非遺視角下宜昌絲竹的基因傳承＊

屈文婧（三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族傳統(tǒng)文化的歷史印記，也是其重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)，二者都屬于文化遺產(chǎn)范疇，不同的是前者是傳統(tǒng)歷史文化的非實(shí)物表現(xiàn)形式，后者是實(shí)物表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一起，共同構(gòu)建了一個(gè)國(guó)家和民族最具特色及魅力的傳統(tǒng)文化。

聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是“被各社區(qū)群體，或個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所?！逼涮攸c(diǎn)是世代相傳、在自然和歷史的互動(dòng)中可以不斷被再創(chuàng)造、為群眾提供持續(xù)的認(rèn)同感、增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)作力的尊重。我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類，國(guó)家沒有明確進(jìn)行劃分，諸多學(xué)者根據(jù)不同維度，對(duì)其進(jìn)行分類，然而至今尚無明確定論。參考中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)中的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄有以下幾類：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗十大項(xiàng)。

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來越受到國(guó)人的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)實(shí)踐和理論研究均取得一定成就。國(guó)家為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定了自上而下的四級(jí)保護(hù)體系即“國(guó)家+省+市+縣”，以此來保障這些獨(dú)特的歷史文化印記得到最大限度地妥善保護(hù)。2005 年，國(guó)家又對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了16 字的指導(dǎo)方針：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。這16 字中，前八個(gè)字是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在現(xiàn)狀進(jìn)行工作指導(dǎo)，追根溯源，后八個(gè)字是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指明出路，這其中最主要的就是傳承與發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們寶貴的民間藝術(shù)文化，與人類的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，受人們生產(chǎn)生活方式影響較大，具有活態(tài)性及流變性的特征。因此，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，這些歷史文化印記會(huì)逐漸發(fā)生變化，有的甚至逐漸沒落。要想非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被淹沒在歷史中，只有加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)，既要守住“民間”這一底線，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)好，不使其丟失“原味”，才能更好地傳承，有了傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能有更好的發(fā)展。

宜昌地處長(zhǎng)江中上游結(jié)合部，湖北省西南部，素有“川鄂咽喉”美稱，地理位置特殊。有學(xué)者認(rèn)為宜昌是巴楚文化的發(fā)祥地。比如彭萬廷在其《巴楚文化的研究和開發(fā)》一文中指出：“在峽江地帶特定空間內(nèi)的‘似巴似楚’、‘亦巴亦楚’的文化”；也有學(xué)者認(rèn)為，不宜使用“巴楚文化”這個(gè)特殊稱謂，沒有所謂的“巴楚文化”。比如王善才在《“巴楚文化”的稱謂不宜再使用》一文中指出：“‘巴文化’和‘楚文化’是兩種不同的文化，不能將未具共同特點(diǎn)的兩種文化硬性地捏在一塊去，含糊其辭的命名一個(gè)“巴楚文化”的新名詞……總會(huì)有一種文化為主，起支配作用，誰起支配就用誰的名號(hào)?！边€有學(xué)者認(rèn)為宜昌是巴文化的發(fā)祥地，楚文化的搖籃……不管何種說法，都有一個(gè)共同點(diǎn)，依托于特殊的地理位置，巴文化和楚文化在宜昌產(chǎn)生交集，以至轄區(qū)內(nèi)歷史文化豐富多彩，兩種文明在歷史的長(zhǎng)河中匯聚，碰撞，構(gòu)成了宜昌絢爛多彩的民間文化。據(jù)悉，全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有12 個(gè)大項(xiàng)120 多個(gè)子項(xiàng)，擁有62 個(gè)民間藝術(shù)種類。其中，屈原故里端午習(xí)俗、興山民歌、宜昌絲竹、枝江民間吹打樂、長(zhǎng)陽南曲、土家打溜子等多個(gè)項(xiàng)目入選全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，歷經(jīng)時(shí)間的洗禮傳承下來，共同構(gòu)成了宜昌燦爛的民間藝術(shù)文化寶庫。

宜昌市內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多。作為全國(guó)首批民族民間文化保護(hù)工程綜合性試點(diǎn)城市，宜昌市高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。為了鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，推動(dòng)更多人學(xué)習(xí)民間文化技藝，宜昌市先后舉辦多項(xiàng)活動(dòng)以促進(jìn)非遺文化的發(fā)展，并設(shè)立非遺文化傳承基地，讓民間藝人走下田間地頭，走上講臺(tái)，將非遺文化帶到課堂中，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化的認(rèn)知，領(lǐng)略非遺之美，傳承非遺之藝。

一、源起宜昌絲竹

宜昌絲竹在國(guó)家文化部2006 年公布的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中榜上有名，項(xiàng)目編號(hào)Ⅱ-47，屬于民間器樂合奏類。宜昌絲竹是一種以宜昌市夷陵區(qū)鴉鵲嶺鎮(zhèn)為主要流行中心，并向周邊的枝江、宜都、當(dāng)陽輻射的一種民間器樂合奏樂種，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)以及群眾基礎(chǔ)。宜昌絲竹中的“絲”與“竹”乃八音中的兩種代表性樂器種類，即絲弦和竹管類樂器。因此，宜昌絲竹又稱“細(xì)樂”。宜昌絲竹歷史悠久，前有“臘市魚鹽朝暫合，淫祠簫鼓歲無休”“廟前行人拜且舞，擊鼓吹簫屠白羊”的詩句，后有清《東湖縣志》所載“元宵張燈……鼓樂笙簫，遍游街市”。寥寥數(shù)語，依舊可以想見當(dāng)時(shí)活動(dòng)盛況。

宜昌絲竹在宜昌民間有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，從出生開始，人們一生中的重要時(shí)刻都離不開宜昌絲竹的參與。各類民俗活動(dòng)也經(jīng)?？梢娨瞬z竹的身影?？梢哉f宜昌絲竹貫穿了人們生活的方方面面。宜昌絲竹的樂班構(gòu)成以絲竹樂為主奏樂器，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，又形成了與打擊樂器以及吹管樂器嗩吶合作的演出形式，吳儂軟語的絲竹樂加上輕敲細(xì)打的打擊樂，有時(shí)在加之嗩吶的氣氛烘托，使得宜昌絲竹曲調(diào)旋律優(yōu)美，表現(xiàn)細(xì)膩，既有絲竹樂的典雅、華麗，又有適應(yīng)時(shí)代需求，并與本地小調(diào)、民歌融合的當(dāng)?shù)仫L(fēng)格?，F(xiàn)存宜昌絲竹主要代表作有《小堂紅》 《水龍吟》 《小起堂》《小開門》等。

二、宜昌絲竹的前世今生

宜昌絲竹的發(fā)展歷經(jīng)坎坷。關(guān)于宜昌絲竹的起源，尚無定論，一說宜昌絲竹起源于北宋，有歐陽修“臘市魚鹽朝暫合，淫祠簫鼓歲無休”詩詞為證；另有說宜昌絲竹是“楚宮遺音”；還有說法是宜昌絲竹來源于“宮廷”，后逐漸流傳于民間，成為“雅俗共賞”的民間音樂形式。但不論何種說法，都有待進(jìn)一步考證。然而宜昌絲竹的發(fā)展確與禮樂有關(guān)。民間有“禮有三獻(xiàn)，樂有九成”之說。清朝乾隆嘉慶年間，國(guó)富民強(qiáng)，民間興辦轎行，收徒培養(yǎng)執(zhí)事、轎夫和樂師，為當(dāng)?shù)氐拿耖g禮儀活動(dòng)提供服務(wù)，這些行為間接為宜昌絲竹的傳承提供了場(chǎng)所以及傳承人。此外，政府也經(jīng)常舉辦民間文化競(jìng)技活動(dòng)，為民間藝術(shù)文化提供了良好的生長(zhǎng)環(huán)境。民間藝人同臺(tái)競(jìng)技，互相切磋，促進(jìn)了宜昌絲竹的普及、發(fā)展和提高。據(jù)悉，曾有宜昌絲竹民間藝人一舉奪魁，贏得轎衣以及樂器等獎(jiǎng)品，一時(shí)成為美談。宜昌絲竹逐漸滲入到人們的生活中，成為人們生活中的一項(xiàng)民俗“必需品”。宜昌絲竹在興起之初歷經(jīng)輝煌，但也經(jīng)歷了落寞寂寥。在那個(gè)風(fēng)雨飄搖的年代，大量古譜和禮樂書籍資料相繼失傳，傳統(tǒng)樂班難以為繼，紛紛解散。宜昌絲竹至此迎來了“寒冬”。

改革開放以后，宜昌絲竹又重新活躍在人們的生活中。隨著絲竹藝人手中“偷藏”的古譜重新現(xiàn)世，宜昌絲竹也迎來它的“新”活力。隨著人們生活方式的改變，為了適應(yīng)社會(huì)需要，宜昌絲竹引入了嗩吶，將嗩吶與絲竹樂班合奏，這種演奏形式一直持續(xù)到今，有人將其稱為“一個(gè)樂班兩個(gè)樂種”。熊谷平認(rèn)為：“從表象上看是一個(gè)樂班演奏兩種類型不同的曲牌，實(shí)際上這種現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展反映出民間藝人為了生存而適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，在宜昌絲竹的歷史發(fā)展中有其特殊的價(jià)值”。引入嗩吶以后的宜昌絲竹，在演奏風(fēng)格上由原來的柔美變得粗獷，在曲牌上保留了原有的曲牌，并且吸收了嗩吶曲牌，形成了與嗩吶共用的曲牌。

1978 年鴉鵲嶺鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)劉長(zhǎng)新和夷陵區(qū)文化館的熊谷平對(duì)宜昌絲竹進(jìn)行摸底排查，并將采錄到的10 首絲竹曲牌上報(bào)《中國(guó)民族民間樂曲集成·湖北分卷》編輯部，該書于1994 年正式出版。至此，宜昌絲竹逐漸走入全國(guó)人民的視野。

2002 年，黃太柏、楊龍洲等民間藝人參加夷陵區(qū)組織的第一屆民間藝術(shù)大賽，并獲得一等獎(jiǎng)。此次比賽之后，在鎮(zhèn)文化站的支持下，絲竹藝人楊龍洲成立了首家絲竹樂團(tuán)——龍舟絲竹樂團(tuán)。此后，楊龍洲又與當(dāng)?shù)匚幕块T合作，對(duì)宜昌絲竹曲譜進(jìn)行系統(tǒng)性的整理。

2006 年宜昌絲竹列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為將宜昌絲竹更好的傳承發(fā)展下去，2008 年，宜昌市鴉鵲嶺鎮(zhèn)梅林小學(xué)成了宜昌絲竹的傳承基地。2009 年鴉鵲嶺鎮(zhèn)被宜昌市政府授予“宜昌絲竹樂保護(hù)之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)稱號(hào)；2011-2016 年湖北省文化廳連續(xù)兩屆將其評(píng)為“湖北省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2018 年鴉鵲嶺鎮(zhèn)獲得中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名的“中國(guó)民間禮俗音樂之鄉(xiāng)”。榮譽(yù)稱號(hào)的獲得，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作的肯定。宜昌絲竹從其產(chǎn)生至今，歷經(jīng)坎坷，雖中間一度衰落，但在非遺政策的保駕護(hù)航下，文藝工作者們辛勤付出，才有了如今繁榮之勢(shì)。目前，全鎮(zhèn)共有60 多支絲竹樂隊(duì)，活躍在各個(gè)村組?；久總€(gè)村都有樂班，每個(gè)組都有傳承人?，F(xiàn)今鴉鵲嶺鎮(zhèn)從事宜昌絲竹活動(dòng)的有1500 多人。宜昌絲竹被越來越多的人所熟知，許多人慕名而來，宜昌絲竹也逐漸成為一張文化名片，談起宜昌絲竹，人們就會(huì)想起宜昌，想起鴉鵲嶺鎮(zhèn)傳來的絲竹之聲。

三、宜昌絲竹的曲體結(jié)構(gòu)

宜昌絲竹雖是絲竹樂，其曲牌構(gòu)成又與傳統(tǒng)絲竹樂曲牌有著一定的區(qū)別。傳統(tǒng)絲竹樂曲牌一般采用“曲牌連綴”“循環(huán)”“變奏”的衍生方式，而宜昌絲竹則是有著“一曲生五曲、五曲生七調(diào)”的曲牌衍變，使得曲牌在兼具統(tǒng)一性的同時(shí)又賦予了不同的個(gè)性。宜昌絲竹的音階構(gòu)成方式多由五聲音階構(gòu)成，也有六聲音階，偶有七聲音階。宜昌絲竹在清末的演奏形式主要是“單體曲牌”，后來隨著時(shí)代的進(jìn)步，絲竹藝人將曲牌之間進(jìn)行有規(guī)律的組合運(yùn)用，將以前單一無變化的“單體曲牌”演變?yōu)椤斑B曲牌體”，使得曲牌在保留完整性的同時(shí)增加了演奏效果。

關(guān)于宜昌絲竹曲牌的分類有不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)。如按演奏速度快慢可分為“乙流”曲牌和“二流”曲牌。“二流”速度快于“乙流”，一般表現(xiàn)歡快，熱烈的情感?！岸髑朴帧狈譃椤傲侄鳌焙汀吧献侄鳌薄！耙伊鳌鼻朴址Q“堂詞”，一般用于表現(xiàn)為優(yōu)美、典雅的音樂風(fēng)格?！耙伊鳌鼻品譃椤傲忠伊鳌焙汀吧献忠伊鳌保话辞菩问娇煞譃榧兘z竹樂曲牌、絲竹樂與嗩吶共同曲牌以及純嗩吶曲牌三種。

宜昌絲竹在演奏時(shí)，有著一定的“規(guī)矩”。在演奏時(shí)，有著先“二流”、后“乙流”的曲牌規(guī)定。一般情況下“六字調(diào)”后接《尺合小開門》，“上字調(diào)”后接《北平上字》，一套曲牌以“工、尺、上、四、合”為順序。宜昌絲竹的套曲在演奏時(shí)，也有著一定的規(guī)矩。比如第一首曲牌演奏完接第二首曲牌時(shí)，不是從第二首曲牌的開頭演奏，而是跳過前面的“帽子”，從第五板第2 眼開始演奏。此外，宜昌絲竹在不同的民俗活動(dòng)中所演奏曲牌也有著嚴(yán)苛的規(guī)定。

比如在喜慶場(chǎng)合，一般以細(xì)膩、典雅的絲竹樂曲牌為主，禁用《客?！?《細(xì)樂五疊》的曲牌，嗩吶曲牌一般用于需要渲染氣氛的用樂場(chǎng)合。

宜昌絲竹注重合作，以合奏為主，無領(lǐng)奏，因此樂隊(duì)整體音色變化較少，音量變化不大，音樂對(duì)比處理不強(qiáng)烈，絲竹藝人們聚在一起，憑借著日積月累的默契進(jìn)行合奏，沒有指揮。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)今宜昌絲竹在演奏時(shí)，除了常規(guī)的合奏外，還增加了對(duì)樂曲音色、速度與力度的處理，比如在排練時(shí)對(duì)曲譜中對(duì)各個(gè)聲部進(jìn)行劃分，明確打擊、吹管、彈撥以及合奏的地方，使得音樂更加富于變化，音樂的表現(xiàn)力增強(qiáng)，音色對(duì)比明顯，令人心曠神怡。

四、宜昌絲竹的樂器構(gòu)成

宜昌絲竹的樂器構(gòu)成主要有絲弦類和竹管類，此外還有打擊樂和嗩吶。絲弦類樂器主要有二胡、高胡、秦琴、月琴、三弦等，竹管類樂器主要是笛子，打擊樂器有梆子、板鼓、小鑼、小镲等。傳統(tǒng)絲竹樂班一般為四人或八人組，現(xiàn)今樂班少則四人，多則十幾、二十人，樂班編制較為靈活，不拘泥人數(shù)。隨著時(shí)代的發(fā)展，民間藝術(shù)傳承等因素，現(xiàn)今宜昌絲竹的樂班配置，多以民族管弦樂隊(duì)中的樂器編制為參照，在保留原貌的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一定的改變。比如：彈撥樂器使用揚(yáng)琴、琵琶、中阮、大阮、古箏來代替以前的秦琴、月琴、三弦等樂器；弦樂用二胡、中胡；吹管類樂器有笛子、笙；打擊樂器則根據(jù)曲牌不同使用不同的打擊樂器。這個(gè)樂隊(duì)配置可以演奏大多數(shù)宜昌絲竹曲牌?，F(xiàn)今絲竹樂隊(duì)的配置，使用的多是普及面較廣的民族樂器，對(duì)宜昌絲竹的傳承及發(fā)展有一定的積極作用。

五、宜昌絲竹的發(fā)展現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展問題一直是老生常談的話題，不論是宜昌絲竹抑或是別的樂種，都無法避開這沉重的問題。當(dāng)一種文化被裝進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)溫室里，供人從外部考察、觀看、品味的時(shí)候，也許已經(jīng)是一種憑吊了。之所以成為文化遺產(chǎn)，主要是兩個(gè)方面的原因：其一是人，亦可說是傳承人。傳承人難以為繼，傳承斷代；其二是樂種本身與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展之間的矛盾。從前車馬很慢，然而，在現(xiàn)代化的沖擊以及商品化的影響下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了原有的生存土壤，古老的樂種無法適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)飛速發(fā)展的需求，人們也無法靜下心來聆聽，樂種本身變化較少，裹足不前，有的甚至停留在原地，無法滿足人們的審美需求，這也間接造成了古老的文化或者樂種逐漸式微乃至消亡。

宜昌絲竹，在民間生根發(fā)芽已兩百余年，從最初流行于文人雅士以及富貴人家逐漸走向民間，飛入尋常百姓家。作為一項(xiàng)雅俗共賞的民俗活動(dòng)，宜昌絲竹以其特殊的“身份”，參與到人們的生活中，見證著人們的生活變遷。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上榜至今歷經(jīng)十?dāng)?shù)載，宜昌絲竹的傳承有著傳統(tǒng)民族音樂藝術(shù)的共同點(diǎn)，既有家族代際傳承，也有師傅的口傳心授。然而，這些傳承方式在現(xiàn)如今的社會(huì)，也同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，危機(jī)四伏。

師徒傳承是宜昌絲竹的主要傳承方式，而宜昌絲竹對(duì)現(xiàn)今年輕人的吸引力遠(yuǎn)沒有流行音樂來的節(jié)奏鮮明、通俗易懂。西方音樂以及流行音樂帶來的沖擊是巨大的。年輕人外出打工，聽到、見到的多是以流行音樂為主，快節(jié)奏的城市生活使得年輕人很難靜下心去聆聽那些來自遠(yuǎn)古的回聲。流行音樂的快節(jié)奏、重音響可以刺激人們的感官神經(jīng)，使得年輕人為之風(fēng)靡。年輕人生活方式的改變，使得宜昌絲竹賴以生存的社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大變化。宜昌絲竹不再是年輕人生活的“必需品”，也較少參與到年輕人的生活中，年輕人對(duì)絲竹藝術(shù)的情感也不如老一輩那么眷戀，絲竹藝術(shù)活動(dòng)遇冷。此外，傳承人斷代，藝人老齡化等問題也制約著宜昌絲竹的發(fā)展。如何走出困境，是宜昌絲竹亟待解決的問題。

近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作的推進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展境遇得到極大好轉(zhuǎn)。在縣市等文化保護(hù)部門的積極推動(dòng)引導(dǎo)下，各級(jí)文化工作者及民間藝人共同努力，使得宜昌絲竹又煥發(fā)出了新的生命力。現(xiàn)今，不僅絲竹活動(dòng)遍布全鎮(zhèn)，還成立了絲竹工作專班，對(duì)宜昌絲竹的樂譜進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的整理。此外，鴉鵲嶺鎮(zhèn)多所學(xué)校成為宜昌絲竹的傳承基地，使得宜昌絲竹的傳承工作有了一定的保障。宜昌絲竹在鴉鵲嶺鎮(zhèn)重新找回“生機(jī)”。同時(shí)“宜昌絲竹進(jìn)校園”系列活動(dòng)的開展，不僅有利于宜昌絲竹的良性發(fā)展，也使得絲竹藝術(shù)得到了較大程度的傳播。雖然這些保護(hù)措施取得了一定的成效，但對(duì)宜昌絲竹來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，傳承保護(hù)宜昌絲竹，還有很長(zhǎng)一段路要走。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。