論戲劇性在喬托作品中的表現(xiàn)

蔣文潔

【摘要】作為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)的先驅(qū)，喬托的藝術(shù)作品關(guān)注人性，注重人文精神，不僅在精神表達(dá)上繼往開來，在畫面形式與語言表達(dá)上更是具有承前啟后的歷史意義。本文通過圖像分析法，以《哀悼基督》《猶大之吻》《泉水的奇跡》三件作品為例，探討戲劇性在喬托繪畫作品中的表現(xiàn)，追根溯源式地探究西方文藝復(fù)興時(shí)期繪畫作品背后的人文精神。

【關(guān)鍵詞】喬托；文藝復(fù)興；戲劇性

14世紀(jì)的佛羅倫薩是歐洲最主要的手工業(yè)中心和文化中心，同時(shí)也是新興資產(chǎn)階層與基督教會(huì)建立的封建制統(tǒng)治對(duì)抗的政治舞臺(tái)。當(dāng)時(shí)佛羅倫薩在手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等多方面高度發(fā)達(dá)，人們對(duì)更高科學(xué)文明的真實(shí)、真相的追逐與覺醒促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。人們提出反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀，欲擺脫當(dāng)局教會(huì)對(duì)人們思想的束縛。因而產(chǎn)生了手工業(yè)者、商人聯(lián)合組成的武裝行會(huì)，依靠行會(huì)的力量來抗衡當(dāng)局教會(huì)的力量，開展了反對(duì)當(dāng)局統(tǒng)治者的斗爭，表現(xiàn)在文化方面即為“文藝復(fù)興”，在思想上的表現(xiàn)被史學(xué)家定義為最早的“人文主義”。喬托作為佛羅倫薩畫派創(chuàng)始人，文藝復(fù)興早期的轉(zhuǎn)折性人物，他不僅啟蒙了意大利文藝復(fù)興中現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，還影響了馬薩喬、弗朗切斯卡等人，被后世稱為文藝復(fù)興古典主義的引領(lǐng)者。

蔣百里這樣評(píng)價(jià)喬托：“則能美之源于自然，而達(dá)明快之筆，舉毗山（拜占庭）派之種種束縛而破之，別開自由生動(dòng)之門。雖椎輪之始，不免有缺點(diǎn)，而人終推之新派之祖，則其開來之功有足多也?！雹俪怂陨淼奶熨x和努力以外，也離不開他所處的時(shí)代，當(dāng)時(shí)意大利佛羅倫薩的社會(huì)發(fā)展、思想認(rèn)識(shí)為該時(shí)期的藝術(shù)家提供了充分的條件，正如里格爾認(rèn)為，“藝術(shù)作品是人類根據(jù)特定歷史，社會(huì)的條件同世界抗衡的根本態(tài)度——藝術(shù)意志——而創(chuàng)造出來的”②。

“戲劇性”最早起源于戲劇藝術(shù)，是美學(xué)范疇內(nèi)的一種藝術(shù)形式。社會(huì)各界對(duì)“戲劇性”一詞所指各有不同，有學(xué)者用其指代許多藝術(shù)樣式的審美屬性，或?qū)⑵洚?dāng)作審美范疇，或?qū)⑵淇醋魅粘Ｓ谜Z。德國戲劇理論家弗萊塔克認(rèn)為，“所謂戲劇性，就是那些強(qiáng)烈的、凝結(jié)成意志和行動(dòng)的內(nèi)心活動(dòng)……也就是一個(gè)行為的形成及其對(duì)心靈的后果”③。換言之，就戲劇藝術(shù)而言，戲劇性是一種活動(dòng)行為，對(duì)人們內(nèi)心產(chǎn)生著直接或間接的影響。

西方最早的戲劇藝術(shù)是由古希臘民間祭祀酒神的舞蹈和頌歌組成。當(dāng)時(shí)每年春、秋季節(jié)都要舉行酒神狄俄尼索斯的祭典，以祈求豐收，而后逐漸演變成最初戲劇的樣式。隨著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與演變，在公元前7世紀(jì)，古希臘悲劇的奠基人埃斯庫羅斯確立了希臘戲劇的雛形，他減少了戲劇中歌舞表演的敘事性，但卻增加了戲劇表演的內(nèi)容。至此戲劇已然形成一種初具規(guī)模的藝術(shù)風(fēng)格。

如果說戲劇藝術(shù)是一種動(dòng)態(tài)形象，那么繪畫藝術(shù)則是一個(gè)靜態(tài)的舞臺(tái)。西方繪畫中的戲劇性藝術(shù)風(fēng)格實(shí)際上是文藝復(fù)興時(shí)期畫家們所描繪的宗教故事中的一種藝術(shù)手法，它是由藝術(shù)家通過繪畫語言、題材選擇，以及動(dòng)作、姿勢(shì)等表達(dá)出人物的性格、情緒和心理狀態(tài)組合而成。戲劇性畫面的表達(dá)是否成功，考驗(yàn)著藝術(shù)家對(duì)畫面布局、人物姿勢(shì)、動(dòng)態(tài)的分布，以及表情、眼神的刻畫等多方面的因素的考量。此外，繪畫作品的戲劇性起源于喬托，他身處時(shí)代的交匯點(diǎn)，從中世紀(jì)神權(quán)人物的程式化中開拓創(chuàng)新，啟發(fā)后世藝術(shù)家們對(duì)人文主義的探索。到了17世紀(jì)初，卡拉瓦喬在繼承文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義基礎(chǔ)上發(fā)展了繪畫中的戲劇性表現(xiàn)。如他的作品《圣馬太蒙召》中就具有強(qiáng)烈的舞臺(tái)效果，他對(duì)宗教題材中人物、場(chǎng)面的刻畫，猶如真實(shí)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，使神充滿了人性。與此同時(shí)，他將光影與黃金分割線相結(jié)合，通過光影的烘托、人物的表情以及姿態(tài)動(dòng)作營造出戲劇性的畫面氛圍。再到后來魯本斯的《搶劫留西帕斯的女兒》、委拉斯貴支的《宮娥》、倫勃朗的《夜巡》、席里柯的《梅杜薩之筏》等都可以看到戲劇性的表達(dá)方式，這些藝術(shù)家們往往選出具有代表性的瞬間，灌注情感和期望的理想與審美追求，以“戲劇性”的表現(xiàn)手法傳遞其內(nèi)在精神。

喬托作品中戲劇性的闡釋，深受“文藝復(fù)興三巨頭”之一的詩人但丁的人文主義影響。但丁作為中世紀(jì)與新時(shí)代交替的文學(xué)巨匠，從古希臘、古羅馬的古典文學(xué)中去研究人文主義觀點(diǎn)，把人真實(shí)的生活生動(dòng)地寫進(jìn)文學(xué)作品中，歌頌人性而非神權(quán)。著名的《神曲》就是把上層階級(jí)和教皇眾人從高高在上的神壇拉到地獄，他的贊美詩句深入人心，廣為流傳，深受大眾的喜愛。作為歐洲最偉大的詩人，文藝復(fù)興時(shí)代的開拓者，喬托在思想上毫無疑問地受到但丁的文學(xué)作品的影響。

然而喬托思想上的改變也促使他在藝術(shù)表達(dá)上的變化，尤為顯著的是其作品中體現(xiàn)出古希臘古典繪畫的戲劇性場(chǎng)面。中世紀(jì)時(shí)代，統(tǒng)治階層用宗教神學(xué)思想腐蝕和統(tǒng)治控制人們的思維，因此這一時(shí)期的繪畫作品中的故事形象都浸透著荒渺難稽、冷漠僵硬。文藝復(fù)興時(shí)期，喬托努力掙脫思想被控制的牢籠，以復(fù)興古希臘能自由表達(dá)文化藝術(shù)的意愿，運(yùn)用戲劇性的藝術(shù)表現(xiàn)手法創(chuàng)作出了眾多精彩的人文主義藝術(shù)作品。正如貢布里希對(duì)喬托作品的評(píng)價(jià)：“我們好像親眼看到真實(shí)事件的發(fā)生，跟事件在舞臺(tái)上演出時(shí)一樣?！雹?/p>

（一）畫面空間布局表達(dá)的戲劇性

在喬托的作品《哀悼基督》（圖1）中，畫面分為近中遠(yuǎn)景，人物之間相互疊加，使畫面呈現(xiàn)出空間感。這與中世紀(jì)拜占庭時(shí)期繪畫平面中平均地分布人物布局是有明顯區(qū)別的。近景為哀悼基督的人群，遠(yuǎn)景為哀悼基督的天使，中景是一些山石、樹木。重點(diǎn)是近景部分，距離觀者最近的是兩個(gè)背對(duì)樣式的人物，單看這兩個(gè)背影就已突破中世紀(jì)繪畫呆板、生硬的構(gòu)圖程式和人物形象特點(diǎn)。再往前是基督僵硬的身體橫躺在畫面中，將兩邊的圣人和普通民眾連成一個(gè)整體。所有人的表情都是悲痛欲絕地望著基督。中景的山體是為了輔助畫面結(jié)構(gòu)氣勢(shì)的走向，而樹木則是為了避免畫面一分為二的脫離。遠(yuǎn)景天空中的天使悲痛欲絕地徘徊在天空中，手的動(dòng)態(tài)各有不同，或捂臉或張開雙臂，似乎在混亂中飛翔，但是其實(shí)是喬托的精心安排，天使的動(dòng)態(tài)將觀者的視線引向基督的臉，基督的臉成為畫面的中心。圣母離基督最近，她坐在地上，雙手放置在基督脖子的位置上，把基督緊緊地抱在懷里，微微扶起他的臉，以悲痛欲絕的目光凝視著基督，這是一位母親最后一次抱著兒子身體的絕望與哀悼。順著基督的身體，我們看到基督的手被一位圣人微微擔(dān)起，手指向圣約瑟。圣約瑟張開雙臂，身體前傾，頭伸在最前面，悲痛地向著基督撲過來，似乎是想擁抱基督，他的這一動(dòng)態(tài)的動(dòng)作極具動(dòng)感，似乎讓畫面瞬間永恒地凝固于此。與約瑟的雙手幾乎平行的是約瑟對(duì)面的另一位圣人的手。這位圣人的手略微抬起形成直角，似乎在說“不”。這一微小的動(dòng)態(tài)極大地渲染了畫面中的悲傷氛圍。喬托用其豐富的想象力，合理的空間布局，巧妙地安排了在基督身邊的眾人的姿態(tài)、表情甚至是視線，讓畫面呈現(xiàn)出一種舞臺(tái)劇般的視覺感受，產(chǎn)生了濃厚的戲劇性效果。

（二）人物心理特征表達(dá)的戲劇性

戲劇性是人物心理的外在表現(xiàn)，它起著塑造人物性格、內(nèi)心活動(dòng)的作用。這在喬托的作品《猶大之吻》（圖2）中同樣具有解釋的有效性。據(jù)圣經(jīng)記載，叛徒猶大收了30枚銀幣，向羅馬當(dāng)時(shí)執(zhí)政者約好以吻為暗號(hào)?！拔遗c誰接吻，誰就是基督；你們就可以抓住他?！被骄驮讵q大這一吻中被捕。那么喬托是如何來表達(dá)這一緊張而激烈的場(chǎng)面呢？首先，畫面中擁擠的人群擠滿整個(gè)畫面，一個(gè)個(gè)直立的人影，一根根直立的槍矛、火把，一個(gè)個(gè)士兵，團(tuán)團(tuán)圍住了基督和他的門徒，前面的士兵與門徒已經(jīng)有了肢體上的沖突。深藍(lán)色的背景和火把暗示了這個(gè)黑暗時(shí)刻的到來，讓氣氛更為沉重而激烈。所有的士兵也都在等待著這一吻的到來，眼睛警醒地關(guān)注著事態(tài)的發(fā)展。于是畫面的焦點(diǎn)集中在基督和猶大的臉上。他們相互凝視，四目相對(duì)，沒有只言片語，似乎空氣都凝固了。這與周圍搏斗的場(chǎng)面形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。猶大雙手抱住基督，身體前傾，想吻基督，而基督直立凝視著他的雙眼，明知猶大要吻他卻沒有配合之意，動(dòng)態(tài)與姿勢(shì)恰到好處。從這個(gè)場(chǎng)面中可以看出基督已然知道猶大是叛徒，也知道自己即將被捕，畫面被描繪得極具張力，戲劇性的畫面讓喬托把基督的正直、猶大的虛偽與貪婪的內(nèi)心表露無疑，畫面定格在這一瞬間，畫面中戲劇性的特點(diǎn)油然而生。

（三）畫面光影表達(dá)的戲劇性

光影是塑造物體形象和營造畫面氛圍的重要途徑，當(dāng)光線投射到物體上后，“在物體原有的偶然性和流動(dòng)性的基礎(chǔ)上增添了新的偶然性”⑤，能夠迅速引領(lǐng)觀者身臨其境地感受光與影的戲劇性效果。在作品《泉水的奇跡》（圖3）中，喬托讓光線照射在右側(cè)的石頭上，石頭的背面則用陰影表達(dá)，深色的背景和光線照射下的石頭形成鮮明的明暗對(duì)比，并賦予石頭更強(qiáng)烈的體積感。在描繪人物時(shí)也運(yùn)用光影塑造的手法，畫面中正跪在地上向上帝祈禱的圣方濟(jì)各以及周圍的人物具有明顯的體積感，人物形象顯得格外真實(shí)。并且人物和景物的光線照射方向一致，整個(gè)畫面的明暗對(duì)比統(tǒng)一，并拉伸了畫面的空間。不僅如此，由于光線明暗對(duì)比強(qiáng)烈，使畫面故事性更加鮮明，以至于格外突出圣方濟(jì)各所獲得的回報(bào)，并不僅僅是替同伴祈禱出解渴的泉水，更是基督崇高精神的流露。石頭上的光線襯托著圣方濟(jì)各，暗示著圣方濟(jì)各將要踏上神圣的道路，而趴在地上喝水的農(nóng)民身后的陰影，則象征著通往理想的道路還有很長的路要走，需要不斷努力才能取得成功。喬托借用光影的手法賦予了作品現(xiàn)實(shí)主義的寓意，他將光線集中為類似一束手電筒的光照，在不違背視覺理念的前提下，照在畫中的主要部分，營造出一種舞臺(tái)式的戲劇性效果。雖然他對(duì)光與影的運(yùn)用還處于探索階段，但是為后來藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

綜上所述，盡管喬托的繪畫主題仍以宗教題材為主，但他力圖借助畫面空間布局、人物心理特征、光影明暗等描繪出仿三維的真實(shí)存在的戲劇性場(chǎng)面，以此來反映人民的內(nèi)心愿望以及世俗生活的情趣，這是有別于中世紀(jì)繪畫的突破和創(chuàng)新。若站在喬托所處的時(shí)代來看，這是一次偉大的變革，他打開了13世紀(jì)末和14世紀(jì)初文藝復(fù)興的大門，從古希臘古典繪畫中汲取營養(yǎng)，為文藝復(fù)興時(shí)期繪畫的發(fā)展奠定了堅(jiān)固的基石。正如喬爾喬·瓦薩里評(píng)價(jià)喬托：“喬托是第一個(gè)奠定了現(xiàn)代繪畫傳統(tǒng)的天才?！边@句話充分肯定了喬托在文藝復(fù)興美術(shù)史上的重要地位。而其作品中戲劇性的敘事表達(dá)也深深地影響了后來的畫家。作為西方繪畫的學(xué)習(xí)者，從源頭開始學(xué)才能更全面地了解西方繪畫，研究喬托的藝術(shù)成就對(duì)當(dāng)下人文意識(shí)的覺醒仍然具有十分重要的意義。

注釋：

①蔣百里：《歐洲文藝復(fù)興史》，湖北美術(shù)出版社，2018，第44頁。

②[瑞]H·沃爾夫林：《藝術(shù)風(fēng)格學(xué)》，潘耀昌譯，遼寧人民出版社，1987，第7頁。

③[德]弗賴塔格：《論戲劇情節(jié)》，上海譯文出版社，1981，第10頁。

④[英]貢布里希：《藝術(shù)的故事》，范景中譯，天津人民美術(shù)出版社，2011，第110頁。

⑤[美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸端囆g(shù)與視知覺》，四川人民出版社，2001，第444頁。