基于全球化背景下武術(shù)文化自信建構(gòu)探究

劉志雄

當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，武術(shù)文化傳承的基本因子正在經(jīng)受時(shí)代的沖擊。對(duì)武術(shù)“和諧精神”“倫理道德”“自強(qiáng)不息”核心價(jià)值觀的深刻理解將會(huì)成為全球化語(yǔ)境下武術(shù)文化自信建構(gòu)的基礎(chǔ)。當(dāng)今，西方體育價(jià)值觀強(qiáng)勢(shì)沖擊著武術(shù)文化，武術(shù)在現(xiàn)代競(jìng)技體育環(huán)境中的主體性失語(yǔ)逐漸成為武術(shù)的文化認(rèn)同現(xiàn)實(shí)之困。作為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓，武術(shù)文化復(fù)興和文化自信建構(gòu)正在成為武術(shù)文化傳播的當(dāng)代核心訴求。以武術(shù)文化認(rèn)同為起點(diǎn)，重視西方體育與武術(shù)文化間性，促進(jìn)其文化適應(yīng)，構(gòu)筑全球化語(yǔ)境下武術(shù)文化自信的實(shí)現(xiàn)路徑，正在迫切成為提升我國(guó)文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)訴求。

所謂文化的自信，就是在當(dāng)前文化全球化的背景下，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響和沖擊，還有中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的被爭(zhēng)奪和流失的狀況，作為中國(guó)人，應(yīng)當(dāng)對(duì)自己民族的文化有足夠的自信，相信我們的民族文化是優(yōu)秀的，并且會(huì)從這璀璨的文化中獲益無(wú)窮。對(duì)民族文化的自信是建立在對(duì)民族文化的了解的基礎(chǔ)上的，一個(gè)對(duì)自己民族的優(yōu)秀文化一無(wú)所知或者知之甚少的人是不會(huì)對(duì)自己的民族文化有多么深厚的感情的，更無(wú)從談起去背負(fù)一種責(zé)任去對(duì)這種文化有所作為，去弘揚(yáng)這種優(yōu)秀的文化。從這個(gè)意義上來(lái)講，文化的自信是十分重要的，需要我們的文化工作者不斷地展現(xiàn)民族文化中的豐碩成果和深厚的歷史沉淀，讓大眾對(duì)我們的民族有所了解，進(jìn)而產(chǎn)生感情和自信，在文化爭(zhēng)奪和流失的時(shí)代顯得更為重要。

1 深刻認(rèn)識(shí)武術(shù)核心價(jià)值觀是武術(shù)文化自信建構(gòu)的基礎(chǔ)

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，武術(shù)文化是中華民族思維方式、價(jià)值取向、氣質(zhì)特征的根本基因。伴隨著武術(shù)全球化傳播，武術(shù)不僅成為我國(guó)重要的國(guó)際品牌，也成為我國(guó)靚麗而體面的外交名片。目前，武術(shù)在一定程度上獲得了更加廣泛的文化認(rèn)同，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們期待武術(shù)不僅能夠闖蕩全球化的“大世界”，也能在國(guó)人的“小世界”中繁榮發(fā)展。因此，深刻認(rèn)識(shí)武術(shù)“和諧精神”“倫理道德”“自強(qiáng)不息”價(jià)值觀、領(lǐng)悟西方體育與武術(shù)文化差異，是武術(shù)文化自信建構(gòu)的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)武術(shù)文化認(rèn)同的原點(diǎn)，對(duì)武術(shù)全球化傳播意義深遠(yuǎn)。

1.1 武術(shù)“和諧精神”“倫理道德”“自強(qiáng)不息”價(jià)值觀是認(rèn)識(shí)武術(shù)文化傳承的基本因子

中國(guó)文化注重“君子自強(qiáng)不息”的精神和“天人合一”的理想境界，這對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)起了至關(guān)重要的作用，它把每個(gè)中國(guó)人緊緊地聯(lián)結(jié)在一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，形成了超強(qiáng)的凝聚力，推崇天下一家、修身齊家治國(guó)平天下的個(gè)人抱負(fù)，這種儒學(xué)思想在中國(guó)文化中有著深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中“普遍和諧”觀念無(wú)疑是對(duì)人類社會(huì)和平發(fā)展做出特殊的貢獻(xiàn)，它的含義至少包含：自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、人自我身心內(nèi)外的和諧。儒家關(guān)于“和諧”的觀念是把“自我身心內(nèi)外的和諧”作為起點(diǎn)，推廣到“人與人和諧”，繼而擴(kuò)展到人與自然的和諧，最后才能不破壞“自然的和諧”。這種由內(nèi)而外，由人到自然和諧的方式，恰恰體現(xiàn)在武術(shù)的技術(shù)范疇里，而且貫徹始終，諸如上下相隨、內(nèi)外合一、講究“眼隨手動(dòng)”“目隨勢(shì)注”，“六合”所謂“手與足合，腰與膝合，肩與胯合，心與意合，意與氣合，氣與力合”，體現(xiàn)軀干與四肢相合的所謂“身法”表達(dá)了周身和諧的高度境界;練習(xí)器械則有身械相合，南拳發(fā)力則與發(fā)聲吐氣相合;太極拳則講求“隨曲就伸”“順其自然”“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”的和諧旨要。長(zhǎng)期的操練是為了達(dá)到一種高度完美的技術(shù)和諧，體現(xiàn)演練的美感和技擊的追求;俗話說(shuō)“行家一出手，便知有沒有”，意思是說(shuō)從演練者的手足身法配合是否和諧可以斷定他的功力和習(xí)武的年限。

1.2 文化因子與思維差異的同源異流是理解西方體育與武術(shù)文化差異的根源

武術(shù)文化的全球化傳播應(yīng)建立在對(duì)中西方思維方式、核心價(jià)值觀深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把握武術(shù)本質(zhì)、發(fā)揮武術(shù)優(yōu)勢(shì)，用辯證的眼光看待武術(shù)現(xiàn)狀，深入挖掘武術(shù)獨(dú)有的魅力，使武術(shù)文化能夠融入世界技術(shù)體系、與當(dāng)代文化并行不悖、與西方體育殊途同歸，為全人類提供更好的運(yùn)動(dòng)技術(shù)。

武術(shù)和西方體育最早都源自人們?cè)趯ふ沂澄锖妥晕曳雷o(hù)中潛移默化的本能行為，最終因中西本體文化的差異使中西的發(fā)展同源異流。由于認(rèn)知主體不同的思維模式、發(fā)生機(jī)制、價(jià)值體系，武術(shù)與西方體育最終在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成了不同的思維體系。武術(shù)側(cè)重整體直觀“天人合一”思維、西方體育側(cè)重的“更高、更快、更強(qiáng)”思維，二者共同構(gòu)成了中西思維方式的分水嶺。

武術(shù)文化汲取了中華民族整體辯證、悟性內(nèi)省的思維方式，吸取了儒、道、墨家等的哲學(xué)思想，以天人合一、氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)和八卦學(xué)說(shuō)等為核心的系統(tǒng)理論、技術(shù)體系。西方體育文化則體現(xiàn)了西方文明客觀求實(shí)、科學(xué)理性的思維模式，追求競(jìng)技性的“更高、更快、更強(qiáng)”，向往標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的尺度衡量。

2 武術(shù)文化自信建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)之困

主體性失語(yǔ)帶來(lái)文化認(rèn)同困境，武術(shù)是在“儒、釋、道、墨等”哲學(xué)思想指導(dǎo)下，以“天人合一”的系統(tǒng)整體觀、樸素辯證的思維方式，在實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而形成的系統(tǒng)理論、技術(shù)體系。武術(shù)文化無(wú)論從概念、理論和方法，還是從思維模式、價(jià)值觀到技術(shù)體練手段都傳承了中華民族傳統(tǒng)文化的烙印，體現(xiàn)了我們對(duì)生命、攻防技術(shù)的認(rèn)知以及與自然相處所遵循的法則，反映了我們民族獨(dú)特的精神內(nèi)涵和氣質(zhì)。

曾經(jīng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期在我國(guó)主流文化中占據(jù)優(yōu)勢(shì)統(tǒng)治地位，給武術(shù)長(zhǎng)期蓬勃發(fā)展帶來(lái)優(yōu)良的社會(huì)文化環(huán)境。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后，伴隨著新文化在國(guó)內(nèi)不斷生根，武術(shù)文化的認(rèn)同度一度面臨非常尷尬的境地。中國(guó)思想文化開始全處于科學(xué)主義基調(diào)下，武術(shù)在西方體育的話語(yǔ)霸權(quán)下遭遇“主體性失語(yǔ)”“體育化”傳播語(yǔ)境導(dǎo)致武術(shù)文化日漸式微，民族自信心受到重創(chuàng)。

當(dāng)今，武術(shù)文化依然面臨國(guó)內(nèi)“文化認(rèn)同”薄弱的局面。在全社會(huì)西方體育思維盛行的背景下，武術(shù)文化的受眾逐漸萎縮，武術(shù)科研也不斷被進(jìn)行“科學(xué)化”的改造，現(xiàn)代武術(shù)研究最大的悖論即為名為標(biāo)榜武術(shù)“現(xiàn)代競(jìng)技化”，實(shí)則推崇武術(shù)“體育化”。利用評(píng)判精確、結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的西方體育改造傳統(tǒng)武術(shù)只能帶來(lái)武術(shù)的逐漸式微甚至消亡?；貧w本質(zhì)，武術(shù)的現(xiàn)代化其實(shí)源自國(guó)人崇尚西方競(jìng)技體育，對(duì)本土傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出自卑，抬高“體育”的價(jià)值評(píng)判體系，這無(wú)疑是當(dāng)今時(shí)代背景下武術(shù)文化面臨的身份認(rèn)同困境。6985B0BD-9243-467B-A09D-BB4A46CA7583

本土文化傳播已困難重重，跨文化傳播困境更加突出。武術(shù)“天人合一”整體思維的系統(tǒng)觀、辯證觀往往很難在異質(zhì)文化中被正確解讀。傳統(tǒng)文化在全球范圍內(nèi)的跨文化傳播需要營(yíng)造“共同經(jīng)驗(yàn)范圍”，也就是說(shuō)通過(guò)不斷傳播和輸出武術(shù)文化的理念和價(jià)值，強(qiáng)化民族文化特征，尋找適合武術(shù)文化全球化發(fā)展的表達(dá)語(yǔ)言、思維方式和核心價(jià)值，確立更大范圍內(nèi)的文化認(rèn)同，才能從根本上解決武術(shù)文化身份認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)之困。

3 基于文化自覺而推動(dòng)的文化自信堅(jiān)定感是武術(shù)文化自信建構(gòu)的當(dāng)代訴求

回顧武術(shù)歷程，歷經(jīng)曲折與坎坷。新中國(guó)建立初期，武術(shù)的生存空間因政府部門的大力扶持而獲得一絲喘息機(jī)會(huì)。改革開放以來(lái)，武術(shù)獲得更多政策層面的支持，一定程度上促進(jìn)了本土武術(shù)文化復(fù)興。當(dāng)前，武術(shù)迎來(lái)了國(guó)家政策的大力支持、主流認(rèn)識(shí)的逐漸轉(zhuǎn)變，武術(shù)的大發(fā)展時(shí)期悄悄來(lái)臨。黨的十九大報(bào)告指出要“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”“健康中國(guó)”“一帶一路”倡議的發(fā)布，推動(dòng)武術(shù)文化國(guó)際化發(fā)展，在與越來(lái)越多的國(guó)家合作與交流的過(guò)程中，武術(shù)文化的國(guó)際認(rèn)可度日漸提升。習(xí)近平總書記曾談到“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。中華民族的偉大復(fù)興離不開中華傳統(tǒng)文化的繁榮昌盛、離不開國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度自信?！蔽幕孕诺闹厮懿豢赡芤货矶停蟮忠?jīng)歷從文化自覺到情感認(rèn)同，再到文化自信的過(guò)程。首先，文化自覺是指我們應(yīng)對(duì)武術(shù)文化建立理性認(rèn)知，客觀清晰的認(rèn)識(shí)武術(shù)文化的形成環(huán)境、發(fā)展趨勢(shì)和蘊(yùn)含價(jià)值。其次，基于文化自覺形成認(rèn)知和判斷，產(chǎn)生對(duì)武術(shù)文化的理性熱愛和心靈歸屬，達(dá)到情感認(rèn)同的階段。最后，形成武術(shù)文化價(jià)值的堅(jiān)定、對(duì)武術(shù)文化生命力的持續(xù)堅(jiān)守。

作為我國(guó)文化軟實(shí)力的重要組成部分，武術(shù)文化復(fù)興對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)具有極強(qiáng)的戰(zhàn)略價(jià)值，是中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界的重要戰(zhàn)略名片。武術(shù)文化復(fù)興之路應(yīng)做到堅(jiān)守主體、發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，重塑武術(shù)在全球技術(shù)體系中的價(jià)值定位，制定適宜的武術(shù)文化傳播策略。堅(jiān)守主體是指堅(jiān)持本體論，亦即“知白守黑”，堅(jiān)持“天人合一”思維，堅(jiān)持利用整體觀對(duì)生命運(yùn)動(dòng)探索詮釋，彌補(bǔ)西方體育在極限思維下的短板;堅(jiān)持武術(shù)“和諧精神”“倫理道德”“自強(qiáng)不息”的核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)武術(shù)理論、技術(shù)體系的豐富內(nèi)涵。探索全球化背景下，武術(shù)文化在跨文化語(yǔ)境中的價(jià)值適應(yīng)和身份建構(gòu)。

文化自信的建立應(yīng)始于文化自覺，既要摒棄文化自卑也要防止文化自負(fù)，在武術(shù)文化的全球化傳播中客觀評(píng)價(jià)我們自身的文化和異質(zhì)文化。推動(dòng)武術(shù)文化復(fù)興、提升武術(shù)文化自信，推進(jìn)國(guó)民對(duì)武術(shù)文化的價(jià)值選擇和堅(jiān)守意志，在武術(shù)與西方體育交流選擇中不被外來(lái)文化“誘惑”及“同化”，聚焦如何擴(kuò)大武術(shù)文化的全球影響力，努力探索武術(shù)在世界技術(shù)文化話語(yǔ)權(quán)體系的構(gòu)建，進(jìn)一步優(yōu)化和完善武術(shù)在全球化語(yǔ)境下的生存狀態(tài)，是武術(shù)文化傳播的當(dāng)代訴求。

4 提升全球化語(yǔ)境下武術(shù)文化的國(guó)際影響力是研究武術(shù)文化自信建構(gòu)的路徑

4.1 確立武術(shù)文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族文化標(biāo)識(shí)特征的感同身受、情感體驗(yàn)、心理歸屬，是基本價(jià)值觀的肯定性，也是凝聚和延續(xù)民族文化共同體的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。這種基于文化的情感認(rèn)同和價(jià)值體認(rèn)是對(duì)其價(jià)值觀的內(nèi)在思想凝聚力和發(fā)展驅(qū)動(dòng)力。

文化認(rèn)同的主體是人，每一位中國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同才是深刻而長(zhǎng)久的。社會(huì)認(rèn)同理論和自我分類理論曾指出，積極區(qū)分可以增強(qiáng)對(duì)內(nèi)群體身份的認(rèn)同。確立武術(shù)文化認(rèn)同，就應(yīng)該在對(duì)兒童和青少年的教育中、主流電視新聞媒介的環(huán)境中、文化教育的氛圍中，激活大家對(duì)武術(shù)文化的“符號(hào)化”認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大武術(shù)文化在本土和異質(zhì)主流文化土壤中的存在感。追尋全球化范圍內(nèi)的武術(shù)文化認(rèn)同既涵蓋了武術(shù)文化的本土認(rèn)同，也涵蓋了其在異質(zhì)文化中的自我價(jià)值適應(yīng)。確立武術(shù)文化認(rèn)同對(duì)實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化自信建構(gòu)意義重大，它們都是基于對(duì)某種文化中價(jià)值體系的評(píng)判，文化自信從文化認(rèn)同開始，也必將推動(dòng)更高層面的文化認(rèn)同。武術(shù)文化自信的建構(gòu)以文化認(rèn)同為起點(diǎn)，提升武術(shù)文化的主動(dòng)認(rèn)知能力和文化反省能力，積極構(gòu)建武術(shù)文化的信任體系，從文化認(rèn)同走向文化自信。

4.2 重視武術(shù)與西方體育的文化間性

文化間性是間性理論在文化領(lǐng)域的運(yùn)用，是不同文化視角相遇的空間，表現(xiàn)出異質(zhì)文化的對(duì)話與共存、自識(shí)與互識(shí)，以及意義生成等特征。它以承認(rèn)差異、尊重他者為前提，以文化對(duì)話為根本，通過(guò)溝通達(dá)成共識(shí)。全球化必然會(huì)帶動(dòng)不同文化間的交流與碰撞，文化間性是跨文化互融互通、平等對(duì)話、相互尊重的重要原則，并最終帶來(lái)了共同文化的表現(xiàn)形式。

全球文化多元化大發(fā)展態(tài)勢(shì)，必然會(huì)促成越來(lái)越多文化公共領(lǐng)域的產(chǎn)生，文化在地球所能提供的自然環(huán)境下生存和發(fā)展，有著共同的物質(zhì)世界的基礎(chǔ)、遵循著相同的認(rèn)識(shí)規(guī)律，文化之間必然存在相通性。武術(shù)文化與西方體育文化、世界各民族傳統(tǒng)技術(shù)文化之間應(yīng)通過(guò)不斷交流溝通、相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，在互動(dòng)交流中形成溝通共識(shí)、求同存異、平衡共生的和諧局面，并最終達(dá)成“文化間的互惠性理解”。同時(shí)我們還應(yīng)為文化的不可通約性保有一定的包容度，認(rèn)識(shí)到武術(shù)與西方體育的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同，產(chǎn)生一定的交流阻礙也在所難免。異質(zhì)技術(shù)文化的“不可通約性”，注定武術(shù)文化對(duì)外傳播，會(huì)遭遇不同形式的抵拒、排斥、禁止等，文化認(rèn)同的道路漫長(zhǎng)而曲折?？傊?，堅(jiān)守武術(shù)核心價(jià)值觀、堅(jiān)守武術(shù)認(rèn)知思維方式，在跨文化傳播中重視文化間性、尊重文化的不可通約性。

4.3 促進(jìn)武術(shù)與西方體育的文化適應(yīng)

文化全球化推動(dòng)不同文化間的互聯(lián)共存，武術(shù)文化在全球化語(yǔ)境下的自信建構(gòu)應(yīng)遵循文化適應(yīng)理論，堅(jiān)持“自我”、借鑒“他者”，共通共融、求同存異，將武術(shù)文化通過(guò)對(duì)外交流滲透到異質(zhì)文化中，用中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值取向和審美旨趣影響西方體育文化。在理解和接受不同文化差異性的同時(shí)，加強(qiáng)武術(shù)與西方體育文化間的互動(dòng)對(duì)話，鼓勵(lì)二者間的交流、對(duì)話、學(xué)習(xí)，不斷擴(kuò)大文化適應(yīng)的空間，形成健康、良性、動(dòng)態(tài)的全球化文化交流進(jìn)程。

4.4 建構(gòu)武術(shù)文化自信

我國(guó)政府高度重視武術(shù)文化全球范圍內(nèi)的傳播交流，推動(dòng)武術(shù)文化與異質(zhì)文化間的交融與整合。武術(shù)文化自信的建構(gòu)，必須深刻理解武術(shù)文化、深刻了解武術(shù)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)、深刻認(rèn)識(shí)武術(shù)文化在世界技術(shù)文化體系中的價(jià)值，在相互借鑒、辯證吸收的條件下，堅(jiān)定武術(shù)文化的主體地位，樹立武術(shù)文化主體意識(shí)，堅(jiān)持武術(shù)文化的自覺、自信和自強(qiáng)，堅(jiān)持主體發(fā)展、堅(jiān)持開放兼容，開創(chuàng)“各美其美、美美與共”的技術(shù)文化共生共榮的局面，把具有中華民族特色的武術(shù)文化發(fā)展、推廣成為全世界人類文明共享技術(shù)的有機(jī)組成部分，承擔(dān)提升武術(shù)文化國(guó)際影響力的歷史責(zé)任。

5 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)文化的全球化發(fā)展，首先是“走出去”，其次是“走進(jìn)去”，跨文化交流往往意味著跨越不同的文化體系、不同的語(yǔ)言體系、不同的話語(yǔ)體系，通過(guò)“走出去”而最終使得武術(shù)文化能夠走進(jìn)異質(zhì)文化圈，這應(yīng)當(dāng)是武術(shù)文化國(guó)際交流傳播追尋的更加理想的狀態(tài)。在東西方文化相互效仿和吸收的過(guò)程中，進(jìn)一步加深武術(shù)文化在全球化語(yǔ)境中的調(diào)試與融合，促進(jìn)武術(shù)文化在西方的傳播，提升文化認(rèn)同感。武術(shù)文化在全球化語(yǔ)境下的國(guó)際傳播是中國(guó)智慧和中國(guó)思想的輸出，有利于建構(gòu)中華民族的文化自信，也是中國(guó)軟實(shí)力提升的最好證明。

（作者單位：天津體育學(xué)院）6985B0BD-9243-467B-A09D-BB4A46CA7583