[摘 要] 課堂調(diào)控是發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，引導(dǎo)、撥正學(xué)生道德發(fā)展的途徑。教師要正確、恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識課堂調(diào)控的角色定位、處理方式及課堂調(diào)控的內(nèi)涵和方式。教師的課堂調(diào)控要有利于學(xué)生的道德發(fā)展，圍繞課堂教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的生活體驗，指向?qū)W生的內(nèi)在認(rèn)同。教師要在學(xué)生認(rèn)知的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的思維，立足學(xué)生的感受，拓寬認(rèn)知維度，促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展。在課堂互動中，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，開展課堂追問，指向價值引領(lǐng)。

[關(guān)鍵詞] 課堂調(diào)控;道德發(fā)展;角色定位

小學(xué)道德與法治學(xué)科是立德樹人的關(guān)鍵學(xué)科，承載著學(xué)生品格養(yǎng)成的重要任務(wù)。道德學(xué)習(xí)不是認(rèn)識性的，而是存在性的，道德的學(xué)習(xí)是在生活的過程中實(shí)現(xiàn)的。在小學(xué)道德與法治課堂教學(xué)中，教師不僅要把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生自主探究，還要發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分利用課堂調(diào)控，發(fā)揮課堂的主陣地作用，真正成為學(xué)生品格的引路人。

一、教師在課堂調(diào)控中存在的問題

（一）把維持課堂紀(jì)律當(dāng)作課堂調(diào)控

很多教師一談到課堂調(diào)控，第一反應(yīng)就是維持課堂紀(jì)律，用一些簡單的口令統(tǒng)一學(xué)生的行為。良好的課堂紀(jì)律固然重要，但課堂調(diào)控絕對不是簡單地提要求、樹規(guī)矩，所有的課堂規(guī)矩和調(diào)控行為都要為學(xué)生的智力、品德的發(fā)展打好基礎(chǔ)。如果指導(dǎo)只是停留在發(fā)號施令，那么這種指導(dǎo)就只有強(qiáng)制性，沒有發(fā)揮教育的指導(dǎo)作用。[1]真正的課堂調(diào)控是要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個舒適安全的學(xué)習(xí)環(huán)境，釋放兒童的天性，基于學(xué)生的活動體驗、思維認(rèn)知有序引導(dǎo)，幫助學(xué)生在不知不覺中升華道德認(rèn)知。

（二）把簡單互動回應(yīng)當(dāng)作課堂調(diào)控

筆者在聽一節(jié)四年級的公開課時，當(dāng)教師讓一名學(xué)生回答問題的時候，學(xué)生很配合、很流暢地回答出了問題。筆者觀察到，當(dāng)學(xué)生回答問題的時候，教師站在最前排靠近門口的位置，和學(xué)生的距離較遠(yuǎn)，眼睛一直盯著教案，和學(xué)生基本沒有眼神、表情的交流。在學(xué)生回答完畢后，教師用很平淡的語氣說“很好，請坐”。這樣的課堂教學(xué)很難說是以學(xué)生為主體，即使是讓學(xué)生回答問題，也往往是形式化的課堂展示。

（三）用教師的意志控制學(xué)生的行為

筆者有一次去學(xué)校調(diào)研聽課，課堂上學(xué)生在認(rèn)真回答問題時，教師為了讓聽課教師聽得更清楚，雙手扶住學(xué)生的肩膀，輕輕扭動學(xué)生的身體，讓學(xué)生轉(zhuǎn)身面向聽課教師。講課教師的用心是可以理解的，但是這樣直接控制學(xué)生行為的方式不太妥當(dāng)。教師的一言一行都在影響課堂的效果，那些不露痕跡的言行與課堂教學(xué)的有機(jī)融合，才更能體現(xiàn)一個教師的教學(xué)藝術(shù)。

（四）教師的價值預(yù)設(shè)約束學(xué)生的價值探索

很多教師都是帶著固有的價值觀來引導(dǎo)學(xué)生的，希望學(xué)生的思維和認(rèn)知符合自己的答案預(yù)設(shè)。如果學(xué)生不同意教師的觀點(diǎn)，教師就旁征博引地說服他們。這種“說理論證”的教育主要作用在認(rèn)知層面，而對學(xué)生的情感認(rèn)同產(chǎn)生的影響較弱。其實(shí)對學(xué)生來說，生活事例就是他們的經(jīng)驗，就是他們與環(huán)境的互動過程及結(jié)果。教師不能強(qiáng)行“灌輸”道德觀念。

二、加強(qiáng)教師課堂調(diào)控的必要性

（一）落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的需要

教育的價值指向就是要培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人，要堅持德育為先、能力為重，要培養(yǎng)適應(yīng)時代要求、支撐學(xué)生終身發(fā)展的關(guān)鍵能力。因此，課堂在堅持以生為本，突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位的理念下，還要充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，做好學(xué)生錘煉品格、熱愛祖國的引路人。

（二）學(xué)生德育發(fā)展的需要

道德教育的根本不是灌輸?shù)赖轮R，而是指向道德情感和道德行為。這就需要教師在課堂上與學(xué)生開展心靈對話，幫助學(xué)生追求高尚的人生境界。為了更好地促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展，需要教師在與教材、學(xué)生的“對話”中，在情境和問題的“召喚”中給予恰當(dāng)指導(dǎo)。

（三）提升課堂教學(xué)質(zhì)量的需要

小學(xué)道德與法治的課堂要滿足學(xué)生真實(shí)的道德需求，解決他們的困惑。統(tǒng)編版教材雖然重視引導(dǎo)兒童生活，關(guān)注兒童立場，但無法照顧各地的兒童實(shí)際的道德發(fā)展?fàn)顩r和具體的道德需求。這就需要教師結(jié)合學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，精準(zhǔn)確定教學(xué)目標(biāo)、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、關(guān)注教學(xué)過程的生成、給予人文關(guān)懷、追求價值探究，這些都需要充分發(fā)揮教師的課堂調(diào)控作用。

三、教師課堂調(diào)控的原則

（一）要促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展

道德教育是德育課程的核心任務(wù)，道德教育的價值取向不是傳授道德知識或達(dá)到某種功利性目的，而是要關(guān)注人的生命發(fā)展，是提高生命質(zhì)量和完善生活意義的過程，進(jìn)而使學(xué)生在體驗、感受的基礎(chǔ)上從當(dāng)下的自我意識去追尋生命的真諦和精神世界的豐盈。

（二）要圍繞教學(xué)目標(biāo)發(fā)問引導(dǎo)

啟發(fā)式教學(xué)已經(jīng)成為一線教師的理念共識，但在課堂教學(xué)中偏離目標(biāo)、主題的隨意而問還經(jīng)常發(fā)生。例如，在教學(xué)《交通“信號”要知道》一課時，教師先展示交通標(biāo)志，問：“這個交通標(biāo)志是什么意思？”學(xué)生回答說：“前方十公里可能有袋鼠出現(xiàn)，請小心?！睕]想到教師脫口而出地發(fā)問：“為什么會有袋鼠出現(xiàn)？”本節(jié)課的主要目標(biāo)是認(rèn)識交通信號，理解交通語言，而講課教師的發(fā)問與目標(biāo)缺乏聯(lián)系。這種隨口而問，既偏離了主題，又打亂了學(xué)生的思維，影響課堂節(jié)奏。

（三）要結(jié)合學(xué)生的生活體驗

教育是賦予個體生命意義和價值的滲透過程。但由于人處于不斷發(fā)展之中，其本質(zhì)是自我創(chuàng)造。以倫理為內(nèi)容的道德教育，并不是以終極的固定模式去塑造個體，而是在一定的人文環(huán)境下塑造個體，使個體實(shí)現(xiàn)對自我和現(xiàn)實(shí)的不斷超越。統(tǒng)編版教材是面向全國各地的學(xué)生，而每個地域都有不同的地方文化、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念，如果教師不結(jié)合學(xué)生的生活體驗進(jìn)行教學(xué)，就很難引發(fā)學(xué)生的深度思考，甚至?xí)斐傻赖掠^念混亂;如果不結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗進(jìn)行價值引領(lǐng)，就很容易造成認(rèn)知上的沖突。

（四）要指向?qū)W生的內(nèi)在認(rèn)同

理想的道德與法治課堂教學(xué)效果是“情感認(rèn)同，行為自覺”，如果教師的引導(dǎo)不指向?qū)W生的內(nèi)在認(rèn)同，只是從知識、道理層面進(jìn)行思維約束，那么德育的教育效果就不長久;隨著學(xué)生年齡的增長和閱歷的豐富，當(dāng)他們的生活體驗、感受和當(dāng)年學(xué)習(xí)的道理有沖突時，可能還會產(chǎn)生“被騙”的感受，早期的道德教育反而起了負(fù)面作用。例如，在教學(xué)《學(xué)會寬容》一課時，教師先引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)理解“寬容是美德”，一個學(xué)生就問：“做了錯事還被理解、寬容、安慰，那么好人豈不是很吃虧？他傷害了我，還讓我寬容他，我做不到?！比狈φJ(rèn)知、理解的寬容是一種道德綁架，當(dāng)認(rèn)知改變的時候，感受自動會改變，寬容就會發(fā)生。這個時候，教師要先了解學(xué)生的感受，和學(xué)生進(jìn)行共情，然后了解具體行為，根據(jù)具體情況進(jìn)行換位思考，了解對方行為背后的其他因素。當(dāng)學(xué)生了解更多信息改變自身認(rèn)知的時候，寬容會自動發(fā)生，這是學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)同，而不是外部的道德綁架。

四、教師進(jìn)行課堂調(diào)控的技巧

（一）合理定位角色，共同學(xué)習(xí)

我們不評價“道德是否可教”的古老哲學(xué)理論，如果綜觀我們的課堂教學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)有兩個現(xiàn)象需要反思：一是把道德知識當(dāng)作道德教育，二是教師站在道德的制高點(diǎn)評價學(xué)生。這兩種傾向都可能在不自覺中把教師放在一個居高臨下的位置，疏遠(yuǎn)和學(xué)生的心靈距離，不利于學(xué)生的道德發(fā)展。教師合適的地位應(yīng)該是同為道德學(xué)習(xí)者，把自己和學(xué)生放在平等的位置，圍繞課堂教學(xué)的主題與學(xué)生的情感、思維、認(rèn)知開展對話與合作，一起追尋道理，這樣更容易激發(fā)學(xué)生主動思考、合作探究的意愿和興趣。在與學(xué)生一起成長的過程中，教師要以關(guān)愛為本心，以親和為表征，在合作探究中一起感受道德體驗、完成道德升華，如此才能做好學(xué)生的領(lǐng)路人。

（二）利用現(xiàn)場元素，進(jìn)行深度融合

思政教師要將自己融入學(xué)生群體中去，放到歷史背景中去，擺進(jìn)課程中去，將自己的精神、信仰、人格融入課堂內(nèi)容中。教師要充分利用聲音、教態(tài)、環(huán)境、活動調(diào)控課堂，讓課堂教與學(xué)的樣態(tài)與內(nèi)容的情感、價值和諧一致。當(dāng)學(xué)生回答問題的時候，教師可以根據(jù)教學(xué)的需要和學(xué)生回答問題的狀態(tài)，自然地走到回答問題的學(xué)生身邊，認(rèn)真聽學(xué)生的回答并給予合理的回應(yīng)，當(dāng)學(xué)生的回答有閃光點(diǎn)的時候，也可以簡單重復(fù)一下學(xué)生的答案并給予肯定。在學(xué)生回答完畢之后，教師可用有溫度的語言和鼓勵的微笑給予學(xué)生回應(yīng)，還可以用手拍拍學(xué)生的肩膀示意其坐下。這樣的傾聽是真實(shí)的，這樣的鼓勵是有力的。

（三）借用學(xué)生思維，促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展

例如，一位教師在課堂上讓學(xué)生探討“克服小馬虎”的方法，其中一個方法是寫提示單，把要做的事情都寫在提示單上。這是一個很不錯的方法，結(jié)果一個學(xué)生突然說：“寫提示單是很麻煩的事情?！泵鎸W(xué)生突然的反應(yīng)，這位教師沒有做好準(zhǔn)備，結(jié)果就不了了之。其實(shí)，教師可以利用學(xué)生的思維進(jìn)行引導(dǎo)，當(dāng)場表揚(yáng)學(xué)生善于思考這一優(yōu)點(diǎn)，然后一起分析：寫提示單麻煩和因為馬虎造成的麻煩，哪個更麻煩？這樣引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深度思考，從而使學(xué)生更容易接受好的建議。還可以進(jìn)一步引導(dǎo)：當(dāng)我們通過寫提示單養(yǎng)成了很好的習(xí)慣的時候，有些事情可能就不需要寫提示單了。隨著年齡的增長，學(xué)生遇到的事情越來越多，會遇到不熟悉和容易忘記的事情，所以提示單的內(nèi)容可以不斷變化。這是在培養(yǎng)學(xué)生的時間管理的能力和行為管理的能力。

（四）立足學(xué)生感受，拓寬認(rèn)知維度

一位教師在教學(xué)《愛護(hù)身體? 珍惜生命》一課時，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識“生命來之不易”。整堂課教師通過扮演不同的角色和開展體驗活動，讓學(xué)生感受到媽媽孕育生命的辛苦、爸爸媽媽對自己的付出等。由于過度強(qiáng)調(diào)家人的辛苦，讓學(xué)生感覺好像自己生命的產(chǎn)生就是一個讓父母受罪的過程，容易造成愧疚感。而教材的本意不是增加生命意識的愧疚感，而是通過體驗成長的過程感受生命的來之不易和生命的價值。所以，教師可以在學(xué)生體驗感受的基礎(chǔ)上發(fā)問：“父母那么辛苦，為什么還樂此不疲地為我們不斷付出呢？”通過問題引導(dǎo)，讓學(xué)生明白：自己的生命是有價值的，回報父母的關(guān)愛和辛苦最好的方式是讓自己的生命綻放，開出嬌艷的生命之花。學(xué)生理解了父母，懂得了自己生命的價值，這時引導(dǎo)學(xué)生如何愛惜身體、珍惜生命，效果就會更好。

（五）巧妙展開追問，指向價值引領(lǐng)

要注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，教學(xué)要轉(zhuǎn)向價值探究，盡量先不給學(xué)生預(yù)設(shè)一種價值，而是讓學(xué)生在充分探究的基礎(chǔ)上，自然而然地認(rèn)同某種價值。教師要積極創(chuàng)造學(xué)生自主道德學(xué)習(xí)的情境，在情境中設(shè)計隱含問題和進(jìn)行價值引領(lǐng)。例如，在教學(xué)《虎門銷煙》一課時，教師通過相關(guān)的影片把學(xué)生帶入歷史背景中，然后讓學(xué)生談感受。一名學(xué)生很激動，要“痛打英國人”。于是，教師根據(jù)學(xué)生的回答和全班學(xué)生的反應(yīng)展開了追問：“如果現(xiàn)在有英國人在我們身邊或者我們?nèi)ビ糜?，你認(rèn)為真的應(yīng)該打他們嗎？造成這段屈辱歷史的原因有哪些？我們回?fù)敉鈦韷毫?、干涉的最好方式是什么？作為青少年的我們在?dāng)下最需要做的是什么？”在教師的一步步追問中，學(xué)生意識到“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，一種家國情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)在學(xué)生內(nèi)心油然而生。

（六）開展合作交流，促進(jìn)均衡發(fā)展

涂爾干在《道德教育》中提出，要造就與社會秩序及原則相一致的群體，不能通過強(qiáng)制的方式，而是需要喚起團(tuán)結(jié)的精神和群體感，促使人們根據(jù)自身的意愿形成群體。教師可以巧設(shè)問題情境，引發(fā)學(xué)生的思考，然后讓學(xué)生開展小組合作探究，給每名學(xué)生發(fā)言的機(jī)會，形成小組共識。在小組充分探討的基礎(chǔ)上，以小組為單位進(jìn)行全班交流，這樣就避免了課堂上教師與個別學(xué)生深度交流而忽略了群體思維發(fā)展的情況。

理想的小學(xué)道德與法治的課堂，就是要聽到學(xué)生思維“拔節(jié)”的聲音、思想“開花”的聲音。教師要不斷錘煉自己的課堂調(diào)控藝術(shù)，優(yōu)化課堂語言，多說開渠引流的話，聯(lián)系學(xué)生生活，引進(jìn)思想活水;多說穿針引線的話，梳理學(xué)生思維，調(diào)控課堂節(jié)奏;多說拋磚引玉的話，啟迪學(xué)生思維，激活內(nèi)在知識儲備;多說畫龍點(diǎn)睛的話，提升學(xué)生認(rèn)知，豐富學(xué)生思維。

參考文獻(xiàn)

[1]高德勝，章樂，唐燕.“接上童氣”——小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材研究[M].北京：人民教育出版社，2019.

[基金項目]2019年度廣州市教育科學(xué)規(guī)劃課題“小學(xué)道德與法治課堂教學(xué)模式研究”的研究成果（項目編號：201912108）。

[作者簡介]李進(jìn)成（1971—? ? ），男，山東菏澤人，廣州市番禺區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校，高級教師，研究方向為德育、心理、教育管理。