內(nèi)容摘要：《聊齋志異》中，《考城隍》被列為榜首，突出了男主角宋公“以孝為先”，以及蒲松齡當(dāng)時(shí)的寫作情境，論述了城隍信仰對(duì)于個(gè)體的追求意義。在城隍信仰中，城隍爺是個(gè)不可忽視的成分。作為“人道神”的典范，對(duì)個(gè)體如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)世之事起到一定的影響作用，對(duì)個(gè)體的人格塑造、樹立品行均有很好的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：城隍文化 蒲松齡 《考城隍》 生命教育

自2018年全國(guó)教育大會(huì)呼吁的“立德樹人”中指出，作為教育的核心“人”的重要性，要求堅(jiān)持以人為本、育人優(yōu)先的原則，任何教育活動(dòng)都要以此開展起來(lái)[1]。而在傳承這樣的教育活動(dòng)中，其教育的本質(zhì)就是生命教育。[2]為的是讓人能參悟到生命的意義，對(duì)個(gè)體為什么活著指出生存的動(dòng)機(jī)。如今大學(xué)生，中學(xué)生由于不知道活著的目的，精神常陷進(jìn)一種困頓與迷茫狀態(tài)，使得個(gè)體只要一遇到挫折就很容易有輕生的念頭。癥狀表現(xiàn)輕的則靠打網(wǎng)絡(luò)手游虛度光陰或者是逃避現(xiàn)實(shí)。這顯然在物欲橫流的今天不是一種通往幸福的途徑。然而后來(lái)的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化與生命教育相融合，不旦有利于提升學(xué)生的生命氣象和精神境界，并且還實(shí)現(xiàn)了從“外在約束”向內(nèi)在主體自覺(jué)價(jià)值的轉(zhuǎn)變。[3]這不僅引導(dǎo)個(gè)體形成獨(dú)有的“中國(guó)式”生命意識(shí)，還增強(qiáng)人們對(duì)周圍環(huán)境的關(guān)懷，培養(yǎng)個(gè)體的仁愛(ài)之心，渲染人與人之間和諧共融景象，同時(shí)也激發(fā)個(gè)體對(duì)待自身生命追求奧義的考量，促進(jìn)人們自覺(jué)認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，不再拘于物質(zhì)層面的需求，而是努力達(dá)成心理學(xué)家馬斯洛所談?wù)摰淖晕覍?shí)現(xiàn)，將個(gè)體的畢生需要上升至精神層面。

人本是大自然中的一員。熱愛(ài)生命，關(guān)懷自然，感悟靈性存在，這是生命教育的核心內(nèi)容。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化彰顯生命倫理意識(shí)的《聊齋志異》，喻示著“生”的哲學(xué)思想，并且還有著對(duì)天地間秩序的表達(dá)。而《聊齋志異》的開篇《考城隍》，則將中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰城隍文化與天地萬(wàn)物融匯一起，形成一種以現(xiàn)世自然意識(shí)為主的大生活圈，同時(shí)它也包含作者的生命賴以支持的精神部分。

一.生命教育的根基：《孝城隍》的孝

蒲松齡作為孔孟之徒，兼守孟子學(xué)說(shuō)，講究：“舍生取義”、“孝治天下”。其中，王長(zhǎng)坤在孟子的生命教育思想中發(fā)現(xiàn)，“孝”是一切生命的根基[4]。而這也作為文化動(dòng)物——個(gè)人與社會(huì)間彼此關(guān)系的考量。能夠打敗物質(zhì)貪婪的欲望，恐怕只有人與人之間最真實(shí)的情感，尤其是父母與子女間那種近乎血緣關(guān)系的存在，是最直接構(gòu)建彼此間的均衡關(guān)系，以此培育滋生健全的人格。

在清政府統(tǒng)治時(shí)，由于多元文化的入侵，人們的功利意識(shí)與物化欲望逐漸提高，為讓老百姓不至于失去自我價(jià)值觀，于是清統(tǒng)治者采取懷柔政策，善用文化策略，將佛道思想融入社會(huì)之中，以此穩(wěn)固傳統(tǒng)“中國(guó)式”意識(shí)——孝道文化。于是像遼寧沈陽(yáng)城隍廟均有掛牌：“百善孝為先，論心不論事，論事寒門無(wú)孝子。”通過(guò)宗教儀式的傳承方式將思想得以傳播，以此對(duì)后世子孫起到警示的教育作用。

如同一百年前清政府統(tǒng)治時(shí)期的情形，今日的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理孝道觀念造成明顯的沖擊。年輕人越來(lái)越以自我為中心，甚至在一些家庭中出現(xiàn)“啃老”、“刮老”現(xiàn)象[5]，這種孝道失范使得家庭關(guān)系容易陷進(jìn)緊張及死循環(huán)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看不適合群體社會(huì)的長(zhǎng)治久安。而在《孝城隍》的故事中，男主角宋公明明有遠(yuǎn)大的仕途，也不忘照顧家中的老母。以此奠定他超高的道德準(zhǔn)則。根據(jù)心理學(xué)家柯?tīng)柌駥?duì)人的一生有關(guān)道德的認(rèn)知做的解釋，認(rèn)為人最高的水平階段來(lái)自對(duì)自我倫理的選擇原則，懂得考慮到道德的核心，而非具體原則上[6]。宋公意識(shí)到母親的健康是最為重要的，于是他越了仙家“入職”規(guī)則，將照顧母親擺在第一順位，說(shuō)明孝順至親為基本道德之首。“孝”也是漢族根本;并且該理念在后續(xù)朝代中，讓漢人與滿人結(jié)為一家[7]，可見(jiàn)“孝”不光是在齊家上，更是在治國(guó)上發(fā)揮舉足輕重的作用。人際之間因孝而重視德行，因孝而減少猜忌，甚至因孝還變成有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，像是《席方平》、《嬰寧》和《賈兒》的故事，原本平淡無(wú)奇的人，最后都因“孝”而成為人文史上精神的典范。

《考城隍》用“孝”驗(yàn)證一個(gè)人。同時(shí)也說(shuō)明城隍文化非?？粗剡@一條，如：遼寧城隍廟的牌柱：“百善孝為先，論心不論事，論事寒門無(wú)孝子?！币馑际牵嚎葱⒉豢此隽耸裁矗强此昧硕嗌傩?。凡事如果都以表面形式去衡量，那么窮苦人勢(shì)必比不過(guò)有錢人的排場(chǎng)，是否就可解釋貧窮人不孝順，有錢人比較孝順？答案顯然是否定的。而作為中國(guó)傳統(tǒng)的民間信仰——城隍文化，將道德認(rèn)知與道德行為很好的區(qū)分，以此強(qiáng)調(diào)世人要做好情感、認(rèn)知、行為上的統(tǒng)一，這也體現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)美德，任何一種品德都應(yīng)當(dāng)深入骨髓去了解，在傳承文化的教育中，將德行一并同化至個(gè)人內(nèi)在，以此實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，關(guān)懷他人命運(yùn)，尊重彼此存在，這也是生命教育的意義。

二.生命教育的理想：城隍爺?shù)墓街鞒?/p>

城隍，作為護(hù)城河。當(dāng)時(shí)的朝廷官員天天叫治水，但水患卻依舊存在，唯恐桑田變滄海，河湖泛濫成災(zāi)。老百姓苦不堪言，貪官污吏卻借機(jī)斂財(cái)，當(dāng)局者卻不自知。讀書者夾其中間，熟知百姓苦，也知天子樂(lè)。但可惜眾有滿腔絕倫，卻也無(wú)力改變什么。

在《考城隍》中，宋公因他一文獲得河南城隍之位，即“有心為善，雖善不賞;無(wú)心為惡，雖惡不罰?！盵8]其喻意是：“有的人單純心思做了善事，雖然如此但也不該獎(jiǎng)賞他;有的人本無(wú)惡心卻做了壞事，雖然如此但也不應(yīng)處罰他。”一個(gè)人心地為何，都是屬于這個(gè)人該有的本份。利用外在的獎(jiǎng)賞懲戒去約束人的品行，雖然一開始的目的是好的，但長(zhǎng)期以往，好心之人為求得獎(jiǎng)賞而行好心，這樣的心思是好也不好？壞心之人為求不被處罰而稍安無(wú)事，這樣的人是好又不好？因此，宋公的一番言辭受到諸神傳贊不已。如此也看出，這樣的價(jià)值觀是他理想所追求的?？脊倌芡高^(guò)外在事物看其本質(zhì)，而不僅注重事物的表面就去評(píng)斷一個(gè)人的能力。而對(duì)于當(dāng)時(shí)蒲松齡所在的朝代，卻很難有伯樂(lè)發(fā)現(xiàn)如此特殊的千里馬。清王朝講究科舉八股制度，蒲松齡的寫作技巧無(wú)疑不被認(rèn)可。他那既像小品又像小說(shuō)之文，即使他對(duì)修身齊家治國(guó)平天下之理有很高深的見(jiàn)解，但因文風(fēng)不符合八股文，只會(huì)讓他的仕途之路越走越遠(yuǎn)，這不免也讓蒲松齡的人生觀陷進(jìn)一種“孤憤”，以此諷刺自己恰不逢時(shí)的無(wú)奈與辛酸。如果這個(gè)世界上有一個(gè)絕對(duì)“公平”的地方，那應(yīng)該是一種集體無(wú)意識(shí)的范疇。于是蒲松齡意識(shí)到精神信仰對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)是一種無(wú)窮大的張力。尤其是家家戶戶都已將閻羅殿看作是理想的懲惡揚(yáng)善的地方[9]，而它背后的坐鎮(zhèn)者便是最能主持正義，申張百姓權(quán)利的代表——城隍爺。給一個(gè)城邦講究穩(wěn)固心智的準(zhǔn)則，平衡的原則，公平的規(guī)則。

《考城隍》考得也是齊家治國(guó)的理念。凡是要學(xué)會(huì)秀過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)?！读凝S志異》作為蒲松齡40歲的成書，已是蒲松齡非官運(yùn)橫通的最佳時(shí)期。其在作品中，不免也透過(guò)“苦行僧”的描述，間接透露路漫漫其修遠(yuǎn)兮的想法;自己竟感悟到老子的情懷，感嘆：自己空有筆墨，卻不是一個(gè)能改變世界格局的人。老子的思想專注于自然，鼓勵(lì)世人在黑白對(duì)立的世界中找到屬于自己的位置，無(wú)論作何選擇，這個(gè)世界都應(yīng)當(dāng)是平衡的。[10]這樣的人生觀有它自身的優(yōu)勢(shì)，人們不太被世俗的成見(jiàn)所逼迫，它會(huì)使擁有信仰的人更好的關(guān)注自身，個(gè)體就是自己的主人，然后全身心讓自己處于一種靜心的狀態(tài)。這在弗洛伊德的精神世界中，也是一種“內(nèi)省”的做法，即關(guān)心自我，讓自己的內(nèi)心進(jìn)行相互的“觀察”與“審視”，這樣的過(guò)程套在心理學(xué)的健康教育中，這就是一場(chǎng)“內(nèi)省”的體驗(yàn)了;也是一種進(jìn)入內(nèi)部意識(shí)的特殊通道[11]。

老子的道教無(wú)疑提醒個(gè)人多要為自己負(fù)責(zé)，城隍文化更是啟發(fā)世人多學(xué)會(huì)辯別自己，反思善惡，以此評(píng)估自我在待人處事上的態(tài)度。諸如眾神都欣賞宋公的文案，但更強(qiáng)調(diào)的是宋公的品行兼優(yōu)。蒲松齡有此感悟，借用城隍爺引出當(dāng)時(shí)朝廷命官的形象，以此捍衛(wèi)他心中的公平正義。于是在后續(xù)的《聊齋志異》中，蒲松齡用了三十多位涉及律法的故事，如：遵守法律的道士、貌惡心善的陸判官、嚴(yán)于執(zhí)法的李閻王、敢于告狀的席方平等，以此宣傳同學(xué)們除了日常的知識(shí)外，更要突出“正亦邪”、“論是非”的良知。所以大部分的城隍廟，對(duì)聯(lián)十分注重判斷對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。如泉州府城隍廟：“是是非非地;冥冥曉曉天”;永定城隍廟：“為惡必滅，為惡不滅;為善必昌，為善不昌”等，均是體現(xiàn)人生在世要學(xué)會(huì)客觀認(rèn)識(shí)自己，覺(jué)察自己，感悟自己與周圍環(huán)境的關(guān)系，而這些也是生命教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

三.死亡教育的敬畏：樹立理想，持之以恒

“不是不報(bào)，時(shí)候未到”。眾所周知，城隍代表的是陰間死后的世界，并且這樣的世界不如天堂那般美好，它通常渲染了一種恐怖、可怕的氣息。所以死亡這樣的話題，常在教育體系中一直成為避諱話題。結(jié)果近幾年，中小學(xué)生對(duì)生命的輕視事件增加了，于是也讓一些教育學(xué)者不禁感嘆當(dāng)前的學(xué)生內(nèi)心脆弱，容易因一些小事逃避現(xiàn)實(shí)，讓自己陷入“空心病”[12]，只要一遇到挫折就覺(jué)得自己活著是沒(méi)有價(jià)值的，結(jié)果紛紛用死亡去解決問(wèn)題。

雖然當(dāng)今民間信仰已不再作為宗教活動(dòng)在校園中執(zhí)行，但作為了解傳統(tǒng)中國(guó)文化還是常被放在歷史長(zhǎng)廊中，啟發(fā)后代子孫繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。而對(duì)于城隍文化這種對(duì)死亡的敬偎，在其它民間宗教里是不常見(jiàn)的。城隍爺?shù)墓适鲁Ｊ悄欠N寧死不屈的英雄典范，過(guò)去代代百姓敬仰信奉它，更多是被城隍爺在世時(shí)的精神所感動(dòng)。老一輩的人希望自己的子孫能遇事堅(jiān)強(qiáng)、永往直前，年輕一輩的人希望自己的生活能處處順利，少些不公平的事發(fā)生。城隍爺?shù)乃茉煊兴駱拥囊饬x。根據(jù)習(xí)總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，如何以榜樣力量引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，用自身模范的行為和高尚的人格感召群眾、帶動(dòng)群眾，能夠?yàn)榍嗌倌陿淞⒄_的價(jià)值觀。于是讓廣大學(xué)子向英雄人物、先進(jìn)人物，以及各行各業(yè)的標(biāo)兵學(xué)習(xí)，從而擁有正確的文化觀、民族觀、歷史觀、國(guó)家觀等情操[13]。以此可見(jiàn)，榜樣對(duì)于群眾的影響力量是無(wú)窮的。廟中被供奉的城隍爺故事，其所傳達(dá)的價(jià)值觀是否能成為新時(shí)代社會(huì)主義的接班人，至少在秉持著中國(guó)上下五千年所遺存下來(lái)老一輩所傳遞的中華文化，其精神是可被引以為鑒的。信仰心理從過(guò)去到現(xiàn)在發(fā)生了改變，它已不純粹是內(nèi)心的體驗(yàn)，而是有著與所支配的自然力和社會(huì)力之間種種復(fù)雜關(guān)系的體現(xiàn)。[14]

而廟會(huì)里充滿對(duì)死亡后現(xiàn)世的審判，讓世人更加珍惜當(dāng)下所擁有的生命。如福州城隍廟的對(duì)聯(lián)寫著：“問(wèn)你生平所干何事？……問(wèn)問(wèn)心頭驚不驚……來(lái)我這里有冤必報(bào)！……有幾個(gè)到此能逃。”其喻意是人活在世，都要對(duì)自己所做一言一行負(fù)責(zé)。相信老人家會(huì)將這樣的喻意告訴給年輕人，今日的逃避輕生，到城隍爺面前都會(huì)清算，到時(shí)候只有十八層地獄在等著你。如此告戒之語(yǔ)，會(huì)讓信仰者產(chǎn)生“令可信其有，不可信其無(wú)”的想法，然后對(duì)生命產(chǎn)生敬畏之心，這能進(jìn)一步啟發(fā)世人對(duì)于生命存在價(jià)值的思考。所以城隍信仰，它有其自身對(duì)生存觀積極價(jià)值的導(dǎo)向。

挫折不可怕，可怕的是一味的逃避現(xiàn)實(shí)。就連蒲松齡在《考城隍》中，宋公的生活也不全是一帆無(wú)順的。他甚至是到了死后才被仙家看中他價(jià)值的呈現(xiàn)，于是被指派委任城隍爺。但是他在世時(shí)，卻看不到他做的多少豐功偉績(jī)，只有他對(duì)于治國(guó)之事的理想與抱負(fù)，可苦于沒(méi)有機(jī)會(huì)施展，這里有種作者對(duì)自己生活的寫照。而每位城隍爺?shù)那吧?，也并非都那么慷慨激昂。如：福建漳州地區(qū)的九峰城隍廟，它所供奉的人竟然是詩(shī)人王維。王維本作為文藝領(lǐng)域自有他的價(jià)值。但是王維有過(guò)一段失節(jié)的經(jīng)歷，其身陷羸藩被貼上“污名”的標(biāo)簽，于是一生的坎坷經(jīng)歷，其所作之詩(shī)也被朱熹等人評(píng)價(jià)萎弱少氣骨，雖在國(guó)家情懷上他的“污名”已在現(xiàn)世被定型，但他所寫下的篇篇詩(shī)句卻留芳千古，于是死后被百姓記錄下來(lái)，以此傳達(dá)出一條人生哲理：每一個(gè)人都不是完美的;人都有失意犯錯(cuò)、私欲膨脹、身感無(wú)力的時(shí)候。但這些都不可怕，可怕的是個(gè)體所處的世界若真的失去德行時(shí)，個(gè)體能否還繼續(xù)尋找原先所堅(jiān)持的正義？因此，王維被推薦出成為百姓心中城隍爺，無(wú)非是以人道還之彼身。人要有明辯是非對(duì)錯(cuò)的能力，能夠正視、接受自己的不足實(shí)乃偉大的。而這也是蒲松齡對(duì)于自己的反思。他在他的閱歷中從不看中別人目光，堅(jiān)持自己的信仰，即使無(wú)數(shù)次未能高中狀元，但他還是堅(jiān)持不懈，持之以恒，最后在《聊齋志異》中成就了自己活著的價(jià)值。

這種以城隍爺為崇拜對(duì)象究竟好與不好？自十一屆三中全會(huì)以來(lái)，政治環(huán)境對(duì)于民間宗教信仰逐漸放松[15]。于是各地對(duì)于民間信仰活動(dòng)均持開放性的包容態(tài)度。許多地方讓傳統(tǒng)信仰仍舊保持過(guò)去的儀式。儀式作為民間信仰的核心成分，能夠喚起群體內(nèi)在的某些情感，重塑某種群體心理，使人們能夠很好的達(dá)到團(tuán)結(jié)效果，繼而實(shí)現(xiàn)文化的傳承，使得過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)均能被個(gè)體很好的接受，完成生命教育的全過(guò)程。

整部《聊齋志異》充滿著怪力亂神現(xiàn)象，但是這也掩蓋不了作者極強(qiáng)的人倫情操的考量。在透過(guò)繽紛多樣的鬼怪故事，這樣復(fù)雜的倫理關(guān)系更考驗(yàn)世人的“三觀”。小說(shuō)戲如生，《考城隍》中宋公的事跡有助于成為“立德樹人”的榜樣，借由民間信仰呼吁尊重生命，關(guān)愛(ài)生命。

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基金項(xiàng)目：2021年度三明市社科規(guī)劃項(xiàng)目“‘閩學(xué)文化’及地方城隍信仰心理取向研究”（21001）;三明學(xué)院引進(jìn)高層次人才科研啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)（19YG15S）。

（作者介紹：莫傳玉，華東師范大學(xué)博士，三明學(xué)院講師）