趙欣柳 張超

關鍵詞：丹寨白領苗 窩妥 造型 漩渦紋樣 紋樣解讀

引言

蠟染是一種文化表現(xiàn)形式，以形體和象形文字為主。傳統(tǒng)設計中的蠟染不僅包含哲學的象征意義，還高度凝聚了丹寨白領苗先祖的集體審美價值。通過具有苗族特征的色彩和物象的抽象概括，使傳統(tǒng)蠟染中的紋樣設計在歷經長時間的磨難后形成獨特的風格，構成了豐富且獨一無二的設計紋樣。

苗族祖先在遷徙中形成了以族系為區(qū)分的體系，本文研究對象為丹寨白領苗傳統(tǒng)蠟染設計中的窩妥紋樣，指位于黔東南苗族侗族自治州西部、丹寨縣與黔東南布依族苗族自治州、三都縣接壤地區(qū)的“白領苗”的蠟染設計。

窩妥紋樣作為丹寨白領苗最具代表性的紋樣之一，它不僅是丹寨白領苗的審美體現(xiàn)同時也是族人對先祖的信仰。窩妥紋樣在傳統(tǒng)蠟染設計中的不同表現(xiàn)形式，是苗族歷史文化經過多年積累和發(fā)展，具有深厚底蘊，也是苗族歷史文化的豐碩成果。在某種意義上，這也奠定了丹寨白領苗傳統(tǒng)蠟染設計形式發(fā)展的基礎。體現(xiàn)了苗族先祖?zhèn)冊谶w徙族群和發(fā)展族群的的漫長歷史時期中豐富的精神世界。

漩渦紋最早可回溯于馬家窯時期文化，商周之后都有各種形式的應用。由古至今，漩渦紋在不同朝代、不同民族都有各種形式的應用，它不僅是紋樣史上輝煌的一頁，也表達了古人樸素的美感，也表達了不同民族都共有的一種集體文化內涵。本文以丹寨白領苗傳統(tǒng)蠟染設計中的窩妥紋樣為主要研究對象，對窩妥的設計表現(xiàn)形式進行重點分析，追溯傳統(tǒng)紋樣發(fā)展，在丹寨白領苗對窩妥紋樣的設計表達中尋求新的設計語言。

一、丹寨白領苗蠟染設計

丹寨原名八寨，是苗語“Yaf Vangl“（押羊）的意譯，它并不是寨，而是貴州省東南部的一個分支縣。丹寨蠟染是貴州最具代表性蠟染之一，應用于“白領苗”支系中，由于蠟染集中的區(qū)域環(huán)境閉塞，人們多采用自給自足的小農經濟生活方式，形成了獨具特色的蠟染技藝和文化。

白領苗支系服飾基本必備工藝是蠟染，婦女從小在長輩指導下學習蠟染工藝，并在長大后繼續(xù)指導下一代學習蠟染工藝。種棉紡布、畫蠟浸染，代代相傳。古歌和各種民間記錄都證明丹寨白領苗傳統(tǒng)蠟染工藝源遠流長，傳承至今。在《苗族蠟染歌》中，記錄了娃爽因制作“造天傘”而發(fā)現(xiàn)蠟染的過程[1]。《圖畫見聞志》記載，唐貞觀三年，負責統(tǒng)領丹寨地區(qū)的統(tǒng)領謝元申攜帶“卉服鳥章”去朝拜皇帝，被閻立本將其圖案記錄在冊[2]。蠟染不僅美化了白領苗人們的生活，同時也具有托物言志的功能。每逢節(jié)日，白領苗族人們便會穿著蠟染制作的盛裝出席，在慶祝節(jié)日的同時也展現(xiàn)姑娘們的心靈手巧。

丹寨白領苗蠟染設計手法分為“點蠟”和“畫蠟”，點蠟以圈點均勻排列虛線，用虛線組成圖形;而畫蠟則是以線條勾勒，通過流暢的線條塑造圖形。白領苗婦女在設計圖形時隨意大膽，不拘泥于圖形的局限，即使設計來源相似，但每個人的設計形態(tài)呈現(xiàn)多種多樣，如圖1。

在傳統(tǒng)蠟染設計的造型上，丹寨白領苗婦女更注重內心情感的表達，并沒有對所見事物直接復制的表現(xiàn)，而是根據自己目的和想法，對事物本身做出修飾、變形，因地制宜，夸張或概括的表現(xiàn)出物象的原本風貌。對于自然形態(tài)的塑造中，取其外輪廓作為造型基礎，遵循原本形態(tài)，刻畫局部，更具有象征性、模擬性手法。在蠟染設計中的抽象圖形，是對客觀世界的一種真實反映，也是白領苗婦女出于“本能”經驗設計風格。經驗是在生活中，人與人、與環(huán)境的各種事物互動的結果，而藝術家透過審美經驗或創(chuàng)作靈感，把潛藏在內心的情感，因經驗的激發(fā)而呈現(xiàn)出來，藝術品因之得以被創(chuàng)作[3]。也正因為白領苗婦女“經驗”之下對于物象精準的概括與抽象，才使傳統(tǒng)蠟染設計中紋樣形象變化豐富，散發(fā)濃郁的生活化氣息。

而從完整的傳統(tǒng)蠟染畫面中，白領苗婦女將畫面看作獨立空間，將各種動植物紋樣與幾何紋樣銜接在一起，構成復合形圖案或者形中形，中心式、對稱式、分割式構成較為常見，組合圖形布滿整個畫面。

二、傳統(tǒng)蠟染設計中的“窩妥”紋樣

（一）溯源“窩妥”紋樣

白領苗盛裝又被稱“丹都式”苗族服飾，裝飾在肩部的螺旋紋樣一直為眾人研究的對象。千百年來，白領苗婦女沿用祖先傳承下來的螺旋紋樣。近乎于圓形的螺旋式紋樣組合在一起，裝飾于衣領和衣袖部位，“窩妥”紋樣的構成體現(xiàn)出白領苗人們對于祖先崇拜、以及生命延續(xù)的社會集體表象。

窩妥紋是在丹寨白領苗族系中歷史的、現(xiàn)實的各種集體意識活動的約束中形成了自己的造型模式，螺旋紋的組合、中間紋樣的象征祖祖輩輩都是按照那個先于意識的規(guī)則來設計。這種規(guī)定是最初無概念思維里的共同表象且這種“下意識”行為一脈相承，在這種思維慣性之下的人們服從于先祖的意識，繼承傳統(tǒng)和共識[4]。

螺旋紋并不是白領苗所特有，“窩妥”原意是“蠟染衣物”，在馬正榮先生的《丹寨蠟染：貴州兄弟民族中的一枝花》中以“窩妥”命名[5]，之后“窩妥”也被白領苗內部采用。但在中國紋樣歷史發(fā)展中，也可以看到螺旋紋最早在馬家窯彩陶中就已經出現(xiàn)，商周時期夔紋、云雷紋中也能看到螺旋紋的影子，和新時期時代馬家窯文化中的螺旋紋出現(xiàn)明顯的承繼關系;楚漢時期的螺旋紋被賦予“入世”的儒家思想，螺旋紋與鳳鳥紋等紋樣結合，逐漸“云紋化”。

盛唐時期主流紋樣變成自然風情的植物花鳥紋樣，纏枝紋等紋樣都是從過往螺旋紋發(fā)展而來，也是“云氣紋”的新發(fā)展。宋代時期設計風格質樸無華，云頭紋、曲水紋等紋樣依舊是螺旋紋的拓展變形，寓意無限美好的生活。盡管螺旋紋自新時期時代出土后隨歷史發(fā)展在漢族有紋樣發(fā)展和變遷，但在白領苗中，螺旋紋依舊是其原始形態(tài)。

對于螺旋紋樣的起源，眾學者說法不一。日本學者杉浦康平將漩渦造型氛圍“天渦”“地渦”，中國學者在此之后增加了“人渦”。而雷圭元先生則認為，漩渦紋是來自人們對自然中的種種具有漩渦形物象的感受[6]。盡管對于螺旋紋源頭尚未可知，但從馬家窯文化到盛唐時期螺旋紋的發(fā)展，人們共同的審美是對流動感有所偏愛，無論是變形的規(guī)律、還是結構、亦或是對寓意的表達，都顯示出祖先們對于自然的尊敬以及對生命不息的共同意識。

馬家窯時期的螺旋紋、商周夔紋以至于盛唐時期的纏枝紋、苗族的窩妥紋都是設計中的一種紋樣符號，如圖2。一般來說，符號通過語言、文字、圖形使一些抽象性、邏輯思維性較強的事物變得更為具體和直觀[7]。先祖?zhèn)冇眠@些紋樣符號表達對未來的期盼和憧憬，給后世很強的信念感和歸屬感，蘊含深層的傳統(tǒng)觀念與思想。

（二）“窩妥”紋樣造型形態(tài)

窩妥紋樣正是由傳統(tǒng)的漩渦紋樣嬗變而來，孕育在白領苗族系環(huán)境之下，它在白領苗蠟染造型特點影響，所繼承的不僅僅是漩渦紋樣的獨特的造型特點，還繼承了紋樣背后所承載的文化寓意，反映了原始先民的思想、情感和信仰，具有極其豐富的精神內涵。

1.程式性造型。丹寨白領苗傳統(tǒng)蠟染創(chuàng)造了獨屬于他們族系的創(chuàng)造性思維模式和審美標準在各種集體意識活動中，程式性是傳統(tǒng)蠟染設計中的一個重要的共性特征。程式在符號系統(tǒng)中類似于一種規(guī)范背后所代表的必然的規(guī)定性。這種約定俗成被認可且一代代傳承。程式性并不排斥發(fā)展中的變化，在歷史發(fā)展中的變化都被納入了傳統(tǒng)規(guī)范之中。

丹寨白領苗族系的窩妥紋是祖制的表達，造型不可更改，白領苗婦女們在繪制時會保持極大的專注力，由中心“蜿蜒”且均勻盤旋，形成一個漂亮的窩妥紋樣。雙線螺旋紋對繪制手法要求極高，這也看出白領苗婦女高超的繪畫技藝。

白領苗的窩妥紋樣獨特性在于它工藝的“雙線”螺旋紋。雙線盤旋，外部是黃色粗線，輔以朱砂細線。傳統(tǒng)來講，單陰雙陽。在新時期時代便可看出原始民族對于母性的生殖崇拜，窩妥紋表現(xiàn)的是女始祖，所以用雙線螺旋紋[8]。

窩妥紋樣的程序性造型在丹寨白領苗傳統(tǒng)盛裝上的設計表達更為明顯，盛裝兩只衣袖由四個圓形“窩妥”組成，只有合在一起時才能看到完整的圖案，四組螺旋紋兩兩相背，從中心圓向外輻射發(fā)散。最中間是一個圓形圖案基本是古錢紋、十字紋或者太陽紋，向圈外輻射光線。如此裝飾布局也與族人們對太陽的崇拜相關，白領苗繡娘曾講，窩妥紋圓心象征銅鼓，銅鼓是苗族的神器，四周圖案是踏著鼓點的舞步，如圖3。

窩妥紋樣以“╬”方式排列，以這種方式排列的紋樣具有很高的識別性，并在各民族支系中衍生出很多圖紋，這不僅是獨屬于苗族的排列特征，同時也是在西南地區(qū)的大范圍的共有地域文化所共享的紋樣特征。

“窩妥”紋樣在白領苗族系世代傳承地位十分穩(wěn)固，被視為不可變動的祖先圖案和歸宗紋樣。這種造型方式是集體創(chuàng)作形式上的延續(xù)，具有地方性特色，并且這種思維模式也使得族人們服從于先人們的傳統(tǒng)并繼承群體創(chuàng)作的共性，形成特定文化圈層。

2.通感聯(lián)想造型?！巴ǜ小敝覆煌挛镆鹑瞬煌杏X之間存在的某種共性。這種感覺不僅存在于生理中，也存在于心理感受中，不同性質的事物帶來的共性，就是通感。窩妥紋樣作為丹寨白領苗的傳統(tǒng)圖案，形態(tài)似水渦流動，被族人們認為是“緬懷祖先遷徙經歷的水漩渦”中的漩渦印記，紀念遠古時期祖先們在蚩尤戰(zhàn)敗后被迫遷徙尋找生存之地時的艱辛，用紋樣懷念祖先，如圖4。

在丹寨，牛不僅是財富的象征，也是等級的標志，“水牛崇拜”不僅體現(xiàn)在服飾文化，社會活動中也有所體現(xiàn)。丹寨白領苗族系先時以農耕文化為主導，將蚩尤視作祖先，蚩尤族的形象是“頭戴牛角”，“龜足蛇手”，因此在當?shù)厥⑿信＝浅绨?。因此窩妥也被一些學者認為是“祭祖牛的毛旋”的象征，是同心圓和牛毛上的毛旋綜合而成。在祭祖中，牛角與組鼓同行，有固定完整的祭祖儀式。婦女們將“毛旋”固定在窩妥紋樣上，用以表達對祖先的紀念。雖然螺旋紋在一般人看來只是抽象、空洞的“形式”，但是其與苗族傳說聯(lián)系在一起，因為水渦、牛頭的毛旋與窩妥紋樣的形象通感造型，使兩件莊嚴且具有代表意義的事物被固定在一個圖案符號之上，被族人們賦予豐富的含義。

（二）“窩妥”紋樣審美特點

1.圖形的夸張性特征。丹寨白領苗婦女們的創(chuàng)作基于自己豐富的想象力，即使窩妥紋樣被認定是水渦和牛頭毛旋的造型象征，但在創(chuàng)造圖形的過程中婦女們還是拋開具體形象，延伸想象，自然事物得到升華，表達出一種特定的視覺效果。這種夸張性的變形手法出自她們對傳統(tǒng)事物以及祖先傳說的理解，向往自然美感但是不被固定在自然界原本形象，將個人想象和創(chuàng)造融于蠟染設計中，并不是為了最終效果刻意為之。

窩妥紋樣本就是用曲線和圓形的形式美表達圖案的內涵，線條的粗細、形狀本身就蘊含一定的美學意蘊。曲線和圓形有一種動態(tài)的流暢、圓潤之美感。一反一正的螺旋圖案，對稱統(tǒng)一，剛柔相間。

丹寨白領苗族系中的傳統(tǒng)蠟染設計是以二維空間中輪廓為造型重點，將窩妥紋樣塑造流動的動態(tài)特點，夸張原本造型，無論是用來紀念遷徙之路的水渦還是祭祖儀式的牛頭毛旋，最終設計出的形象都是圖案化，被概括為簡練的窩妥螺旋紋樣。被高度概括出的窩妥紋樣被應用于白領苗盛裝之上，兩只衣袖上對稱的圖形帶來一種含蓄美感。

2.完美性造型。在中國傳統(tǒng)哲學中，宇宙觀和人生觀并不分別?！叭粘龆?，日落而息”則是從宇宙觀而來的時間觀念。在宇宙觀中，還有一條基本信念便是一切事物無不在變化中。正是先人們往而復返和周而復始的觀念造成了傳統(tǒng)蠟染設計審美中的完美造型概念，如圖5。

完美的造型不外乎統(tǒng)一，部分與整體的統(tǒng)一，而它建立在客觀宇宙的完滿概念基礎之上。在窩妥紋樣中，圓形構成也驗證了完美造型這一概念。在丹寨白領苗盛裝背后的一個大且完整的窩妥紋樣，由八個“窩妥”紋樣圍繞古錢紋或者銅鼓紋，圓形輪廓中“╬”形排列類似如今的直角坐標，指向四方，雙線排列，這也對應白領苗窩妥紋樣中的雙線螺旋。隱形的“╬”的骨格結構與顯形的螺旋紋一起構成傳統(tǒng)宇宙觀中天圓地方的概念，圓是宇宙萬物的概括，窩妥紋中的螺旋紋巧妙的概括了世間萬物，是一個具有深刻意義的象征符號，傳統(tǒng)美學法則也在窩妥紋里得到了體現(xiàn)。

“╬”可代表指向方位，亦可解為四季，時間一去不復返，萬物永生。但在所有的原始藝術作品中，時間皆是往復循環(huán)的。而這種觀念都是由勞動人民在實踐中形成的固有印象。春種秋收、小草春天發(fā)芽、冬天蕭瑟，春天再發(fā)芽。種種自然現(xiàn)象都在固有時間是循環(huán)往復的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象也在白領苗傳統(tǒng)蠟染設計中體現(xiàn)：生命循環(huán)不息，時間無限往復，四季更生，周而復始。

3.裝飾性造型。裝飾性就是按照形式美法則造型。人類的審美經驗經歷漫長時間的積淀，逐步形成了均衡、對稱的形式美法則。窩妥紋樣作為一種裝飾圖案被應用于白領苗盛裝服飾上，盛裝上袖口、肩部和后背上方皆是窩妥紋樣，周圍配有繡片裝飾。窩妥紋樣是白領苗婦女們從現(xiàn)實世界的具體事物中提煉抽象形態(tài)，并符合族系審美觀念。窩妥紋樣具有圓形的完滿和融合輪廓，線條的節(jié)奏和韻律感。并在最初設計初時受圖騰崇拜的影響，白領苗婦女們以象征的手法裝飾變形紋樣，并出現(xiàn)適合紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等裝飾方式，并總結出獨屬于丹寨白領苗族系認同的審美法則，如圖6。

窩妥紋樣不僅可以作為裝飾紋樣出現(xiàn)在盛裝上，丹寨婦女們根據個體情感和客觀構圖需求，使窩妥紋樣和苗族其他有代表性的紋樣如蝴蝶、梨花等組合在一起形成新的裝飾紋樣。因為圖騰崇拜，所以塑造一系列新的圖騰紋樣裝飾用以日常生活中，以便于銘記祖先。在看到這些作品時，并不需要邏輯判斷，便可觀察到紋樣背后的審美寓意，丹寨白領苗婦女們在祖先們生存的故事中提取具有裝飾美感的符號進行組合再設計，在傳統(tǒng)設計形式上有創(chuàng)新，又可以使紋樣再次具有文化的寓意。

三、設計與“窩妥”紋樣融合的探索

丹寨白領苗蠟染在造型特點中分為三階段，在20世紀前，蠟染手法多為點蠟，銅鼓紋樣較為常見，動植物紋樣高度幾何化，風格較為神秘。20世紀中葉之前，紋樣風格開始轉變，線條流暢、塊面減少應用，銅鼓紋樣開始變形轉化，動植物紋樣所占比例增加，注重主體形象特征的把握，風格精致;20世紀之后，白領苗蠟染風格多變，傳統(tǒng)圖案減少，風格逐漸漢化。整體風格日漸繁復。

而窩妥紋樣作為丹寨白領苗蠟染傳統(tǒng)設計中的一個單獨紋樣，對于它的分析研究只停留在傳統(tǒng)裝飾紋樣設計上，很多概念紋樣并沒有被廣泛應用于現(xiàn)代設計中，如果不能合理運用傳統(tǒng)蠟染設計中的紋樣，就無法達到溝通和共融的效果。

（一）夸張性融于設計

窩妥紋樣來源于傳說故事和日常生活實踐，還有因為傳統(tǒng)宇宙觀形成的哲學思想。夸張的表現(xiàn)手法在傳統(tǒng)蠟染設計中很常見，它以自我感受和經驗為基礎，自覺組織新的外部世界。選取重點表現(xiàn)形式，使紋樣形成主體形象的象征。在格式塔心理學中，圓形是所有幾何圖形中最完善的圖形，而窩妥紋樣的外輪廓和發(fā)散式造型設計具有極強的藝術表現(xiàn)力，也真實地體現(xiàn)了設計理念。

窩妥紋由中心向四周擴散的，八個漩渦紋有規(guī)律地組合在一起，由中心圓向外發(fā)射，伸出后分別對外旋轉，分裂成兩個漩渦圖案，正反有序。這一現(xiàn)象，恰恰符合了中國古代的哲學思想—陰陽。

陰陽學說論代表了天人合一的思想，它肯定了自然與人的內在統(tǒng)一，窩妥紋樣呈現(xiàn)發(fā)散式構成，向四周輻射，可認為是對天、地、人、自然的指代，族系信奉萬物平等，天地人萬物共存共生。

陰陽相沖化萬物，世間萬物，皆有陰陽之道。四組漩渦分化成八個漩渦紋，在道家思想中也可指代“四象”與“八卦”，四組漩渦也可代表天、地、人與自然。這也恰恰印證了苗族人民期望民族繁衍、興旺發(fā)達的意愿，也是強烈關注生命本體的表現(xiàn)。

（二）隱喻性融于設計

傳統(tǒng)蠟染設計與白領苗生活日常分不開，各種元素皆來源于族人們的審美趣味和對祖先的歷史情感。婦女們將對圖騰的崇拜應用于各種物品中，美化自身，改變環(huán)境，代表了對祖先的懷念和對未來生活的憧憬。它以一種隱喻性的方式代表族人們?yōu)榱藟汛笞逑岛蛣?chuàng)造美好生活的意志和力量。

藝術融于設計，設計基于設計，二者疊合統(tǒng)一[9]。在設計中，圖形所表達的某些信息會出現(xiàn)抽象性表達以至于很難被大眾接受，就需要借鑒傳統(tǒng)設計中的隱喻性表達，用生動的形象象征晦澀難明的概念設計。窩妥紋樣就是在白領苗族系多年的發(fā)展中符號化，達到形式美，并將表達的對祖先的懷念寓于圖形符號中，與其他紋樣組成新的裝飾紋樣。

（三）意象性融于設計

意象性設計是丹寨白領苗族系在創(chuàng)作時推崇的設計方式，它受到古代哲學思想影響，以婦女們對族系生活的觀察視角，抒發(fā)對祖輩的懷念，形成了獨特的意象造型手法。它忽略了原始事物的造型形態(tài)，也忽略客觀真實性，只依靠自身主觀認識設計形象，這也是“觀物取象，觀象悟道”的概念體現(xiàn)。而觀象并不是對客觀存在的事物進行直接的模仿，而是體現(xiàn)了萬物處于運動中的客觀本質。

大眾對于新事物的接受首先從視覺形象開始，是通過感性思維到認識，最后到理性思維的一個接受過程。意與象之間的聯(lián)想思維也是設計的途徑之一。 創(chuàng)造性聯(lián)想對于設計來說具有極其廣闊的生存空間和應用領域。以非常規(guī)方式進行思考，發(fā)揮想象力進行創(chuàng)作。

結論

以丹寨白領苗窩妥紋為主要研究對象，對窩妥紋樣特征、形態(tài)進行了追溯，串聯(lián)起窩妥紋樣的造型方法及造型特點，反映了窩妥紋樣的演變。窩妥紋的原生性特征體現(xiàn)為中國原始藝術、早期藝術的原型姿態(tài)，也就是審美意識尚未自覺、藝術創(chuàng)作尚未到獨立的“前美學”“前藝術”狀態(tài)，其藝術手法雖然拙樸卻聯(lián)系著厚重廣博的文化縱深。

窩妥紋源自白領苗族系的生產與生活，從屬白領苗盛裝，既是族群身份的象征標記，也是與祖先聯(lián)系的歸宗證明。它的審美功能、實用功能和宗教功能相互聯(lián)系，既是對祖宗記憶的傳承象征，在形象表現(xiàn)上也有其獨特的藝術特色。這些不止是單純的模仿圖像，而是對先祖?zhèn)冎亟缱鍤v史，壯大族群的尊敬與信仰。這種推崇把螺旋紋在抽象的精神或思想形態(tài)層面奠定實踐基礎，另一方面為螺旋紋的形式結構內化為主體的相對穩(wěn)定的感性模式，是一種普遍的審美理想和模式提供了必要的審美過程[10]。

苗族復雜的支系構成蘊含了豐富的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，盡管他們擁有相似的宏觀結構，但細節(jié)上卻存在著大量差異。從傳統(tǒng)上尋找本土設計的“根”，不是對傳統(tǒng)無選擇的繼承，而是一種發(fā)展中找取舍，傳承中找發(fā)揚，在民族傳統(tǒng)融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)作行為[11]。當前的學術研究基本搜集了具有代表性的優(yōu)秀文化成果，下一步仍需要細化其中類型的描述、界定，避免對苗族文化的多樣性造成遮蔽。