淺析漢語詞匯與儒家道德倫理觀

周家豪

摘 要：中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的封建社會(huì)，其中以儒家為主導(dǎo)的倫理觀念是漢民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。語言是文化的載體，任何語言都不能脫離文化而獨(dú)立存在。而詞匯又是語言信息的載體，是語言的重要組成部分之一，儒家倫理觀在漢語詞匯中的反映，說明儒家倫理觀念已深深扎根于漢民族文化觀念。

關(guān)鍵詞：漢語詞匯 ; 儒家 ; 倫理觀

儒家倫理思想為先秦時(shí)期的思想家孔子提出，它反映中國(guó)宗法等級(jí)制度，代表封建地主階級(jí)利益的一種道德理論。其核心價(jià)值可簡(jiǎn)單歸納為五個(gè)字：“仁、義、禮、智、信”。西漢時(shí)期，董仲舒以儒家倫理思想為主干，吸取了法家、墨家和陰陽家的成分，把儒家倫理思想神學(xué)化，并被封建專制主義的政權(quán)定為“一尊”。宋明時(shí)期，儒家倫理思想又與佛教、道教合流，演變?yōu)樗蚊鞯缹W(xué)倫理思想（見宋元明清倫理思想）。自從漢武帝接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)起，儒家思想在中國(guó)統(tǒng)治了二千多年。因此，中國(guó)人的倫理觀念基本上也可以說就是儒家的倫理觀念。

十九世紀(jì)德國(guó)心理學(xué)家馮特曾指出：“一個(gè)民族的詞匯本身就能揭示這個(gè)民族的心理素質(zhì)。”因此可以說，任何民族的語言詞匯系統(tǒng)及其構(gòu)成成分，都會(huì)受其民族文化的制約和影響。美國(guó)語言學(xué)教授薩皮爾說：“語言的背后是有東西的，而且不能離開文化而存在?！庇纱丝梢钥闯?，在中國(guó)的社會(huì)發(fā)展中，以儒家為主導(dǎo)的倫理觀念是漢民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，本文將從“三綱五常、重義輕利、中庸思想”三個(gè)方面來具體闡述漢語詞匯與儒家道德倫理觀的關(guān)系。

1.三綱五常與尊卑有序

何晏在《論語·為政》：“殷因于夏禮，所損益可知也”中集解：“馬融曰：‘所因，謂三綱五常也?！碧瓶追f達(dá)疏云：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?！薄抖Y緯·含文嘉》云：“三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V矣。”

三綱五常（綱常）是中國(guó)儒家倫理文化中的架構(gòu)。三綱、五常來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書，但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時(shí)代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。五常：另一說為“五倫”，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關(guān)系準(zhǔn)則。孟子認(rèn)為：君臣之間有禮義之道，故應(yīng)忠;父子之間有尊卑之序，故應(yīng)孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應(yīng)悌;夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，故應(yīng)忍;朋友之間有誠信之德，故應(yīng)善;這是處理人與人之間倫理關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。三綱皆取于陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面;陽永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。

從漢語詞匯的結(jié)構(gòu)也可反映出尊卑有別長(zhǎng)幼有序，人們?cè)趧?chuàng)造并列式合成詞時(shí)，總是將表示尊義、長(zhǎng)著的語素放在前面，而將表示卑義、幼者的語素放在后面。如，君臣、父子、師徒、老少、祖孫、婆媳、兄弟、叔侄、姐妹、主仆、長(zhǎng)幼、尊卑、貴賤等。并且表示男性的語素在前，表示女性的在后，如夫妻、夫婦、父母、公婆、兄妹、兄嫂、子女、善男信女、夫唱婦隨、癡男怨女、男婚女嫁等。

另外尊卑觀念在語言結(jié)構(gòu)上也有反映，男尊女卑的思想觀念不僅表現(xiàn)在男前女后的排列順序的尊卑上，而且在用詞上也以男性為中心如“他、他們”可以專指男子也可以泛指男性女性。而“她 、她們 ”卻只指女性而不指男性。又如“再展雄風(fēng)”不能說成“再展雌風(fēng)”。“嫁出去的閨女潑出去的水”、“女子無才便是德”、“頭發(fā)長(zhǎng)見識(shí)短”、“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”、“好馬不事二主，好女不嫁二男”等民俗諺語對(duì)男尊女卑的觀念也有所反映。古代生男叫“弄璋”，生女叫“弄瓦”，厚此薄彼，這也正是封建男尊女卑封建思想在語言上的反映。

“仁”是儒家思想的核心，“仁，親也，從人，從二，仁者兼愛，故從二?！笨鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。漢語中，受仁愛觀念規(guī)約的詞和成語有：仁愛、仁慈、仁德、仁厚、仁人君子、仁人志士、仁兄、仁義、仁者見人、智者見智、仁政、成仁、一視同仁、仁至義盡、不仁、不仁不義、麻木不仁、殺身成仁、為富不仁，等等。

同時(shí)，孔子第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、德、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。

受孝悌觀念規(guī)約的詞和成語：孝道、孝敬、孝納、孝順、孝心、孝行、孝子、穿孝、帶孝、盡孝、滿孝、守孝、脫孝、孝慈、忠孝、

謝孝、孝幔、節(jié)孝、至孝、重孝、披麻帶孝、不孝，等等。

受道德觀念造出的詞和成語有：德望、德威、德行、德育、德政、報(bào)德、道德、恩德、公德、積德、口德、美德、品德、德才兼?zhèn)?、?/p>

高望重、大恩大德、感恩戴德、歌功頌德、同心同德、一心一德、三從四德、離心離德、以怨報(bào)德、陰德，等等。

漢語詞匯中有一批受禮字規(guī)約的詞和成語：答禮、典禮、定禮、觀禮、還禮、回禮、敬禮、拘禮、免禮、賠禮、聘禮、施禮、送禮、受禮、洗禮、獻(xiàn)禮、行禮、贈(zèng)禮、見禮、禮炮、禮品、禮聘、禮遇、禮樂、薄禮、彩禮、貢禮、賀禮、禮讓、表禮、祭禮、禮節(jié)、禮貌、禮尚往來、禮賢下士、彬彬有禮、花紅彩禮、分庭抗禮、非禮、失禮，等等。

明代中后期洋教士利瑪竇就說：“儒家這一教派的最終目的和總的意圖是國(guó)內(nèi)的太平和秩序。他們利用五對(duì)不同的組合來構(gòu)成人一人的全部關(guān)系，即父子、夫婦、主仆、兄弟以及朋友五種關(guān)系。他們十分重視子女尊敬和孝順父母，奴仆對(duì)主人忠誠，青年效忠長(zhǎng)輩。這一點(diǎn)確實(shí)是引人注目的。”（《利瑪竇中國(guó)札記》中譯本）。漢語是漢文化的載體，它深深地印上了漢民族悠久而多姿所采的文化歷史的印記。儒家三綱五常道德觀便是漢民族文化的重要部分。

2.重義輕利

義和利的問題也是儒家道德倫理觀的一個(gè)重要內(nèi)容，儒家歷來注意義利之辨?？鬃訉⒘x和利對(duì)舉，作為劃分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，他說：“君子喻于義，小人喻于利。”（論語《里仁》）?！熬討训?，小人懷惠?！泵献永^承孔子的義利觀，尚義輕利，也把行義和求利作為劃分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，他說：“雞聞而起，孳孳為善者，舜之徒也;雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。”（孟子《盡心》）

《說文解字》卷十二說：“義，己之威儀也，從我從羊。”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，義字又由禮容法度之意引伸出理義、道義等語義。如：《左傳·隱公元年》說：“多行不義，必自斃?！比藗兯裱暮侠淼男袨闃?biāo)準(zhǔn)和相關(guān)的觀念意識(shí)，就是“義”?？鬃拥摹熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）和孟子的“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！保ā盾髯印s辱》）都強(qiáng)調(diào)義與利的對(duì)立，都把義看作是衡量人的行為、思想的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。俗語中的“錢財(cái)如糞土”、“仁義值千金”、“黃金不為貴，仁義值千金”、“窮死不下道”、“君子重義，小人重利”、“君子仗義疏財(cái)”、“無利不起早”等正是這種價(jià)值觀念的反映。

漢語中，受“義”觀念規(guī)約的詞和成語有：義不容辭、義憤填膺、義舉、義軍、義理、義賣、義旗、義氣、義師、義無反顧、義形于色、義演、義勇、義正詞嚴(yán)、義冢、從容就義、大義、道義、恩義、就義、情義、仁義、正義、天經(jīng)地義、深明大義、輕利重義、背信棄義、薄情寡義、假仁假義、見利忘義、忘恩負(fù)義、無情無義，等等。

儒家歷來把“利”看成個(gè)人的私利，把它與“義”對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào)道德原則和規(guī)范對(duì)于人們行為的指導(dǎo)作用?？鬃又鲝垺耙娎剂x”、“見得思義”。孟子更是只談仁義，不談利益。即使認(rèn)為義與利是“人之兩有”的荀子，也是強(qiáng)調(diào)義，認(rèn)為“保利棄義謂之至賊”。在他們看來，只有強(qiáng)調(diào)義，才能義利兩得，而重利，則會(huì)義利兩失?！度龂?guó)志通俗演義》中描述的關(guān)羽的形象當(dāng)是千百年中國(guó)人重“義”的象征。書中所言關(guān)羽讀《春秋》而知其微言大義，身陷曹營(yíng)一心歸舊主，義釋曹操于華容古道。甚至連關(guān)羽所騎之神馬赤兔，在關(guān)羽敗走麥城被殺后，戀主不食草料而死。關(guān)羽的身上寄托了太多普通百姓和歷代文人對(duì)義士的渴望。關(guān)羽后來被神話，成為重義的代表?？梢娙寮抑亓x思想在中國(guó)文化發(fā)展歷程乃至當(dāng)代中國(guó)人的思想都有很深遠(yuǎn)的影響。

3.中庸之道

與政治上的仁義道德，精神上的忠恕禮樂相應(yīng)，儒家十分講究行為上不偏不倚的中庸思想。中庸思想是儒家的思想精粹，所以也稱之為中庸之道。中庸重點(diǎn)在中、庸二字，中位于中間，不離兩邊，不走極端。待人接物不偏不倚，調(diào)和折中。因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。

《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！焙侮碳猓骸坝?，常也，中和可常行之道。”朱熹注：“中者，無過無不及之名也。庸，平常也”。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》：“上智不教而成，下愚雖教無益;中庸之人，不教不知也?！?/p>

《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。《中庸》鄭玄注：“中庸者，以其記中和之為用也;庸，用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》原文之中，對(duì)中庸的定義如下：“喜怒衰樂之末發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！北彼纬填?、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

中庸思想主張為人處世要采取不偏不倚，公允和諧的態(tài)度，反對(duì)為人處世要感情沖動(dòng)，片面偏激。人們說話為了符合中庸思想便產(chǎn)生了委婉意識(shí)，即要求人們說話時(shí)不能直截了當(dāng)?shù)卣f，而盡量說得含蓄以免傷害了對(duì)方。因此，凡是為人處世或需要表達(dá)自己對(duì)某人或某一現(xiàn)象的看法時(shí)中國(guó)人就習(xí)慣采取中間狀態(tài)并不敢直言。中庸之道的思想貫穿于社會(huì)人際交往之中，主要表現(xiàn)在：對(duì)人要有雍容恭順的態(tài)度、和平溫良的風(fēng)度和謙和忍讓的性格;反對(duì)待人處事感情沖動(dòng)，主張對(duì)任何事不走極端，提倡一切要“公允和諧”。對(duì)自己則主張“克己自足”，認(rèn)為人性本身可以自足而完善，可以自我凈化，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”?？傊率驴酥谱约旱挠透星?，通過心靈的凈化，從主觀上可以消除各種矛盾。這種儒、道、佛三位統(tǒng)一的文化思想觀念，形成了中華民族的傳統(tǒng)的“中庸”處世的哲學(xué)。

漢語中有大量表現(xiàn)中庸的詞匯：和氣、和睦、緩和、平和、息事寧人、過猶不及、適可而止、克己奉公、隨遇而安、安分守己、知足常樂、和衷共濟(jì)、不明不白、不冷不熱、不高不低、不胖不瘦、不大不小、不偏不倚、不快不慢、不溫不火、和藹可親、和風(fēng)細(xì)雨、和衷共濟(jì)、心平氣和，知足常樂等等，都表達(dá)了不偏不倚、和諧的態(tài)度。俗語“人怕著名豬怕壯”、“比上不足，比下有余”等它們所表達(dá)的真實(shí)含義是無論做什么事情，都不能太過，不能走極端，否則就會(huì)糟得其反，這顯然也是中庸思想的翻版。

中庸思想在人名中也有反映，例如漢族人的名字并存，可以從積極和消極兩方面折中，以求中庸和諧。如位居“唐宋八大家”之首的韓愈，字退之，愈為太過，必須退之，方合中庸之道。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家恩伯說：“一個(gè)社會(huì)的語言反映與其相對(duì)應(yīng)的文化，形式之一則表現(xiàn)在詞匯內(nèi)容，或者詞匯上?！敝腥A民族的詞匯系統(tǒng)鮮明地反映著幾千年來特有的倫理觀念，最直接的揭示中國(guó)文化的價(jià)值取向，也正因?yàn)橛辛巳绱素S富的詞匯系統(tǒng)，我國(guó)的民族文化才得以傳承至今，永存不朽。語言與文化關(guān)系密切相輔而行，我們不但可以透過語言看到我國(guó)封建社會(huì)的傳統(tǒng)倫理道德，還可以看到它所反映的漢民族的文化心理。中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的封建社會(huì)，其中以儒家為主的道德倫理觀念是漢民族傳統(tǒng)心理文化的重要組成部分，這些倫理觀念中有等級(jí)觀念、尊卑心理、中庸和諧及重親疏等傳統(tǒng)的觀念意識(shí)。這種傳統(tǒng)的倫理觀念包含在漢民族的傳統(tǒng)文化之中，并不斷推動(dòng)者漢民族文化的發(fā)展。

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