泰山詩歌創(chuàng)新性發(fā)展研究初探

灑煥

泰山詩歌文化，源遠流長。歷代帝王將相、文人墨客登臨泰山，無不贊頌泰山，無不揮毫暢吟泰山。2011年由泰山出版社出版的袁愛國先生編纂的《全泰山詩》里，共收錄了泰山詩作16000首，這些詩作從泰山的自然景觀、人文景觀、文化意蘊等方面對泰山進行了全方位的描述，縱覽泰山景觀。泰山詩歌是泰山文化的燦爛瑰寶，我們應如何深度挖掘泰山詩歌的文化價值？新時代要求我們要用創(chuàng)新發(fā)展的眼光來保護傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，繼承泰山詩歌的精髓，創(chuàng)新泰山詩歌的新價值是弘揚泰山優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力保障。本文擬以“陌生化”理論為基礎(chǔ)，分析有無相生、美在距離、意象跳躍三種表達手法，來詮釋泰山詩歌，確保泰山詩歌在當今時代煥發(fā)新生機，鑄就泰山文化的新輝煌。

一、“陌生化”理論

俄國評論家什克洛夫斯基在1917年的《藝術(shù)作為手法》中指出，在人們的認知觀念里，當生活中的某個事物被人類認識、熟悉、接受后，其藝術(shù)效果會逐漸減弱，甚至“枯萎”，很難再引起人們的注意，而逐漸被忽略。人們的認知過程是以感性為前提的，其審美感受是一種主觀行為，人們對生活的藝術(shù)體驗是一種動態(tài)的過程。當人們對生活中某種事物的審美感受能力變得遲鈍時，需要通過某些新奇的藝術(shù)技巧，改變?nèi)藗兪熘男问?，引起人們新的體驗，增加人們感受的難度，延長人們的審美感受。這就是眾所周知的“陌生化”（Defamiliarization）理論的基本內(nèi)容。什克洛夫斯基主張，那種被稱為藝術(shù)的東西的存在，正是為了喚回人對生活的感受，使人感受到事物藝術(shù)的手法是事物的“反常化”手法，是復雜形式的手法，它增加了感受的難度和時延。可見，“陌生化”就是將生活中習以為常的事物從我們正常的感知領(lǐng)域移出，通過新奇的藝術(shù)技巧和創(chuàng)造性手段，讓普通事物產(chǎn)生新的感知方式，產(chǎn)生新穎的藝術(shù)效果，并激發(fā)認知主體去重新反思和思考事物。通常，“陌生化”手法是所有能夠使形式復雜化、延長認知時間、增加認知難度、產(chǎn)生新奇體驗和引起重新反思的各種寫作手法的集合。

二、泰山詩歌“陌生化”的原因

泰山詩歌簡牘盈積，浩如煙海。這些詩篇以泰山為審美中心，或整體審視，或選取一峰一谷，均展現(xiàn)出泰山的壯美。泰山詩歌蘊意豐富，不僅蘊含著泰山精神、生命感悟、人生理趣，也表征出中華民族博大、豪邁、虛懷等品格精神。同時，泰山詩歌還可以滋潤心靈、陶冶情操、鼓舞斗志、提升精神自由等。古人云：“美人之光，可以養(yǎng)目;智者之詩，可以養(yǎng)心?！钡呛迷娞焯熳x，亦會審美疲勞。泰山詩歌歷經(jīng)歲月變遷，其生動性或有減弱，需要人們?nèi)ブ匦滦迯停屘┥皆姼桴r活起來。耳熟能詳、如數(shù)家珍的泰山詩歌因時間久遠，也會讓人們在心理上產(chǎn)生一種疲勞，一種審美疲勞。當人們?nèi)ラ喿x相同主題的泰山詩歌，或類似藝術(shù)手法的詩歌時，人們會習以為常，審美疲憊導致人們不再過多關(guān)注和思考其藝術(shù)魅力。泰山詩歌自古至今，人們對其一直停留在欣賞和閱讀的層面上，并沒有對其進行深度的文化解讀。因此，探討泰山詩歌的生動內(nèi)涵，尋找詩歌文化生動傳承的可行性，增強泰山詩歌的生命力，就成為我們亟需解決的難題。那么，如何去創(chuàng)新發(fā)展泰山詩歌，如何讓詩歌文化賦予新使命，煥發(fā)新生機呢？“陌生化”理論為我們傳承保護泰山詩歌文化提供了新的啟示和方法。

“陌生化”理論實質(zhì)上就是將日常生活中熟悉的事物陌生化，打破人們的慣性思維，嘗試從不同的角度，用不同的技巧和方式去重新認識事物。其手法就是要想辦法讓讀者提高新的理解力，增加對藝術(shù)感受難度和拉長欣賞的時間，讓讀者產(chǎn)生不同的審美感受，重新展示事物的藝術(shù)效果，以此達到新的審美過程的目的。這一手法可以幫助人們重新感受泰山詩歌，體驗泰山詩歌的魅力，讓人們從新角度去解讀泰山詩歌，理解泰山的文化內(nèi)涵，從而確保泰山詩歌創(chuàng)新和傳承。

三、泰山詩歌“陌生化”的應用表現(xiàn)

泰山是生命之山，是古老巖石的堆積，是文化之山、精神之山，是中華民族品格精神的濃縮。帝王天子登泰山封禪祭祀，文人墨客吟泰山揮毫潑墨，民眾百姓爬泰山祈福納祥，豐富了泰山的文化景觀。泰山巍峨高峻、神奇秀麗的景色優(yōu)化了泰山的自然景觀。泰山詩歌文化也擁有豐富的生命內(nèi)涵，是多層次、多色調(diào)、多情趣的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。其自然和文化的藝術(shù)結(jié)構(gòu)使得泰山文化薪火相傳、生生不息。

創(chuàng)新發(fā)展泰山詩歌，是時代之需?！皬突睢眰鹘y(tǒng)的泰山詩歌，賦予泰山詩歌新的活力，需要其“陌生化”的表達。“陌生化”理論中“有無相生”“美在距離”“意象跳躍”等表現(xiàn)手法為泰山詩歌“再生”提供了“現(xiàn)代表達”的方法。因此，從“陌生化”手法入手，用新的視角詮釋泰山詩歌，讓泰山詩歌呈現(xiàn)新景象，是創(chuàng)新發(fā)展泰山詩歌的有效方法。

（一）有無相生

圣賢老子的至理名言“天下萬物生于有，有生于無”，既包含著豐富的人生哲理，又令人玄妙難解?！坝猩跓o”并非“無中生有”，萬事萬物都處于“有”“無”的兩種狀態(tài)之中，“虛無”是最高境界。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，也有相同含義的詞句，“不著一字，盡得風流”，被視為我們民族文化的精髓所在，其道理是相通的，都展示了我們中華民族熠熠的智慧結(jié)晶。泰山詩作流傳千古，也有“有無相生”的有趣現(xiàn)象。

泰山自古以來給人們呈現(xiàn)巍峨聳立、氣勢磅礴的形象，素來有“五岳之尊”“天下第一山”“泰山北斗”等美譽，但是泰山實際海拔并不高，僅有1545米，在五岳中次于華山和恒山，位居第三位。那泰山“至高至大”“山老大”的形象，這一虛虛實實的轉(zhuǎn)換，就是“有無相生”自然規(guī)律的作用。

杜甫最著名的《望岳》中也有“有生于無”的新奇藝術(shù)手法。“岱宗夫如何？齊魯青未了”作為詩作的開篇，即縱觀泰山全貌，將泰山的整體形態(tài)納入眼前，展示了泰山的宏偉巍峨，同時又激發(fā)起讀者的想象力，讓讀者對泰山的具體面貌充滿好奇。但是，整首詩歌沒有給出具體的描繪。泰山的宏偉面貌是通過整個齊魯大地青色橫亙、無窮無盡的秀麗景色表現(xiàn)出來的。泰山蒼茫濃郁的色彩促使人們用想象力去丈量泰山的廣闊形體，雖然詩歌沒有給出精確的形體面貌，但讀者依靠“有無相生、有生于無”的表達手法，體會到泰山更加“有”氣勢的磅礴形體。“會當凌絕頂，一覽眾山小”一句同樣展示了泰山的高峻，但泰山的具體海拔，卻沒有告訴讀者。但是，眾山高度的“小”，凸顯出泰山的“高”，這種高度空間感，讓泰山高峻挺拔的形象躍然紙上。詩中“無”泰山的具體面貌和精確海拔，但是卻“有”了泰山“五岳之首”的美稱。誠然，泰山的高度與其他山峰的高度相差不大，但是“有生于無”的新奇手法，讓泰山的高大挺拔有著難以望其項背的效果。

“有既是無，無既是有”，這種虛虛實實、亦假亦真的寫作手法，讓《望岳》呈現(xiàn)出難以比擬的文學地位，也讓人們在詮釋解讀這首詩歌時一直歷久彌新，不斷呈現(xiàn)出新的生機。雖然詩歌虛實交錯的特征，增大了讀者的閱讀困難，加大了理解的難度，但是細讀詩歌的過程也增添了藝術(shù)的美感和趣味，這也正是“陌生化”的特點。

（二）美在距離

“陌生化”手法體現(xiàn)的是同樣一件“熟悉”的事物，通過運用“去熟悉化”的藝術(shù)手段被人們重新感知，讓人們獲取新的審美效果。在文學作品的創(chuàng)作與實踐中，創(chuàng)作者們?nèi)绾谓o讀者傳達新奇的審美感受，就是依靠新奇的表現(xiàn)手法將事物重新包裝，“切割”和“整合”作品，使具體事物變得抽象，簡單事物變得復雜，增加審美的難度，延伸讀者與熟悉事物的距離，從而給讀者留下深刻的印象。

“距離感”既有現(xiàn)實的距離感，具有真正的物理空間距離，或遠或近，清晰朦朧，遠望近觀，都能產(chǎn)生美的藝術(shù)體驗，又有抽象的空間距離，難以具體表達出來，只能通過思維、心理或感覺來想象體會。泰山文化中，最有“距離”美感的風景名片當屬“蟲二”。“蟲二”是濟南人士劉廷桂所作的石刻字謎。“蟲二”是繁體字“風”和“月”的字心，去掉外周邊緣剩余的部分，即“風月無”的寓意。其真正表達的涵義，是泰山風光無限美好，泰山風光秀美深遠。“蟲二”的距離美，是沒有時空感的距離，此美景只存在于人們的想象中?！跋x二”的蘊意布局正是“去熟悉化”手法的具體表達。還有，泰山極頂?shù)娜龎K巨石，相擁擠湊，懸于半空，被稱“仙人橋”。人們通過“仙人橋”，似乎可以領(lǐng)略仙人的風姿，想必九霄云外的神仙也正是通過這“渡仙橋”現(xiàn)身凡間吧！自然界偶然巧合的造化，造就神奇的“仙人橋”，其“美在距離”的效果直接顯現(xiàn)。

自然山水的遠近距離，給山川形態(tài)帶來變化，給人們帶來不同的藝術(shù)呈現(xiàn)。正如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，泰山在不同詩人的筆下呈現(xiàn)出不同的景觀，如清代詩人施補華《登岱》寫出了泰山的獨特氣勢?！澳虾瓍浅庇难唷?，開篇即以宏大的格局展開，“吳楚幽燕”的地理背景將泰山置于龐大的空間中，此距離空間給人們不僅呈現(xiàn)出時空的漫漫久遠，更讓人體會到歷史文化的悠悠綿長。“齊魯分明列幾筵”，隨著視野的拉近，齊魯大地，山川縱橫，綿延的群山，此起彼伏。視點不斷推進，泰山山脈的主體坐落在群山中間，宛如長桌短席中的主賓?？臻g距離的演進，讓泰山由遠及近，對泰山做了全方位的掃描，呈現(xiàn)出泰山遠觀近察的不同面貌。

李白著名的《游泰山·其三》中也有“美在距離”的獨特藝術(shù)手法?！包S河從西來，窈窕入遠山?！碧┥綐O巔，黃河金帶。神州大地的黃河在山東省內(nèi)蜿蜒盤旋，與雄偉的泰山距離不過一二百里，但該詩句將黃河泰山間的空間距離無限放大。

登高遠望大山大河，形如絲帶;憑崖遠眺四面八方，天地悠然。久經(jīng)滄桑的黃河浩浩蕩蕩奔流不息，孕育著華夏文明;巍然聳立的泰山，濃縮了民族的精神。因此，黃河和泰山的交織，打破了時空的局限性，給人以無盡的遐想，并增添“美在距離”的奇妙效果。

在杜甫《望岳》中也有此應用。詩人從開始部分就給讀者呈現(xiàn)出泰山的全貌?！搬纷诜蛉绾?？齊魯青未了”，詩人用遠近相襯又相成的筆墨寫出了泰山的層次感、立體感。泰山自古以來并沒有多少驚人的自然變化，但“人有千面，物有萬象”。人與泰山可隨意調(diào)整的距離，讓泰山擁有千變?nèi)f化、多姿多彩的景色?！懊涝诰嚯x”，讓泰山變得更加美好。

（三）意象跳躍

意象是詩歌中重要的藝術(shù)技巧。意境美則詩味足。所謂“意象”，即將寓意賦予景象中，用客觀事物來表達詩人的主觀情思，是富含詩人思想情感的具體物象。當詩人通過具體客觀的事物來表達思想感情時，為產(chǎn)生新穎的藝術(shù)效果，詩人會將熟悉的客觀事物陌生化，給人們帶來不同的體驗。意象跳躍亦是一種“去熟悉化”的表現(xiàn)手法。所謂“意象跳躍”，即在詩歌創(chuàng)作中，當一種觀念不經(jīng)過中間媒介就直接跳躍到另外一個相隔甚遠的觀念上時，話題突然轉(zhuǎn)變，思維突然割裂，沒有鋪墊，沒有照應，詩歌的跳躍意象就出現(xiàn)了。這種表達手法給讀者帶來閱讀困難，延長了讀者的感知時間，讓讀者體驗不同的審美過程。

意象在詩歌創(chuàng)作中至關(guān)重要，因此不同意象的呈現(xiàn)方式會給人產(chǎn)生新的藝術(shù)體驗。豐富的意象能夠幻化出不同的審美感覺和情感體驗。清代施補華《登岱》中的“滄海一丸看日出，翠屏千仞與云連”，將泰山的日出與云海生動展示出來，讀者的想象力停留在朝陽穿過云海噴薄而出的畫面中。但“丹楹碧瓦新祠宇，玉檢金泥古歲年”，人們的思維突然轉(zhuǎn)到了泰山極頂?shù)墓艔R新祠上，跳轉(zhuǎn)到封天禪地的古老故事中。意象的跳躍，讓讀者把中華泰山的壯麗景色和文化瑰寶緊密連接在一起。其詩句靈巧的起承轉(zhuǎn)合，凝練的意象內(nèi)涵，讓人們熟知的泰山主題煥發(fā)新的藝術(shù)生命。詩歌結(jié)尾，“此去已通霄漢路，遙遙天語若為傳”，詩人的思緒又表達出虔誠的祭天朝山者們最大的心愿，這種自由跳躍的意象組合給讀者帶來強烈的沖擊，給泰山詩歌帶來新的活力。

泰山詩歌是泰山文化的精髓，創(chuàng)新性發(fā)展泰山詩歌是新時代賦予我們的歷史使命。本文從“陌生化”角度去詮釋解讀泰山詩歌，為其創(chuàng)新發(fā)展帶來啟示?！澳吧笔址◣椭藗兇蚱茟T性思維，突破常規(guī)視角，使人們對舊有事物產(chǎn)生新奇的感受，重新感知已有的事物。當下，我們應勇于承擔“筆墨當隨時代”的歷史責任，創(chuàng)新發(fā)展泰山詩歌，實現(xiàn)泰山詩歌的文化傳承。

基金項目：泰安市2021年度哲學社會科學規(guī)劃研究項目（2021skx051）。