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      連文鳳詩(shī)歌的情感表達(dá)

      2022-07-06 05:17:20李書(shū)寧
      青年文學(xué)家 2022年15期
      關(guān)鍵詞:故國(guó)遺民友人

      李書(shū)寧

      連文鳳作為宋元之際文人群體中的一份子,與大多數(shù)遺民詩(shī)人一樣,都曾在南宋時(shí)期為官,入元后歸隱山林。他的作品集《百正集》中的詩(shī)歌清新質(zhì)樸、古雅勁健而不浮靡造作、堆砌辭藻,成為遺民詩(shī)人作品中重要的組成部分。從他的身上,我們不僅可以看到遺民詩(shī)人群體創(chuàng)作風(fēng)格以及心態(tài)的整體變化,而且也看到連文鳳本身獨(dú)到的藝術(shù)風(fēng)格。本文試圖通過(guò)對(duì)其詩(shī)句進(jìn)行解讀,結(jié)合其自身的經(jīng)歷與歷史背景變動(dòng),探究其詩(shī)句中的情感表達(dá),了解其生活以及交游心態(tài),以此來(lái)嘗試還原連文鳳在文學(xué)史中的地位及意義。

      連文鳳(1240-?),字百(又作伯)正,號(hào)應(yīng)山,三山(今福建福州)人,曾著有《百正丙子稿》,已佚。作品集名為《百正集》,共三卷,清四庫(kù)館臣自《永樂(lè)大典》中輯為《百正集》三卷,撰《欽定四庫(kù)全書(shū)提要》,其中記錄《百正集》三卷,收于集部四,別集類(lèi)三。卷上錄五言古詩(shī)17首,七言古詩(shī)7首,五言律詩(shī)40首,五言排律1首,卷中錄七言律詩(shī)35首,七言絕句32首,共132首詩(shī)。卷下錄賦3篇,序2篇,記2篇,說(shuō)1篇,傳1篇,共9篇文?!度卧?shī)》卷一七三至一七四錄其詩(shī)170首。1985年中華書(shū)局所出《百正集》三卷,中有一首詩(shī)為《全宋詩(shī)》中未收錄之詩(shī),因此其詩(shī)現(xiàn)存數(shù)量為171首?!度挝摹肪戆巳呤沼衅湮摹?/p>

      在宋史、元史中皆不存連文鳳的個(gè)人傳,僅《元詩(shī)選》癸集甲、《宋詩(shī)紀(jì)事》卷八一、《南宋文范作者考》卷下中可見(jiàn)其部分事跡。

      連文鳳在南宋咸淳年間為太學(xué)生,根據(jù)其詩(shī)作中的內(nèi)容可推斷出連文鳳曾步入官場(chǎng),但地位不高,為官不長(zhǎng)時(shí)間便遭遇朝代傾覆之事,因其不愿俸于元朝,故而棄官歸隱。經(jīng)歷亡國(guó)之痛的連文鳳,漫游于江湖中,常常與故宋遺老唱酬。元世祖至元二十三年(1286),退居吳溪的原宋義烏令浦江吳渭、原宋容州文學(xué)浦江方鳳、原宋嘉興丞永康吳思齊、曾任文天祥咨事參軍的謝翱等人于其家結(jié)成月泉吟社。隨后于同年十月十五日,以《春日田園雜興》題征詩(shī),連文鳳以羅公福為寓名向社團(tuán)投詩(shī),當(dāng)時(shí)以“粹然無(wú)疵,極整齊而不窘邊幅”被品為第一。此外,于《月泉吟社詩(shī)》中有別注記載:“杭清吟社。三山連文鳳伯正,號(hào)應(yīng)山。”可知連文鳳也為杭清吟社成員之一。

      《四庫(kù)全書(shū)總目》謂其詩(shī)“大抵清切流麗,自抒性靈,無(wú)宋末江湖諸人纖瑣粗獷之習(xí)”“文格雅潔,亦不失前民矩矱”(卷一六五)。但后人對(duì)其詩(shī)作評(píng)論則多有微詞,清代郭兆麒在《梅崖詩(shī)話(huà)》中對(duì)其詩(shī)作作出“不見(jiàn)佳處,平平而已”“一切田園雜興,俱隱括于首二句中,而不覺(jué)其錘煉之疏也。蓋亦一時(shí)風(fēng)氣如此”的評(píng)價(jià)。

      作為宋元兩朝交替時(shí)間段的南宋遺民文人之一,連文鳳的詩(shī)歌也如遺民群體一樣,顯示出明顯的心態(tài)、情感、生活方式、審美情趣等多種方面的變化。

      一、對(duì)友人的情感寄托

      在當(dāng)時(shí)國(guó)破家亡、朝代更替的大背景之下,連文鳳對(duì)于還在保持交往的友人們都格外珍惜。而且有關(guān)連文鳳的相關(guān)記載數(shù)量較少,可知其的交際圈本身也并不大。在《百正集》的171首詩(shī)中,將送別和寄懷友人作為創(chuàng)作主題的詩(shī)就有40余首,而因友人離世而作出的,以“挽”“悼”等關(guān)鍵詞為題目的詩(shī)作也隨處可見(jiàn),從這些作品都可以看出其對(duì)于友情的重視程度。

      他在《送陳仲甫挾書(shū)游甫里》中便表達(dá)了對(duì)友人陳仲甫的不舍之情。首聯(lián)“西風(fēng)客影鬢毛蒼,此去攜琴又一方”,以“西風(fēng)”“客影”“蒼鬢”這三種意象的羅列,將在秋風(fēng)中抱著琴的暮年友人即將遠(yuǎn)走漂泊他鄉(xiāng)的單薄身影描寫(xiě)得淋漓盡致;頷聯(lián)“欲向書(shū)中消日月,何妨籬下寄文章”,表明自己在讀書(shū)的過(guò)程里消磨無(wú)盡的時(shí)光,即便是相隔兩地,仍然也可以通過(guò)書(shū)信來(lái)維系兩人之間的關(guān)系;頸聯(lián)“于今蜀道無(wú)平地,到處并州即故鄉(xiāng)”,告訴友人即便是遠(yuǎn)游在坎坷不平的道路之上,也要保持與平時(shí)無(wú)異的心態(tài),不論身處何地,只要心安,哪里都像是身處家鄉(xiāng)一樣;尾聯(lián)“茶灶筆床猶在否,煩君移棹問(wèn)滄浪”,借用《樓鑰》“茶灶筆床懷甫里”句,以江水的“無(wú)情”來(lái)反襯連文鳳對(duì)友人離去的不舍。整首詩(shī)雖是送別友人,但語(yǔ)言卻質(zhì)樸清新,溫柔平淡,字里行間透露著對(duì)友人未來(lái)生活的美好祝愿和期望。

      此外,在《簡(jiǎn)李元暉》中,連文鳳也同樣觸景生情,為友人贈(zèng)詩(shī)。首聯(lián)“移棹方游霅,攜琴又到杭”,“霅溪”為今天浙江杭州東苕溪,宋亡后連文鳳便隱居于杭州,他乘船出游,攜琴漂流;頷聯(lián)“溪山隨影轉(zhuǎn),日月共貧忙”,他在小舟上看到山峰在日月交替,光影變幻中在水面上透射出巨大的倒影,由此引出了頸聯(lián)“何處依劉表,無(wú)人識(shí)子長(zhǎng)”這種因物換星移的自然現(xiàn)象而衍生出了朝代更替、歷史洪流之下無(wú)人幸存的慨嘆;尾聯(lián)“世情已如此,客路獨(dú)堪傷”,當(dāng)詩(shī)人思及至此,不由得又想到了自己與友人同樣經(jīng)歷過(guò)的喪國(guó)之痛,更是替友人感到心傷。

      在其詩(shī)作《送周伯旸之余姚》中,也可以看出他對(duì)友人的殷切期望。首聯(lián)“佳交難為別,何時(shí)重盍簪”,送別之時(shí)詩(shī)人依依不舍,不知此次一別,何日才能再會(huì)?“盍簪”一詞,出自《易經(jīng)·豫卦·九四》:“由豫,大而有得,勿疑,朋盍簪?!蓖蹂鲎ⅲ骸肮饰鹨桑瑒t朋合疾也。盍,合也。簪,疾也?!鳖留⒓粗概笥严嗑?。尾聯(lián)“抱琴?gòu)拇巳?,虞氏有遺音”,則通過(guò)寫(xiě)看到友人抱琴而去的身影,似乎在他的身上看到了唐代名士虞世南的影子一般,來(lái)表達(dá)對(duì)友人的夸贊,以及對(duì)友人堅(jiān)持高尚氣節(jié)、保持堅(jiān)貞品格的殷切期望。

      二、對(duì)故國(guó)的思憶忠誠(chéng)

      進(jìn)入元時(shí)期后,元朝的統(tǒng)治者對(duì)南宋遺民充滿(mǎn)了歧視,儒生地位被一貶再貶,再加上元朝對(duì)南宋使用的鎮(zhèn)壓與侵略手段極其殘暴且血腥,在南人心中留下了濃重的心理陰影。因此,此時(shí)民族間的矛盾極其尖銳,連文鳳不肯在入侵者的手下做事。這不僅體現(xiàn)在他與劉汝鈞帶著他的同窗們一同為宋末殉節(jié)、舉家沉井而亡的忠烈之士舉喪安葬,以及夸贊、歌詠參與六陵冬青之役的仁人志士這兩件實(shí)際行動(dòng)上,而且也體現(xiàn)在他的詩(shī)文之中。

      《百元集》中的所有文字作品,紀(jì)年都不曾使用蒙元的年號(hào),而以甲子紀(jì)年,可見(jiàn)連文鳳對(duì)民族氣節(jié)的堅(jiān)持,以及本身所具有的強(qiáng)大的民族自尊心。而他的作品字里行間,也暗含著他的堅(jiān)貞忠誠(chéng)。

      在《百正集》中的《寄常州簿鄭宗仁》一詩(shī),便是連文鳳對(duì)參與六陵冬青之役的仁人志士的贊頌:“玉立蓬萊問(wèn)淺深,仙裾不受海塵侵。千年愛(ài)護(hù)神龍骨,萬(wàn)里凄涼老鶴心。夜月照愁低草色,秋風(fēng)吹淚哭松陰。錢(qián)塘流水情何限,誰(shuí)采蘋(píng)花學(xué)越吟。”先說(shuō)脆弱但美麗的玉佇立在不知深淺的蓬萊之中,飄飄的衣擺也不曾被海水與飛塵污染侵蝕。千萬(wàn)年以來(lái)對(duì)于這片大地上深埋的遺骨都抱著崇敬、愛(ài)戴的情感,卻不曾想有朝一日被外來(lái)之人踐踏侵略,而一把年紀(jì)的自己除去凄涼的心境,其他什么也做不了。自那之后,每到夜幕降臨,茵茵綠草也會(huì)在冰冷的月色之下因土地易主而愁彎了腰,蕭瑟的秋風(fēng)吹過(guò)松陰都會(huì)惹人淚落不止。在錢(qián)塘江上奔流不息的水能承托何其有限的情,又有幾個(gè)人能夠采著無(wú)根的浮萍再唱出故國(guó)曾有的歌謠呢?詩(shī)中再次借用了“越吟”的典故,以此可見(jiàn)他本身對(duì)于故國(guó)沉亡的痛苦之情。

      在進(jìn)入元朝后,連文鳳便成為了隱退山林之間的隱士。即便他的生活貧困艱苦,但仍不愿為俸祿而向元低頭?!栋嗽虏≈小分斜愕莱隽怂呢毨В骸按瞬暮蔚?,蹉跎過(guò)六年。家貧無(wú)長(zhǎng)物,藥債似隨肩。”已經(jīng)過(guò)去這么長(zhǎng)時(shí)間,家里已經(jīng)什么都沒(méi)有了,而這病卻拖著吃不完的藥物與還不完的債,仍然如影隨形跟隨著他。即便如此,他仍在《題林進(jìn)士玉芝西澗小隱》道出了“知君易尚在,吾亦守吾真”的堅(jiān)貞氣節(jié)。

      他其實(shí)也是痛苦的,被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)、離開(kāi)故土,成為了故國(guó)遺留下來(lái)的無(wú)依幽魂,在世間飄蕩。在這種痛苦中,他看到的所有景物、遭遇的所有事件,都成為勾起他思憶故國(guó)故土的思緒。當(dāng)?shù)搅饲锾?,秋風(fēng)蕭瑟,寒蟬凄鳴之時(shí),他便“蘆荻病中秋瑟瑟,家山夢(mèng)裹路綿綿??粘屈c(diǎn)滴寒沙雨,故國(guó)凄迷斷礎(chǔ)煙”(《秋懷酬仇仁近見(jiàn)寄》)。當(dāng)他在湖畔踏春之時(shí),也會(huì)“游人不管興亡事,但把笙歌鬧彩船”(《湖上行春》),便是送別友人之時(shí),看到山峰險(xiǎn)石,也會(huì)發(fā)出“故國(guó)山川千古在,前朝人物幾家存”(《送曹之才游天目山》)的感慨。

      到了如此境地,即便元朝后來(lái)征文人入朝為官,他還是寧愿沉浸于山林生活之中,做眾人眼中的舊朝遺老。在《春日田園雜興》中,他直白地道出:“老我無(wú)心出市朝,東風(fēng)林壑自逍遙?!北砻髯约撼两谶@種瀟灑的隱逸生活之中。在《釣臺(tái)》中,他也感慨:“片石粼粼年歲晚,一絲裊裊利名空?!?/p>

      在《挽周明府公謹(jǐn)》中,他更是借贊頌友人氣節(jié),來(lái)寄托自己的目標(biāo)。首聯(lián)“彭澤歸來(lái)厭宦情,弁陽(yáng)山下買(mǎi)山耕”,說(shuō)友人自官場(chǎng)歸隱便厭倦了朝堂上的唇槍舌劍,在弁陽(yáng)山下買(mǎi)了土地,享受與自然親近的生活。但即便是這種樸素的,歸隱后的生活,能夠保持著這種為故國(guó)堅(jiān)守氣節(jié),不向新主低頭的節(jié)操,也至少應(yīng)該在野史的記載中占有只言片語(yǔ)。友人的逝世令他黯然神傷,但友人的氣節(jié)卻永遠(yuǎn)流傳于他的文字之中,連文鳳這首詩(shī)所表達(dá)的,不僅僅是對(duì)友人的追思,更是對(duì)自己也要保持氣節(jié)的激勵(lì)與勉勵(lì)。

      三、對(duì)自我的精神追求

      自宋亡后十?dāng)?shù)年,元朝的統(tǒng)治者終于意識(shí)到自身政策的錯(cuò)誤性,為了鞏固自己的統(tǒng)治,緩和民族之間的尖銳矛盾,獲取普通民眾的認(rèn)同與支持,元朝采取了一系列的補(bǔ)救措施。例如,提高儒生的社會(huì)地位,重新建立書(shū)院,提高文教的地位,提出對(duì)文人的優(yōu)待政策,鼓勵(lì)文人入朝為官或進(jìn)入書(shū)院教書(shū)育人。經(jīng)過(guò)時(shí)間的消磨與政策的變動(dòng),年齡不斷增長(zhǎng)的連文鳳似乎也逐漸放下了心結(jié),接受了故國(guó)難再的事實(shí),不再那么抵觸元朝的統(tǒng)治了。

      他在《紀(jì)夢(mèng)》中道出“薰風(fēng)一榻臥南窗,無(wú)事縈心暑亦涼。半夜忽生鄉(xiāng)土夢(mèng),屋前屋后荔枝香”這樣淡淡的帶著清風(fēng)的故國(guó)之思,在《費(fèi)壺天人一理堂》中也表達(dá)了“俯仰不堪供一笑,何當(dāng)相與問(wèn)洪蒙”的灑脫。字句之間已不見(jiàn)對(duì)元朝統(tǒng)治者的憎恨與痛斥,甚至有時(shí)表達(dá)出了對(duì)重入官場(chǎng)的友人的同情、理解與寬慰,而這與宋元之際文人群體的整體風(fēng)格轉(zhuǎn)變是一致的。

      他還借著詩(shī)句來(lái)表達(dá)自己,將自己寄托于自然之中,如《寄仲實(shí)上人》中:“不隨輕絮飄流水,且作間云過(guò)別峰。”將自己比作“輕絮”“閑云”,雖然在時(shí)代的洪流之中身不由己,但也有著屬于自己的堅(jiān)持與選擇。

      他也曾在《自笑》中說(shuō)出了對(duì)自己的嘲諷:“自笑儒冠不稱(chēng)時(shí),幾回堪笑復(fù)堪悲。”一個(gè)不稱(chēng)時(shí)的儒生,其無(wú)助可想而知,但他并沒(méi)有因此停下創(chuàng)作的腳步,也并未因此自怨自艾,反而自得其樂(lè)。

      此外,連文鳳的交游對(duì)象也有相當(dāng)一部分為當(dāng)時(shí)發(fā)展得頗為繁榮的白蓮教的教友,與他們進(jìn)行交流,也使連文鳳本身的思想出現(xiàn)了一些禪道的味道,如他的五言律詩(shī)《破衣和尚》:“平生只布衲,渾似晚秋蓮。當(dāng)日住何寺,隨身著幾年。懶將黃葉補(bǔ),間共白云眠。結(jié)屋吳山下,修行了宿緣?!币约啊墩硪住芬蛔鳎骸吧硎老嗤笸馓欤屣L(fēng)一枕幾千年。有時(shí)默默焚香坐,間看白云心自玄?!痹?shī)人通過(guò)對(duì)于禪的領(lǐng)悟與描寫(xiě),塑造出了一種遠(yuǎn)離俗世恩怨是非的平靜心態(tài)。

      連文鳳作為宋末元初遺民詩(shī)人群體中的一員,其生活的經(jīng)歷、心態(tài)變動(dòng)都與遺民群體中的大多數(shù)人保持著一致。他歸隱后的生活狀態(tài)、處事風(fēng)格、交往范圍,也都在他的遣詞造句中栩栩如生地展現(xiàn)了出來(lái),從他的詩(shī)句中,我們不僅能體會(huì)到他的亡國(guó)之痛、故園之思,也可以感受到他的田園之樂(lè)、友情之深。

      連文鳳的詩(shī)句清新自然、質(zhì)樸平淡,這也是宋末元初遺民詩(shī)人群體的統(tǒng)一特點(diǎn),包含著連文鳳在內(nèi)的遺民詩(shī)人們,扭轉(zhuǎn)了南宋中期“永嘉四靈”氣局荒靡、纖碎淺弱的狹窄詩(shī)風(fēng)。他們留存下來(lái)的詩(shī)歌,也使我們?cè)谘芯吭?shī)歌的演進(jìn)與過(guò)渡時(shí),能有詳細(xì)且準(zhǔn)確的資料來(lái)參照。

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