無錫薛福成故居裝飾紋樣再設(shè)計(jì)研究

繆玲 肖家祺 金悅欣

關(guān)鍵詞：無錫薛福成故居 裝飾紋樣 審美 符號(hào)學(xué) 設(shè)計(jì)應(yīng)用

引言

民居裝飾紋樣是融民族藝術(shù)、時(shí)代歷史、文化自信于一體的具有傳統(tǒng)價(jià)值觀和審美情趣的文史資料[1]。裝飾紋樣通過“形”“意”表現(xiàn)形象，體現(xiàn)地方特色和民族意識(shí)，是當(dāng)?shù)貙徝牢幕c民俗情感的結(jié)晶。以薛福成故居裝飾紋樣為原始素材，站在當(dāng)代回望過去，體會(huì)其中的信息密碼和造型方式，有目的的提取、刪減、抽象、混合、重構(gòu)原始圖像，將其創(chuàng)造性的重新關(guān)聯(lián)組合，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮定義傳統(tǒng)文化，賦予其新時(shí)代的意義。

一、符號(hào)學(xué)理論研究

19世紀(jì)末，索緒爾提出：符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)本質(zhì)、意義、發(fā)展變化及其與象征體系之間規(guī)律關(guān)系的一門綜合性學(xué)科。隨后皮爾士進(jìn)行了細(xì)化研究，將符號(hào)所指對象的含義分為圖像性、指示性和象征性三種。而基于“人—設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)—產(chǎn)品”的設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)則通過提煉元素外部形態(tài)，梳理并轉(zhuǎn)譯表達(dá)過程，賦予設(shè)計(jì)物內(nèi)涵與情感，從而形成特定的符號(hào)學(xué)思維[2]。

設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)是“能指”和“所指”的結(jié)合物[3]。設(shè)計(jì)師通過自身對事物的認(rèn)知，運(yùn)用設(shè)計(jì)理論和技術(shù)手法將符號(hào)再設(shè)計(jì)，得到由符號(hào)組成的表意組合;其中，符號(hào)的形式和形態(tài)為符號(hào)的“能指”，符號(hào)內(nèi)涵的意義和信息為符號(hào)的“所指”。這種雙重設(shè)計(jì)可使受眾清晰地了解圖形所傳遞的信息，并與設(shè)計(jì)表達(dá)物產(chǎn)生情感共鳴[4]，從而實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確傳達(dá)視覺元素的意義。

從設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的角度對傳統(tǒng)裝飾紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)，深挖精神內(nèi)涵與文化意義，有助于開拓設(shè)計(jì)視野，豐富傳統(tǒng)圖形的圖式與類別，提升設(shè)計(jì)的靈活性和多態(tài)性。無錫薛福成故居裝飾紋樣再設(shè)計(jì)研究以設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)為基礎(chǔ)，全方位分析薛福成故居的裝飾紋樣，進(jìn)行符號(hào)的信息采集與創(chuàng)造，衍生出繼承吳地獨(dú)特文化且符合當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)的文化創(chuàng)意新產(chǎn)品。

二、薛福成故居裝飾紋樣的審美分析

裝飾紋樣是民居裝飾文化的載體，作為特色的藝術(shù)文化符號(hào)，印刻著吳地文化的烙印，隱藏著吳地人民的智慧與信仰，具有豐富的民俗美學(xué)價(jià)值。薛福成故居作為江南地區(qū)最大的庭院開放格局官僚宅邸[5]，深受吳地三千多年歷史文化和文人氣息的熏陶，其形式造型均與吳地民俗文化和精神內(nèi)涵密切相關(guān)，具有獨(dú)特的審美傾向、形式方式和構(gòu)圖原則。從符號(hào)學(xué)的角度釋讀薛福成故居裝飾紋樣的文化要素，其象征比擬的審美情感、程式化與變形的審美表達(dá)、內(nèi)容通俗的審美價(jià)值共同構(gòu)成了符號(hào)學(xué)的文化要素，豐富了“所指”的內(nèi)在含義。

（一）象征比擬的審美情感象征是用人們熟知的圖形或事物表示特定的含義，往往寄托著隱喻內(nèi)容。而比擬則是運(yùn)用形似或同理的聯(lián)想，將一個(gè)事物當(dāng)作另一個(gè)事物進(jìn)行前后聯(lián)系描述[6]。象征比擬的表現(xiàn)手法，均通過借助具體形象表現(xiàn)抽象概念，是主觀認(rèn)知的藝術(shù)表現(xiàn)。

在薛福成故居中，入門石墩上的“蝙蝠祝壽”，經(jīng)形制化加工，以五只形態(tài)各異的蝙蝠圍繞圓形“團(tuán)壽”字為主體形象，營造五福捧壽的熱鬧氛圍;蝙蝠因音同 “遍?！?，脫離了單薄的動(dòng)物形象，成為福氣的象征;蝙蝠和團(tuán)壽的外在形式與內(nèi)在寓意相互豐富寄托，福壽之意借此表達(dá)。入口的蝙蝠口銜仙桃磚雕，蝙蝠自云中飛來，象征長壽的仙桃本與蝙蝠組合，福上加壽，以表“幸福、長壽從天而降”之意，寄托了民間福壽綿延的美好祝愿。

（二）程式化與變形的審美表達(dá)程式化是指裝飾紋樣在造型、構(gòu)圖上的相對固定，用類似的造型規(guī)律和有序的視覺布局表達(dá)簡潔規(guī)整的秩序美感，是標(biāo)準(zhǔn)化與模塊化的嶄新詮釋。而變形則是對紋樣性質(zhì)、造型的突破表現(xiàn)，是旨在散發(fā)傳統(tǒng)圖案新生命力下延續(xù)革新的積極狀態(tài)。

以磚雕“喜上眉梢”為例，受江南書畫藝術(shù)的影響，工匠們憑借對喜鵲、梅花形象的高度概括，將寫意形象轉(zhuǎn)化為標(biāo)準(zhǔn)化的點(diǎn)、線、面來強(qiáng)調(diào)喜鵲和梅花的內(nèi)在風(fēng)采神韻[7]，使得圖面整體統(tǒng)一。同時(shí)，參考國畫的構(gòu)圖形式，基本還原傳統(tǒng)圖案，將外在形象歸納簡化，以不同的組合方式展現(xiàn)主輔層次，喜鵲轉(zhuǎn)頭啼鳴的靜態(tài)瞬間和踏于梅梢的動(dòng)態(tài)瞬間相互呼應(yīng)，通過造型與線條的細(xì)節(jié)處理，使得整塊磚雕栩栩如生，傳達(dá)喜笑顏開的吉祥寓意。

（三）內(nèi)容通俗的審美價(jià)值受當(dāng)?shù)匚幕娃r(nóng)耕文明影響下的傳統(tǒng)民居裝飾紋樣交織著哲學(xué)、宗教、民俗、藝術(shù)等綜合信息，鮮明直接地傳達(dá)著質(zhì)樸通俗的審美意識(shí)和追求美好的審美理念，承載著含蓄、直接的民族心理，表達(dá)著人們對生命的熱愛和對子嗣繁衍的美好追求。

無錫薛福成故居中，蘊(yùn)含中庸之道、崇尚圓滿，以偶為美的裝飾紋樣以文化烙印的形式，或繁復(fù)或簡潔，顯示人民的心理結(jié)構(gòu)和審美情趣。如：以仙禽神獸主題的“福祿壽”“團(tuán)鶴千年”等表達(dá)祈求長壽、驅(qū)邪納福的美好追求;以花果器物主題的石榴、柿子、如意等訴說對吉祥富貴、聚氣生財(cái)?shù)男睦碓V求;以象征母親的萱草和“多子多?！钡尿馂轭}材，寄托對子嗣繁衍、家族旺盛的殷切期盼。

三、薛福成故居裝飾紋樣題材分析

裝飾紋樣作為民居營造技藝的視覺表現(xiàn)形式，通過豐富的語言彰顯當(dāng)?shù)厮囆g(shù)的審美情趣和鄉(xiāng)土意味，其裝飾題材豐富，造型多樣，寓意吉祥。薛福成故居裝飾紋樣主要應(yīng)用于建筑構(gòu)件、家具裝飾和室內(nèi)陳設(shè)，包含動(dòng)植物、博古器物和抽象幾何三大類題材，各異的裝飾題材表達(dá)著由吳地共同的視覺思維方式和文化結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)所決定的文化內(nèi)涵[8]。

（一）動(dòng)植物題材以寫實(shí)為主的動(dòng)植物類題材在建筑構(gòu)件、磚石雕刻上大量出現(xiàn)。

如：故居將軍門前彰顯豪氣莊嚴(yán)、期盼永保榮華的一對鼓形礅，其內(nèi)側(cè)刻有“三獅滾繡球”（圖1），獅子包含官運(yùn)亨通、辟除邪祟之意，畫面中三只獅子欲銜尾相跑，造型逼真、風(fēng)格質(zhì)樸、層次鮮明，顯現(xiàn)出威嚴(yán)的氣質(zhì)來，寓意喜事連連;外側(cè)東刻芙蓉、西刻牡丹，皆是花開富貴的民俗象征，飽含榮華富貴;后刻仙鶴含靈芝，祝愿長壽美好;下刻如意、卷草、祥云紋，表達(dá)吉祥如意。又如：采用六邊形幾何構(gòu)圖的“松鹿圖”漏窗（圖2），遠(yuǎn)處由松樹、祥云、山石構(gòu)成，展示無錫自然美好風(fēng)光，近處雕有兩只神鹿，一只凝望松柏，一只回頭望鹿，造型輕盈、神態(tài)生動(dòng)，輕其形而重其神，整個(gè)畫面構(gòu)圖飽滿、疏密有致、意指福祿長壽。

（二）博古器物題材博古器物題材意蘊(yùn)文雅、古樸，有濃郁書卷氣息，常與動(dòng)植物結(jié)合廣泛應(yīng)用于隔扇。如：照壁的磚雕“團(tuán)鶴千年”（圖3），仙鶴姿態(tài)雍容，仙風(fēng)道骨，寓意延年益壽，兩只仙鶴相互回轉(zhuǎn)，羽翼輪廓提煉后更為輕盈，以飽含吉祥的“八寶圖”（和盒、玉魚、鼓板、磬、龍門、靈芝、松、鶴）、“八音圖”（ 鐘、磬、琴、簫、笙、塤、鼓、柷）裝飾在外圍，祝壽氛圍躍然于壁，展現(xiàn)陰陽平衡秩序之美，加之文官一品的官紋樣服紋樣亦為仙鶴，寄望官運(yùn)亨通、一路順?biāo)熘?。又如：攬秀堂絳環(huán)板的花卉與花瓶裝飾，“瓶”諧音瓶，取平安之意，如意為點(diǎn)綴，象征平安如意;其整體造型統(tǒng)一，各扇略有不同，圖4為第三扇隔扇，刻有意欲平安富貴牡丹;瓶插三支戟，瓶旁設(shè)一笙，寓為“平升三級，大吉大利”。

（三）抽象幾何題材抽象幾何題材以規(guī)律性排列和重復(fù)形式出現(xiàn)，用于表現(xiàn)畫面結(jié)構(gòu)，在紋飾中起輔助作用，常與其他題材搭配組合，簡潔明了的傳達(dá)出人們的期盼與寄托，增強(qiáng)視覺豐富性。如：故居花園的“卍”字漏窗（圖5），“卍”字經(jīng)過重復(fù)、旋轉(zhuǎn)的方式與窗格的形式和構(gòu)造緊密結(jié)合，有序排列，體現(xiàn)出紋理的秩序感與均衡感，寓意千福萬壽;故居轉(zhuǎn)盤樓的鋪地（圖6）以壽字紋、祥云紋和海棠紋聚合，圖案與圖案相間排列，將反復(fù)、交替的形式美和整齊、劃一的藝術(shù)特征相融合，交織長壽、吉祥、富貴，表達(dá)福壽安康之意;在欄桿處運(yùn)用彎曲的拐子紋（圖7），以“貔貅攜雙錢”銜接作為視覺焦點(diǎn)，上飾溢滿果實(shí)的石榴，表達(dá)辟邪開運(yùn)、招財(cái)進(jìn)寶、多子多福的美好愿景。

四、薛福成故居紋樣再設(shè)計(jì)分析

“再設(shè)計(jì)”最早由原研哉提出，旨在跳出原本固化的思維牢籠，運(yùn)用當(dāng)代的視角重新演繹原設(shè)計(jì)[9]。通過對無錫薛福成故居的裝飾紋樣進(jìn)行整理歸納，在裝飾題材上，將其分為動(dòng)植物紋樣、博古器物紋樣、抽象幾何紋樣三大類。利用符號(hào)學(xué)原理，分析紋樣符號(hào)中信息的表達(dá)方式，通過寫實(shí)、夸張、變形、抽象的方式將其“能指”剝離放大，并保留其“所指”，將提取后的符號(hào)運(yùn)用現(xiàn)代主義的構(gòu)成方式矢量歸納，拆分重組，從造型、色彩、構(gòu)圖等方面對元素符號(hào)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，建立出適合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語言。設(shè)計(jì)思路如圖8所示。

（一）裝飾紋樣整理與分析薛福成故居裝飾紋樣在內(nèi)容上，以寓意吉祥的主題表現(xiàn)驅(qū)邪納福的情感與對美好生活的期盼;在形式上，以象征、夸張、概括的手法進(jìn)行藝術(shù)處理，呈現(xiàn)獨(dú)特的視覺語言;在裝飾手法上，雕刻、彩繪技術(shù)爐火純青，將紋樣的具體形態(tài)與精神內(nèi)涵體現(xiàn)地恰到好處。

根據(jù)實(shí)地調(diào)研，從拍攝的181圖片中篩選并統(tǒng)計(jì)整理，得出表1數(shù)據(jù)。

1.動(dòng)植物類分為以蓮花、荷花、梅花、石榴、牡丹、松為代表的植物花卉和以鹿、仙鶴、蝙蝠、獅子為代表的祥瑞禽獸兩類;常以組合形式出現(xiàn)在照壁、石墩、隔扇、建筑構(gòu)件中;表現(xiàn)形式為木雕、石雕、磚雕、彩繪;其中植物紋樣運(yùn)用更為廣泛，蓮花及卷草紋尤為突出，出現(xiàn)比例高達(dá)60%。

2.博古器物類分為以寶瓶、花瓶、如意、香爐、博古架為代表的博古和以銅錢、葫蘆、繡球、八音、八寶為代表的器物兩類;博古多與植物、抽象幾何紋樣組合，器物多與植物組合;以木雕或石雕的方式出現(xiàn)在隔扇、漏窗、欄桿、建筑構(gòu)件中;其中博古類占比略多百分之七左右。

3.抽象幾何類分為以回紋、冰裂紋、方勝紋、拐子紋、柿蒂紋為代表的幾何紋樣和以福、壽、吉、卍為代表的文字紋樣兩類;幾何紋樣多以規(guī)律構(gòu)圖的組織形態(tài)見于門框、欄桿、鋪地、隔斷中，文字類常以“?！薄皦邸敝苯颖磉_(dá)于漏窗、瓦當(dāng)、鋪地中;表現(xiàn)形式為木雕、磚雕、石雕;其中幾何紋樣的出現(xiàn)頻率明顯高于文字紋樣。

（二）裝飾紋樣的符號(hào)提取傳統(tǒng)裝飾紋樣歷經(jīng)漫長的歷史積累，有著與手工時(shí)代相匹配的繁復(fù)精致的審美觀念，但工業(yè)革命后技術(shù)的提高，使得圖案制作的精確度提高，手工時(shí)代的美學(xué)觀念被顛覆，基于機(jī)器生產(chǎn)的審美形式即：標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化、簡約化，逐漸成為主流。通過符號(hào)學(xué)的有效應(yīng)用，可以將傳統(tǒng)裝飾紋樣的能指和所指從繁復(fù)的圖案中提取出來，減少傳統(tǒng)的精細(xì)雕刻，使手工時(shí)代的非標(biāo)準(zhǔn)線條轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可標(biāo)準(zhǔn)化的點(diǎn)、線、面，在保留精神價(jià)值內(nèi)涵的同時(shí)方便再設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

1.直接提取根據(jù)皮爾士對符號(hào)表達(dá)內(nèi)容的分類，對高度“程式化”的象征性裝飾符號(hào)，總結(jié)歸納其造型規(guī)律、視覺布局及吉祥寓意，可直接“古為今用”直接提取紋樣，矢量表現(xiàn)其造型美、線條美和寓意美[10]，將非標(biāo)準(zhǔn)的線條轉(zhuǎn)變成統(tǒng)一、可更改編輯的形式，以符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求。以“石榴結(jié)子”為例，石榴果實(shí)和枝葉構(gòu)成的花枝紋樣，不僅形態(tài)靈活，而且內(nèi)涵豐富[11]。整個(gè)紋樣以石榴為中心，石榴果實(shí)露出部分果皮，顆顆果實(shí)飽滿欲滴，以突出石榴的多子，枝葉以“S形”舒展貫穿畫面，構(gòu)成繁茂、豐實(shí)的形態(tài)。此外，“石榴結(jié)子”還具有對家族多子多福的美好祝愿以及繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)的期許。如表2所示，本次設(shè)計(jì)直接提取了石榴結(jié)子、拐子紋、如意紋、纏枝紋、云紋等傳統(tǒng)紋樣。

2.抽象簡化對于直接提取裝飾元素顯得累贅繁瑣，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言中簡約化、模塊化的設(shè)計(jì)理念相悖的圖像性符號(hào)，運(yùn)用抽象簡化的手法對其結(jié)構(gòu)和紋路進(jìn)行繼承應(yīng)用，將形態(tài)進(jìn)行概括提煉，放大其所指，運(yùn)用點(diǎn)、線、面、形的現(xiàn)代表現(xiàn)手法重構(gòu)裝飾紋樣。以“團(tuán)鶴千年”為例，圖面中兩只仙鶴的整體表現(xiàn)形式并不復(fù)雜，但如果直接引用，仙鶴羽毛等細(xì)節(jié)會(huì)顯得過于繁復(fù)，因此需要對其進(jìn)行提煉、重構(gòu)。其提煉要點(diǎn)在于把握仙鶴盤旋對望時(shí)的形態(tài)趨勢和流線特征，精確概括造型，梳理羽毛并簡化刻畫，拉大羽翼和身體毛發(fā)的對比[12]，點(diǎn)線結(jié)合豐富羽毛層次，調(diào)整構(gòu)圖，加強(qiáng)兩只仙鶴間的旋轉(zhuǎn)連接感，突出“團(tuán)圓”的內(nèi)在精神。如表3所示，同理抽象簡化了三獅滾繡球、蝙蝠、銅錢、壽桃和喜鵲紋樣。

（三）優(yōu)化配色，多元結(jié)合色彩作為視覺信息的首要要素，是設(shè)計(jì)個(gè)性化體現(xiàn)的重要設(shè)計(jì)語言，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有效運(yùn)用中國傳統(tǒng)色彩傳遞主題信息是當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)本土化的趨勢。薛福成故居中包袱錦的暖色和江南建筑的灰冷色相配，不僅傳遞了文化底蘊(yùn)，還提高了設(shè)計(jì)的認(rèn)知度和識(shí)別性。

包袱錦中濃郁的紅橙暖色系配色，色彩強(qiáng)烈，給人熱情、喜慶、炙熱的視覺感受[13];江南水鄉(xiāng)建筑的灰冷色，表現(xiàn)出冷靜、理智與廣闊之感。將高純度的朱、黃、土、赫石等暖色和白墻、黛瓦、青水的素雅水鄉(xiāng)色彩進(jìn)行提取和處理，調(diào)整明度純度，將鮮艷明亮的偏橘紅色調(diào)和清新素雅的灰冷色調(diào)相調(diào)配，使其時(shí)尚和諧;憂郁的冷色與濃郁的暖色相撞，不僅沒有艷俗且整體相協(xié)調(diào)，形成端莊雅致的視覺沖擊力，如表4所示。

（四）謀劃布局，重新構(gòu)圖以傳統(tǒng)圖案作為基礎(chǔ)，提煉代表性的符號(hào)和顏色，矢量處理成新的設(shè)計(jì)單元;根據(jù)新的審美需求和使用需求，將其分解重構(gòu)、通過分離、接觸、聯(lián)合等方式再次組合，得到富有時(shí)代氣息、具有鮮活生命力的圖案紋樣。薛福成故居的裝飾紋樣以保留基本形作為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)元素，通過直接提取或簡化抽象的方式得到新的設(shè)計(jì)單元，最后以形式美法則組合設(shè)計(jì)。沿襲故居紋樣中的格律體構(gòu)圖，將設(shè)計(jì)單元以中心放射式的構(gòu)圖布局[14]，層層鋪開，方圓循環(huán)往復(fù)，設(shè)計(jì)單元以和諧、有序、均衡的方式組合，增強(qiáng)了整體設(shè)計(jì)的節(jié)奏感。如圖9所示，圖形正中為“團(tuán)鶴千年”，外繞祥云紋，八個(gè)如意紋首尾相連對應(yīng)“八音圖”，似蓮花花瓣包裹整個(gè)圖形;外圈借鑒中國傳統(tǒng)建筑的窗格元素，四邊為寓意多子多福的石榴結(jié)子，四角為寓意“福祿壽喜”蝙蝠、銅錢、壽桃和喜鵲;四角化用“三獅滾繡球”中的獅子形象，四獅環(huán)繞意指好事連連，喜事不斷，搭配纏枝蓮紋，形斷意連，最終形成圖10所示“福祿壽喜”。片后，形成獨(dú)具裝飾藝術(shù)和文化傳播特性的衍生系列（如圖11），以此展現(xiàn)紋樣的魅力和無限運(yùn)用的價(jià)值。

（二）抱枕抱枕的設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在圖案的運(yùn)用、色彩的搭配以及材料肌理的審美性與功能性，不同的材料肌理可以帶來不一樣的情感體驗(yàn)。如圖12所示，在“福祿壽喜”元素的基礎(chǔ)上，選用透氣、天然的棉麻材質(zhì)，以天然棉麻的肌理營造吉祥溫馨的舒適氛圍，符合現(xiàn)代家裝審美，尤其適用于新中式風(fēng)格，棉麻的舒適和紋樣的柔和相互襯托，賦予抱枕濃厚的裝飾韻味和現(xiàn)代藝術(shù)審美的情感，是傳統(tǒng)民居裝飾紋樣在現(xiàn)代家裝設(shè)計(jì)中的正確體現(xiàn)。

（三）徽章徽章起源于原始社會(huì)氏族部落的圖騰，是識(shí)別身份的獨(dú)特標(biāo)志，現(xiàn)如今徽章因其輕巧、便捷且具有裝飾性的特點(diǎn)，是深受人們喜愛的文化傳播載體。“福祿壽喜”徽章（如圖13）選用圓形適合紋樣，解構(gòu)裝飾符號(hào)，配以角隅紋樣，以紅藍(lán)兩色為主配色，選用黃銅、白銀兩種材質(zhì)，給消費(fèi)者提供古樸與現(xiàn)代的雙重選擇。具有地域特色和吉祥寓意的徽章，在散播吳地地域文化，加深親友彼此感情的同時(shí)，提升無錫傳統(tǒng)民居裝飾文化內(nèi)涵。

結(jié)語

傳統(tǒng)民居裝飾紋樣的再設(shè)計(jì)應(yīng)以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論為基礎(chǔ)，對帶有時(shí)代特性的傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行深入剖析，回到源頭理解每個(gè)圖形產(chǎn)生的背景，才能“神形兼?zhèn)洹?，使矢量化、簡約化的紋樣符合現(xiàn)代審美的同時(shí)真正傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑裝飾文化的哲學(xué)思想、審美觀念、表現(xiàn)技巧。薛福成故居裝飾紋樣的再設(shè)計(jì)是對江南民居建筑裝飾紋樣的繼承與發(fā)展途徑的新嘗試，亦是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一次碰撞與融合。