黃鶴樓“仙鶴”傳說(shuō)的文學(xué)地理學(xué)分析

吳昊 曾雨卓 趙笑涵 周欣

仙話傳說(shuō)，一般指?jìng)鹘y(tǒng)的、軼事的專題知識(shí)，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》第二篇中對(duì)仙話傳說(shuō)的特征有此說(shuō)法：“傳說(shuō)所略，或?yàn)樯裥灾?，或?yàn)楣庞⑿邸！?/p>

黃鶴樓是我國(guó)文學(xué)史上極為重要的地理坐標(biāo)，始建于三國(guó)時(shí)期的夏口，初作瞭望、守衛(wèi)之用。隨著社會(huì)的總體穩(wěn)定，遂而轉(zhuǎn)變?yōu)榈歉哔p景之地，文人墨客在此地留下了許多不朽篇章，崔顥一句“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”更是令詩(shī)仙擱筆。詩(shī)中“昔人”是誰(shuí)？為何“乘黃鶴去”？更是引后人無(wú)限遐思，此中我們也可以窺見(jiàn)黃鶴樓傳說(shuō)的精彩絕艷。

本文以史料為基礎(chǔ)，站在文學(xué)、地理學(xué)的角度，對(duì)黃鶴樓與“仙鶴”相關(guān)傳說(shuō)進(jìn)行分析（后文簡(jiǎn)稱“仙鶴”傳說(shuō)）。在文學(xué)地理學(xué)的視域下，本文首先梳理黃鶴樓的歷史沿革，后對(duì)地理意象“仙鶴”的審美性與靈活性進(jìn)行探討，力圖搭建黃鶴樓景觀（地理空間）、“仙鶴”意象（地理意象）二者的文學(xué)地理結(jié)構(gòu)，并藉此探討人文景觀與傳說(shuō)資源的交互性。

一、地理空間的闡釋：黃鶴樓的歷史文化沿革與價(jià)值

“仙鶴”傳說(shuō)的主要發(fā)生地是黃鶴樓這個(gè)地理空間，而黃鶴樓除了“因山得名”說(shuō)以外，更有廣為流傳的“因仙得名”說(shuō)。因此，在展開(kāi)黃鶴樓“仙鶴”傳說(shuō)之前，可以先梳理一下黃鶴樓的沿革過(guò)程。

黃鶴樓始建于三國(guó)時(shí)期的夏口，而夏口位于武昌的上游，是軍事重鎮(zhèn)、戰(zhàn)略要地，因此建樓，作瞭望、守衛(wèi)之用。

至魏晉南北朝，傳說(shuō)便集中出現(xiàn)。《南齊書》卷十五記載：“夏口城據(jù)黃鵠磯，世傳仙人子安乘黃鶴過(guò)此上也?！贝藭r(shí)之樓雖未安“黃鶴”之名，但已有傳說(shuō)記錄在冊(cè)。這個(gè)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，也激發(fā)了民間修仙的信仰和玄風(fēng)、佛風(fēng)的盛行?！苞Q”是祥和的意象，而楚地素有巫風(fēng)，這些因素結(jié)合在一起為黃鶴樓的神仙傳說(shuō)提供了沃土。在書面記載中，宋齊之際的志怪小說(shuō)《述異記》《齊諧記》都對(duì)“仙鶴”傳說(shuō)有所記載。

唐時(shí)黃鶴樓逐漸變?yōu)楣偕绦新?，文人墨客登高賞景之地。許多負(fù)有盛名的詩(shī)人如李白、孟浩然、崔顥、王維、白居易等都在此留下了印記。黃鶴樓作為一個(gè)人文景觀在此時(shí)期靠著文人墨客的支撐，被渲染得熠熠生輝。崔顥一句“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”將黃鶴樓帶上了仙境;李白“頗聞列仙人，于此學(xué)飛術(shù)”為其更添一抹仙色。而其余文學(xué)體裁中書寫“仙鶴”傳說(shuō)的較少，但描寫其他歷史人物藝文的較多，以《太平廣記》所載的元稹“魚(yú)腹藏鏡”的傳說(shuō)為代表。

至北宋，黃鶴樓“仙鶴”相關(guān)的傳說(shuō)在民間已廣為流傳。文人墨客也多次摹寫，如蘇軾詩(shī)“黃鶴樓前月滿川，抱關(guān)老卒饑不眠”等。元代對(duì)黃鶴樓的記載相比于其他朝較少，多出現(xiàn)在文人繪畫作品中，而黃鶴樓也毀于元末的農(nóng)民起義。

明朝黃鶴樓歷經(jīng)六次重修，但最終毀于易代之火。清代黃鶴樓“火經(jīng)三發(fā)，工屆八興”，幾經(jīng)喘息，終毀于同治年間，后于1985年重建為今樓。

黃鶴樓作為“仙鶴”傳說(shuō)生發(fā)的地理空間，從最初用于軍事瞭望的哨樓，到充滿駕鶴飛升傳說(shuō)的仙樓，再到歷代文人不斷登臨題詠的詩(shī)樓，已經(jīng)逐漸成為了楚地的文化名片，如今的黃鶴樓作為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，其相關(guān)傳說(shuō)資源也收入了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史文化價(jià)值。而在文學(xué)地理學(xué)的視域下，黃鶴樓作為一個(gè)中心點(diǎn)，與傳說(shuō)、詩(shī)作、詞賦、碑刻等“文學(xué)資源點(diǎn)”點(diǎn)點(diǎn)成線。而單論黃鶴樓與其“仙鶴”傳說(shuō)而言，二者形成文學(xué)地理視域下獨(dú)特的、二維的線性空間邏輯。

二、地理意象的書寫：黃鶴樓“仙鶴”的民間文藝表征

（一）審美性：“仙鶴”的審美價(jià)值與文學(xué)意味

仙鶴的文化意味與在科學(xué)語(yǔ)境下那種“全是詩(shī)人的想象，雖有藝術(shù)之美，但有失科學(xué)之真”的說(shuō)法不同，其被視為仙物，即“一品鳥(niǎo)”。黃鶴要?dú)v經(jīng)10年神仙的馴化才長(zhǎng)齊翅羽，后每7年為一階，逐漸掌握飛騰云漢、應(yīng)節(jié)而舞等本領(lǐng);后又要繼續(xù)吃齋160年，再歷經(jīng)1600余年的飲而不食的妊娠期，才會(huì)形成雛鶴。

黃鶴成為“仙鶴”后，便成為仙人的坐騎。即使只是仙人的坐騎，也成為歷代民間信仰崇拜的對(duì)象。在黃鶴樓的“仙鶴”傳說(shuō)中，鶴也被賦予了獨(dú)特的審美意味。

1.“仙鶴”之傳為歷史人物增添了浪漫主義色彩

浪漫主義色彩最盛的便是“費(fèi)祎駕鶴”，費(fèi)祎作為一位真實(shí)存在的歷史人物，是三國(guó)時(shí)期蜀漢名臣，與諸葛亮、蔣琬、董允并稱為“蜀漢四相”，深得諸葛亮器重，屢次出使東吳，孫權(quán)、諸葛恪、羊茞等人以辭鋒刁難，而費(fèi)祎據(jù)理以答，詞義兼?zhèn)?，始終不為所屈。諸葛亮贊其“志慮忠純”，由此可以看出，費(fèi)祎是智慧、忠誠(chéng)的象征，民間經(jīng)過(guò)加工，便有了“費(fèi)祎駕鶴”之說(shuō)，在唐人閻伯瑾的《黃鶴樓記》中有“費(fèi)祎登仙，嘗駕黃鶴返憩于此”，宋樂(lè)史的《太平寰宇記》中也有記載“昔費(fèi)祎登仙，每乘黃鶴于此憩駕，故號(hào)黃鶴樓”，通過(guò)這些史料可以看出，經(jīng)過(guò)民間加工后的費(fèi)祎更添宗教意味，人們?yōu)橘M(fèi)祎這個(gè)智慧象征符號(hào)增添了一抹浪漫主義色彩，在真實(shí)的歷史中費(fèi)祎是遇刺身亡，但在這里人民賦予了這個(gè)形象升仙的結(jié)局，這體現(xiàn)了人民群眾對(duì)“志慮忠純”之人的偏愛(ài)，在文化語(yǔ)境下也平添了浪漫主義色彩。

2.“仙鶴”地理意象的書寫體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的美好生活愿望

“橘皮畫鶴”的傳說(shuō)便是印證。金人王朋壽在《重刊增廣分門類林雜說(shuō)》中描繪了一則故事：仙人下凡取酒，“得橘皮少許”后，畫“仙鶴”，“招此鶴當(dāng)為君舞以佐尊”，而后此鶴“翩躚起舞”十年之間令此酒家“家貲危累千萬(wàn)”，后仙人下凡“取一短笛，作數(shù)弄”，先生“跨鶴乘云冉冉而去”。在后載史料中明人王世貞等作的《列仙全傳》中將此仙人的名號(hào)安至費(fèi)祎;而方震孺在《報(bào)恩錄》里認(rèn)為酒家名為“辛氏”，清人褚人獲的《堅(jiān)瓠集》中認(rèn)為仙人是呂純陽(yáng)（字洞賓）。

要之，無(wú)論仙人、酒家在民間被如何加工、改造，“仙鶴”起舞這一情節(jié)一直是中心情節(jié)，它是人們認(rèn)為仙人之所以為仙的因，也是酒家家財(cái)萬(wàn)貫的因，也是酒家遂修黃鶴樓的因，究其根本，還是體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的一種向往，此向往有二：一是像升仙之人那樣自由、無(wú)所不能，二是希望擁有能使自己生活富足的財(cái)富。而這些都是借助“仙鶴”起舞這一中心情節(jié)來(lái)展開(kāi)的，因此可以說(shuō)“仙鶴”這一地理意象的書寫在一定程度上折射了勞動(dòng)人民美好的生活愿望。

（二）靈活性：“仙鶴”傳說(shuō)百花齊放

在有關(guān)的書面記載中，“仙鶴”傳說(shuō)在敘述上比較自由，篇幅較簡(jiǎn)短，情節(jié)從無(wú)因無(wú)果發(fā)展至有因有果，有確切的人物、地點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展，“仙鶴”傳說(shuō)在原有的基礎(chǔ)上被民間不斷增補(bǔ)，且有黃鶴樓這座建筑作真實(shí)性的支撐，“仙鶴”傳說(shuō)不斷積累和發(fā)展，逐漸形成了類型化的情節(jié)、箭垛式的人物，在今日看來(lái)，可以說(shuō)是百花齊放，這便是“仙鶴”傳說(shuō)的靈活性。

最初的“仙鶴”傳說(shuō)中，并無(wú)前因仙人便“悄然降自霄漢”，也無(wú)后果的就“渺然煙滅”。最初描述仙人子安駕鶴也只有寥寥幾筆，在南朝東陽(yáng)無(wú)疑《齊諧記》中說(shuō)“仙人子安乘黃鶴過(guò)此”?！百M(fèi)祎駕鶴”的傳說(shuō)最初也只是淡淡地描摹，呂祖登樓的描寫更是略顯簡(jiǎn)陋。元人趙道一也在《歷世真仙體道通鑒》中寫道：“呂祖以五月二十日登黃鶴樓，午刻升天而去。故留成仙圣跡。”

要之，歷代加工的傳說(shuō)都是圍繞著子安、費(fèi)祎、呂洞賓等中心人物展開(kāi)，圍繞著駕鶴飛升、橘皮畫鶴等中心情節(jié)演變。隨著時(shí)間的推移，民間文藝的口頭性與變異性逐漸凸顯，“仙鶴”傳說(shuō)也逐漸顯得靈活起來(lái)，一是后人將費(fèi)祎與子安合二為一，成為一人，二者駕鶴飛升的傳說(shuō)便得以互通;二是橘皮畫鶴的傳說(shuō)從最初的并無(wú)確切人物發(fā)展至費(fèi)祎橘皮畫鶴，至清代有一說(shuō)為呂洞賓橘皮瓜皮畫鶴?！跋生Q”傳說(shuō)在不斷發(fā)展的過(guò)程中已逐漸形成自己的圓形傳說(shuō)圈：無(wú)論是子安駕鶴還是費(fèi)祎駕鶴都可說(shuō)通，因?yàn)樽影才c費(fèi)祎本可合為一人;而費(fèi)祎畫鶴、呂祖畫鶴都是一說(shuō)，這里從微觀上展示了“仙鶴”傳說(shuō)的靈活性。筆者認(rèn)為大部分原因是黃鶴樓這個(gè)地理空間的支撐而形成的，從宏觀上也體現(xiàn)了民間文藝的一種互文性的特點(diǎn)。

三、意象與空間的交互：“仙鶴”傳說(shuō)與實(shí)境的影射疊合

在黃鶴樓這個(gè)地理空間的巨大支撐下，文人墨客對(duì)“仙鶴”傳說(shuō)的眾多摹寫后，黃鶴樓的“仙鶴”傳說(shuō)已然成為其核心要素之一。黃鶴樓于1985年重建后，以主體建筑為核心，打造了約35.67萬(wàn)平方米的公園景區(qū)，在公園景區(qū)內(nèi)，處處是詩(shī)，處處是文，詩(shī)、文、景中，處處是傳說(shuō)的影，這是人文景觀與傳說(shuō)資源交互性闡釋的結(jié)果。

（一）人文景觀與“仙鶴”傳說(shuō)資源的互文性闡釋

對(duì)“人文景觀中文學(xué)資源的挖掘”其實(shí)由來(lái)已久，也是景區(qū)重建改造的必經(jīng)之路，只有將景觀建設(shè)與文化資源貼合得更加緊密，景區(qū)的文化氛圍才能更為濃厚。筆者認(rèn)為其中最為關(guān)鍵一點(diǎn)是對(duì)傳說(shuō)宣傳的行政規(guī)劃的打破。

以武漢市古琴臺(tái)為例。古琴臺(tái)、黃鶴樓、晴川閣并稱為“武漢三大名勝”，但近些年的文旅體驗(yàn)卻并不好，從傳播學(xué)的角度看，景區(qū)所想傳達(dá)的景區(qū)文化并未被游客所接受。筆者認(rèn)為這是由于未打破行政區(qū)劃的原因，武漢市漢陽(yáng)區(qū)與蔡甸區(qū)均有伯牙、子期琴臺(tái)文化的遺留，但兩區(qū)并未打破這種行政區(qū)劃限制，各自宣傳、各自發(fā)展，這就導(dǎo)致兩區(qū)的琴臺(tái)文化從源頭上便已有缺失，從而達(dá)不到最佳的傳播效果。伯牙、子期本是“高山流水”之情，讓山水相隔，為之奈何？

由此可觀，黃鶴樓公園在地理意義上對(duì)傳說(shuō)資源的開(kāi)發(fā)與建設(shè)是較為成功的。首先，從各方借力在黃鶴樓中建設(shè)費(fèi)祎亭、呂陽(yáng)洞等與“仙鶴”傳說(shuō)相關(guān)的人文景觀，并在景點(diǎn)周圍，景區(qū)各地點(diǎn)對(duì)“仙鶴”傳說(shuō)展開(kāi)介紹，景觀結(jié)合傳說(shuō)，二者在視覺(jué)、體驗(yàn)感上給予游客一種淺度的沉浸式感受。其次，對(duì)“仙鶴”傳說(shuō)資源的開(kāi)發(fā)也沒(méi)有囿于黃鶴樓主體建筑，而是將其擴(kuò)展至整個(gè)景區(qū)公園的各個(gè)地方，這樣游客在景中知曉“仙鶴”傳說(shuō)，在“仙鶴”傳說(shuō)中了解費(fèi)祎、呂洞賓等人物，在帶著對(duì)人物傳說(shuō)的理解觀景。傳說(shuō)、景、游客三位一體，傳說(shuō)為樹(shù)根，景觀為樹(shù)冠，游客的前結(jié)構(gòu)便使樹(shù)生出綠葉，達(dá)到了人文景觀與傳說(shuō)資源互文性闡釋的目的。

（二）文化自信與故園之情

站在民間文藝的角度，對(duì)黃鶴樓“仙鶴”傳說(shuō)資源的挖掘與解讀是我們文化自信的表現(xiàn)，這是我們從心中生發(fā)出的更加深厚持久的力量，黃鶴樓的“仙鶴”傳說(shuō)是文學(xué)的瑰寶，歷代文人以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的文學(xué)作品。它也是勞動(dòng)群眾智慧的結(jié)晶，歷代人民群眾對(duì)“仙鶴”傳說(shuō)縫縫補(bǔ)補(bǔ)，它已儼然成為研究傳說(shuō)學(xué)的一件“金縷玉衣”。它更是黃鶴樓這張中國(guó)名片的重要伴生物，黃鶴樓命運(yùn)多舛，而傳說(shuō)資源的記載與傳承正是黃鶴樓一直存在于世人心中的重要佐證。

在文學(xué)地理學(xué)視域下，我們對(duì)傳說(shuō)資源景觀化，或?qū)髡f(shuō)資源與人文景觀進(jìn)行互文性闡釋，其實(shí)是我們對(duì)楚地的一種故園之情。黃鶴樓是楚地一張有力的文化名片，傳說(shuō)資源是其核心要素，“仙鶴”傳說(shuō)又是傳說(shuō)資源的主干，將這三個(gè)點(diǎn)形成的文學(xué)地理空間利用好，便能進(jìn)一步深度挖掘黃鶴樓的文學(xué)資源，也能有利于下一步對(duì)這些資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

在文學(xué)地理學(xué)視域下，“仙鶴”傳說(shuō)依托于黃鶴樓這個(gè)地理空間而熠熠生輝。它具有審美性，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民美好生活愿望的同時(shí)也為黃鶴樓增添了一抹浪漫主義色彩;它具有靈活性，作為一個(gè)“箭垛”，黃鶴樓吸引許多仙人“慕名而來(lái)”，使與其相關(guān)的仙話、傳說(shuō)百花齊放。如今的黃鶴樓景觀與現(xiàn)存的傳說(shuō)文本影射疊合，更展現(xiàn)了“仙樓”的風(fēng)姿。黃鶴樓作為一個(gè)人文景觀，仍然還有許多文學(xué)資源待后輩發(fā)掘和利用。

基金項(xiàng)目：2021年中南民族大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃國(guó)家級(jí)項(xiàng)目（GCX2133）。