”道，在祖先去世后，在面對(duì)祖先的靈魂時(shí)，后人也要表現(xiàn)“孝”道。而宋代出產(chǎn)的婺州窯堆塑瓶中的造型就集中深刻地表達(dá)后代子孫送葬祖先的宏大場(chǎng)面。在他們的想象中，自己祖先的靈魂會(huì)居住在瓶中，“他們”也必然能夠再一次感受子孫后代的孝。如果這些祖先能夠在仙人、神龍的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)靈魂得道升天，“他們”也會(huì)回饋后人，給后人降下福澤。

甚至在宋代還出現(xiàn)過(guò)一些明顯表露出這種福澤意象的堆塑瓶，比如某些乳濁釉堆塑瓶的瓶身位置直接塑造了“?！弊衷煨?，一方面能夠傳達(dá)出后代的美好愿望及文化寓意，另一方面凸出的“?！弊衷煨鸵藏S富了堆塑瓶的造型內(nèi)容，使堆塑瓶的空間結(jié)構(gòu)更加完善，在空間上的呈現(xiàn)更加均衡。比如在古代詩(shī)文和道教術(shù)語(yǔ)中有典型的“天官賜福”的祝福字樣，各種富貴堆塑瓶中的祈福字句都寄托了生者對(duì)子孫的祝福和庇佑，以及對(duì)美好生活的渴望。子孫后代得到跨越時(shí)空的祝福與庇佑，這些字眼充滿了古人對(duì)幸?？禈?lè)生活的渴望。

3 婺州窯堆塑瓶的動(dòng)物圖騰原型

原型在原始時(shí)期就存在，反映了人類普遍的先天性心理機(jī)制，而圖騰原型形象一般都是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，早期先民在生活中對(duì)自然界的演變和自己的生活經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)某些形象產(chǎn)生原始崇拜，隨著時(shí)間的推移逐漸演變形成圖騰。圖騰形象一般都是原始部落形成的某種集體精神，圖騰崇拜也是原始先民生活中集體無(wú)意識(shí)的反映。

在婺州窯堆塑瓶堆的眾多造型中也出現(xiàn)了大量動(dòng)物元素，這些元素基本都能找到對(duì)應(yīng)的動(dòng)物圖騰原型，其中最典型的是出現(xiàn)在仙境景象中的各種神獸元素，比如青龍、白虎、朱雀、玄武。在婺州窯堆塑瓶上龍、虎等圖騰的形象普遍出現(xiàn)，有些堆塑瓶上也會(huì)同時(shí)出現(xiàn)多種圖騰形象，如圖2中的東陽(yáng)市博物館收藏的龍圖騰造型堆塑瓶。這些圖騰形象的存在既反映了現(xiàn)實(shí)生活的文化習(xí)俗，同時(shí)也在墓葬中發(fā)揮著鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼的作用，這也反映了龍、虎等圖騰形象已經(jīng)印刻在古人的基因中，世代相傳。除了典型的龍、虎圖騰原型之外，在宋代婺州窯堆塑瓶中還出現(xiàn)了十二生肖等不同類型的動(dòng)物形象造像，而且會(huì)以不同的方式運(yùn)用，比如十二生肖動(dòng)物一般會(huì)被制作為十二時(shí)辰俑，分別代表不同的時(shí)辰。圖3為東陽(yáng)市博物館收藏的生肖堆塑瓶的局部圖片，瓶身塑造有生動(dòng)的動(dòng)物形象，其次還會(huì)使用雞犬等典型形象作為鎮(zhèn)墓神煞，兩者配成壓勝物鎮(zhèn)墓辟邪。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)本文的分析，可知婺州窯堆塑瓶的發(fā)展時(shí)期歷經(jīng)漢代逐漸發(fā)展到宋代，婺州窯也形成了自己的特點(diǎn)。婺州窯堆塑瓶的造型藝術(shù)獨(dú)樹一幟，充滿了無(wú)限的想象力，綜合運(yùn)用堆塑、捏塑、刻畫等手法將神秘仙境和世俗人間都呈現(xiàn)在堆塑瓶上。在展現(xiàn)復(fù)雜人物空間時(shí)會(huì)綜合應(yīng)用中國(guó)畫的卷軸構(gòu)圖，將堆塑瓶的器身劃分為多個(gè)空間，綜合表現(xiàn)紛繁復(fù)雜的民俗活動(dòng)和神秘的仙境。而且婺州窯堆塑瓶上的形象與現(xiàn)實(shí)生活有著密切的聯(lián)系，也是現(xiàn)實(shí)中佛道文化和民俗文化的解釋和重現(xiàn)。

裝飾在堆塑瓶上的圖騰原型和造型設(shè)計(jì)都是直接在生活中選材，比如直接摹寫豬、犬、雞等不同的現(xiàn)實(shí)家畜形象，或者是想象組合創(chuàng)造的青龍、玄武等圖騰原型。未來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于古老文化的好奇會(huì)不斷增加，婺州窯堆塑瓶等特殊的文化也會(huì)受到更多的關(guān)注，但是當(dāng)前相關(guān)研究不夠深入，需要人們不斷加強(qiáng)研究，逐漸形成對(duì)宋代婺州窯堆塑文化的系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)，也為后期更好地鑒賞思考這些文化提供參考。

參考文獻(xiàn)

[1]朱超超，毛青.宋代婺州窯堆塑瓶造型藝術(shù)淺議[J].閩臺(tái)緣，2021（1）：75-80.

[2]陳艷玲.江西宋墓出土堆塑長(zhǎng)頸瓶探析[J].文物天地，2021（1）：60-63.

[3]趙蘭濤，毛青.宋元青白瓷堆塑瓶人物塑像研究[J].陶瓷研究，2019，34（1）：55-59.

[4]李博揚(yáng).唐宋時(shí)期中國(guó)南方堆塑瓶（罐）研究回顧[J].東方博物，2018（4）：45-54.

[5]雷國(guó)強(qiáng).我的婺州窯、龍泉窯青瓷收藏與研究之路[J].東方收藏，2018（18）：63-70.

[6]雷國(guó)強(qiáng).婺州窯堆塑藝術(shù)鑒賞[N].美術(shù)報(bào)，2017-05-06（014）.

[7]謝達(dá).宋代婺州窯“天仙賜?！倍阉芷拷馕鯷J].時(shí)代人物，2007（11）：153-154.E7658044-C9B0-47C4-AE75-AE7A15200660