從世界文明發(fā)展軌跡看黃河文化

世界四大文明古國，其自然屬性是四大古河流域，其人文屬性是都具有代表性的、標(biāo)志性的團(tuán)體和個(gè)人。中國的自然屬性是黃河，人文屬性代表性的、標(biāo)志性的團(tuán)體是華夏民族，人文屬性代表性的、標(biāo)志性的個(gè)人是人文初祖黃帝。

黃河流域以河南的裴李崗文化和賈湖文化、甘肅大地灣文化為坐標(biāo)的農(nóng)耕文明，從8000年前一路走到今天，生生不息，一脈相承。5000年前，黃河文化沿著黃河兩岸，從甘肅馬家窯文化、陜西半坡文化、河南仰韶文化、大河村文化、二里頭文化、山東龍山文化等，一路東流到海。黃河流域遍地文化星火、形成多元一體的黃河文化格局。

一、初興時(shí)代：古代，世界文明史的曙光期

世界文明的起源，外國學(xué)者一般公認(rèn)的是古代埃及的文明是最早的文明起源。古埃及的古王國前王朝時(shí)期，是從公元前3150年開始的。據(jù)李學(xué)勤先生推論，中國的五帝時(shí)代大約是從公元前3000年開始的，所以我們可以明確地告訴大家：我們的歷史長度和古代埃及差不多的，其開始和結(jié)束都沒有超過一百年。（根據(jù)李學(xué)勤先生2007年7月19日在四川綿陽北川羌族自治縣舉行的“全國大禹文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”的演講錄音整理，并經(jīng)李學(xué)勤先生審閱。）

關(guān)于文明的起源，各國學(xué)者給出不同的認(rèn)證“坐標(biāo)”。古希臘“歷史之父”希羅多德的史學(xué)名著《歷史》一書認(rèn)為：“東方文化是一切文化和一切智慧的搖籃。”法國啟蒙思想家伏爾泰在《哲學(xué)詞典》中宣稱：“世界的歷史始于中國”，當(dāng)中華文明已然昌盛、發(fā)達(dá)之時(shí)，歐洲人“還只是一群在阿登森林中流浪的野人呢”。德國哲學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為，中國“有著令人贊嘆的道德，還有自然神論的哲學(xué)學(xué)說……這種極富權(quán)威的哲學(xué)體系創(chuàng)立于3000年以前，遠(yuǎn)在希臘人的哲學(xué)很久很久以前”。

8000年前，黃河岸邊裴李崗文化的發(fā)軔，標(biāo)志著中華民族黃河文化農(nóng)耕文明在世界人類文明史上的歷史身份得以確認(rèn)。5000年前，中華文明始祖軒轅黃帝出生和建政立業(yè)在裴李崗文化核心區(qū)域內(nèi)，從此中華文明第一縷曙光就有了原生態(tài)的起點(diǎn)和標(biāo)志。黃河文化的核心，一是以統(tǒng)一的古代氏族部落和建立政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等制度，解決了華夏民族認(rèn)識(shí)世界、改造世界的立場、觀點(diǎn)和方法的現(xiàn)實(shí)工具問題；二是以血緣、姓氏解決了中華民族的信仰和紐帶的歷史傳承問題。黃河文化是中華民族認(rèn)識(shí)世界、改造世界的邏輯起點(diǎn)和內(nèi)生動(dòng)力。黃河文化是中華民族身份的確立和民族文化主權(quán)的宣示，代表著中華民族的集體性格。黃河文化開創(chuàng)了華夏民族立起來模式，開辟了中華民族生存與發(fā)展5000多年的道路，為中華兒女與世界各民族互通互融、和平共處打下了和平發(fā)展的基礎(chǔ)。

黃河文化開創(chuàng)了豐富多彩的原始物質(zhì)文明和精神文明，開辟了中華民族生存、發(fā)展的模式和文化生態(tài)，諸如：國家民族模式、政治政權(quán)模式、思想倫理模式、農(nóng)耕歷法模式、民族交往模式、立國立民模式等。有據(jù)可查的象數(shù)文化、陰陽文化、五行文化、理政文化、軍事文化、禮樂文化、仁德文化、耕織文化、飲食文化、中醫(yī)文化、交通文化、建筑文化、喪葬文化、服飾文化、天文地理文化等。這些成果都表明黃河文化治理下的中華民族，人與自然、人與人的和諧共處，在5000多年的發(fā)展進(jìn)程中，歷經(jīng)改朝換代、各種革命，黃河文化模式依然指導(dǎo)并適應(yīng)時(shí)代的前行，說明它抓住了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，這就是它的合理性、合法性、穩(wěn)定性，因而得以在歷史發(fā)展的邏輯中傳承。

黃河文化不僅是民主的，而且是科學(xué)的，保留著“內(nèi)在而未誕生的最充分意義上的科學(xué)”（英國學(xué)者李約瑟語），“提供了一個(gè)協(xié)調(diào)一致和盡善盡美的哲學(xué)框架，它能容納物理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的理論……這些概念與東方神秘主義相應(yīng)思想之間的高度地和諧一致，它為我們近代科學(xué)理論提供了最為堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)”（美國學(xué)者卡普拉語）。實(shí)際上，從《易經(jīng)》到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，再到萊布尼茨的二進(jìn)制，黃河文化的科學(xué)理念不僅指導(dǎo)著后世的科技發(fā)現(xiàn)，其價(jià)值還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)掘出來。

這就是黃河文化在世界文明初興時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)。

二、軸心時(shí)代：周代，世界文明史的爆發(fā)期

德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中說，在軸心時(shí)代里，人類文明精神發(fā)生了重大突破，其標(biāo)志是各個(gè)不同地域的古代文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———中國的老子、孔子、列子，古印度的釋迦牟尼，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，古希伯來猶太先知摩西、以賽亞等。那些沒有像黃河文化那樣實(shí)現(xiàn)超越突破的古代文明，如古巴比倫文化、古埃及文化，都成為了文化的化石。而這些軸心時(shí)代所產(chǎn)生的文化一直延續(xù)到今天。

與同期古希臘文明隔空輝映，軸心時(shí)代在中國的文化大爆發(fā)，極具震撼的是百家爭鳴熱烈局面的出現(xiàn)。黃河文化第一次以矩陣的方式與西方的古希臘文明交相共鳴。據(jù)《漢書·藝文志》的記載，諸子百家數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實(shí)有上千家。但流傳較廣、影響較大、被發(fā)展成學(xué)派的只有12家。諸子百家爭鳴涉及的領(lǐng)域，上至天文、下至地理、中至人和，全方位地探討了對自然生態(tài)與人文生態(tài)的認(rèn)識(shí)。因此，百家爭鳴是黃河文化歷史上第一次全流域規(guī)模的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是黃河文化發(fā)展史上的重要里程碑階段，最終形成了黃河文化的傳統(tǒng)文化體系。

在古希臘文明形成以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為領(lǐng)袖的同時(shí)，黃河文化以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系日益成為黃河文化的第一方陣。至漢武帝時(shí)，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，于是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)思想正統(tǒng)，統(tǒng)治中國思想、文化2000余年。特別是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”的黃河文化，對中國后來社會(huì)發(fā)展的影響是不可估量的，中國2000多年的封建王朝，歷朝歷代的君主無不是遵循著這個(gè)理念來開創(chuàng)他們宏大事業(yè)。這說明黃河文化在治國理政和適應(yīng)中國社會(huì)變化方面，有著獨(dú)特的成效。同時(shí)，黃河文化海納百川、包容共濟(jì)，吸納了西域以佛教為代表的外來文化，形成了黃河文化儒釋道交流互鑒、弘法共舉的文化格局。3E893C9A-8CEF-4A88-91D6-02373353C0DC

所有這些都告訴我們，在2000千多年前，中國同世界上所有最先進(jìn)的文明是站在同一個(gè)起跑線上并肩前行平行推進(jìn)的。

這就是黃河文化在世界軸心時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)。

三、中興時(shí)代：宋代，世界文明史的加速期

在歐洲14世紀(jì)“文藝復(fù)興”之前，黃河文化已然發(fā)生了一個(gè)重大的歷史事件，這就是可以掛上黃河文化史上第一次、也是世界文明史上第一次標(biāo)簽的“北宋王朝的文化復(fù)興”。法國學(xué)者謝和耐在《蒙元入侵前夜的中國日常生活》一書中認(rèn)為：宋代是“中國的文藝復(fù)興”。

著名史學(xué)家陳寅恪說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！狈▏鴮W(xué)者埃狄納·巴拉茲認(rèn)為中國封建社會(huì)在宋代已經(jīng)完全發(fā)育成熟，宋代比西方更早地成為“現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰”。美國學(xué)者斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“宋朝時(shí)期值得注意的是，發(fā)生了一場名副其實(shí)的商業(yè)革命，對整個(gè)歐亞大陸有重大的意義?！彼J(rèn)為“中國首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)，而不是以行政為中心的大城市。”

我們有理由相信，一千年前，黃河文化的所有這些成就，都是近現(xiàn)代世界社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化發(fā)展的起點(diǎn)和世界文明史的加速點(diǎn)。特別是以“四大發(fā)明”為代表的中國制造與中國創(chuàng)造居于世界領(lǐng)先地位，改變了世界文明歷史的進(jìn)程與速度。

美國學(xué)者阿諾德·湯因比在《人類與大地母親》中說：“10世紀(jì)、11世紀(jì)、12世紀(jì)的后起蠻族，也強(qiáng)烈地為中國文明所吸引。除了自身采納中國文明，他們還在自己統(tǒng)治的領(lǐng)土上傳播了中國文明，而這些領(lǐng)土又從未納入過中華帝國的版圖。因而，中華帝國的收縮由于中國文明的擴(kuò)張而得到了補(bǔ)償——不僅在中華帝國周邊興起的國家如此，在朝鮮和日本也是如此?！庇鴮W(xué)者弗蘭西斯·培根指出，印刷術(shù)、火藥、指南針“這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了。第一種是在學(xué)術(shù)方面，第二種是在戰(zhàn)事方面，第三種是在航行方面。并由此又引起難以數(shù)計(jì)的變化來，竟至任何教派、任何帝國、任何星辰對人類事務(wù)的影響都無過于這些機(jī)械性的發(fā)現(xiàn)了。”德國偉大的思想家卡爾·馬克思指出：“火藥、羅盤、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成了宗教的工具，并且一般地說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力?！?/p>

能夠形成這樣一個(gè)輝煌的宋代，首先要得益于黃河文化治國理政的理念。在黃河文化海納百川、包容共濟(jì)的精神引領(lǐng)下，在“文治靖國”的方針支配下，宋初統(tǒng)治者秉持了極大的政治寬容，形成了以黃老之道為主，同時(shí)又對儒學(xué)和佛學(xué)兼容同設(shè)的歷史局面。我們似乎又看到了植根于黃河文化的“百家爭鳴”的繁榮景象。

歷史學(xué)家孫隆基說道：“市場經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、都市化、政治的文官化、科技的新突破、思想與文化的世俗化、民族國家的成形，以及國際化等等。這一組因素，宋代的中國似乎全部齊備，并且比西方提早五百年?！睂O隆基在這里提到“政治的文官化、思想與文化的世俗化”，這些上層建筑與意識(shí)形態(tài)觀念，離不開黃河文化的塑造。其組織路線是皇家與文人士大夫共治天下，使得文人士大夫拿出以天下為己任的豪邁，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@就最直接地展示出了黃河文化對子孫后代的教化及對理想世界的期盼。

這就是黃河文化在世界文明中興時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)。

四、復(fù)興時(shí)代：當(dāng)代，世界文明史的新發(fā)期

21世紀(jì)，世界文明史的發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)新的跨越期。世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等等，都將進(jìn)入到一個(gè)全新的劃時(shí)代“界面”。黃河文化將再一次以強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)、政治智慧、科技實(shí)力成為新時(shí)代的主要貢獻(xiàn)者。

著名學(xué)者許嘉璐指出，黃河文化的政治智慧和價(jià)值觀念，比如《尚書·堯典》《尚書·舜典》表述的“以人為本”的人本主義、“和諧萬邦”的大同思想、“以德行政”的理政問題，至今仍是世界上最先進(jìn)的治國理政理念。這個(gè)創(chuàng)始于黃帝時(shí)期的優(yōu)秀基因一脈相傳至今。是黃河文化價(jià)值觀對世界文明的巨大貢獻(xiàn)。

俄羅斯《獨(dú)立報(bào)》 2018年3月1日文章發(fā)表題為“中國將改變整個(gè)世界”的文章，認(rèn)為“目前世界政治和經(jīng)濟(jì)體系正處于關(guān)鍵性變革的邊緣。許多專家預(yù)測，中國將成為變革的主要?jiǎng)恿?。”“俄羅斯支柱”社會(huì)組織主席團(tuán)成員伊琳娜·卡皮塔諾娃推斷，“未來天空中可能只有一個(gè)太陽，這個(gè)太陽就是中國。”

《 人民日報(bào) 》（ 2018年02月24日 03 版）刊文《中國為世界帶來更多正能量》，介紹國際人士和海外華僑華人積極評(píng)價(jià)中國國際影響力提升。其中卡普蘭在《美國利益》雜志網(wǎng)站發(fā)表文章稱，照搬西方經(jīng)驗(yàn)在許多發(fā)展中國家都失敗了，因此全球?qū)用鎸χ袊腔鄣男枨笳诓粩嗌仙?。中國國際影響力的提升打破了“西方中心主義”的標(biāo)準(zhǔn)和邏輯。中國快速發(fā)展的不僅是經(jīng)濟(jì)，還有科技創(chuàng)新、大規(guī)模的脫貧運(yùn)動(dòng)等等，中國模式對發(fā)展中國家越來越具有吸引力。

新時(shí)代的黃河文化堅(jiān)持“中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！薄案粡?qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景。” 其中深刻的歷史文化與思想背景，不乏對黃河文化首創(chuàng)的制度文明、思想文明、倫理文明、生產(chǎn)文明、生活文明、科技文明等成果的集中提煉。

國家與國家的競爭，先后經(jīng)歷了資源競爭——制度競爭——文化競爭三個(gè)階段。一個(gè)國家的財(cái)富最開始靠自然環(huán)境，四大文明古國都是誕生在水土豐滿、資源富饒地方。后來開始依靠制度，比如西方率先發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命，然后誕生了現(xiàn)代社會(huì)制度和體系，并發(fā)生了工業(yè)革命。未來靠什么？靠文明。一個(gè)國家的文化最終決定了這個(gè)國家能走多遠(yuǎn)、飛多高。

世界文明史一路走來，我們看到黃河文化的偉大，是博大精深到無法從地球上抹去的文化。這就是黃河文化在世界文明復(fù)興時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)。

作者簡介：黃海濤（文化學(xué)者）3E893C9A-8CEF-4A88-91D6-02373353C0DC