摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》批判了舊唯物主義和唯心主義對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的片面理解，提供了從實(shí)踐觀視域下對(duì)“人與環(huán)境”關(guān)系再構(gòu)建的視角。實(shí)踐觀視域下“人與環(huán)境”關(guān)系的歷史沿革，表現(xiàn)為人與環(huán)境的現(xiàn)實(shí)離散、協(xié)調(diào)共生和從“單極發(fā)展”到“和平共處”?；诖?，建議在處理人與環(huán)境的關(guān)系時(shí)要重視各國(guó)當(dāng)前所處的歷史階段和基本國(guó)情，樹立尊重環(huán)境新理念，開創(chuàng)和平共處新境界，實(shí)踐與改革并舉推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，從而助推“人與環(huán)境”關(guān)系在實(shí)踐觀視域下實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》;人與環(huán)境;實(shí)踐;美麗中國(guó)

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）11-0053-04

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）是馬克思于1845年撰寫的一篇文章。該文批判了以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義將對(duì)象、現(xiàn)實(shí)及感性等予以直觀或客體形式的理解，而非視之為人的感性活動(dòng)即實(shí)踐去理解，闡明了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的新唯物主義與以往的一切唯物主義的根本區(qū)別;揭示了舊唯物主義在歷史觀上唯心的局限性，論述了馬克思唯物史觀的一些基本問題;從哲學(xué)的考察對(duì)象、立足點(diǎn)、階級(jí)使命等角度揭示了新、舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。本文基于對(duì)《提綱》的分析，從實(shí)踐觀視域探討人與環(huán)境的關(guān)系問題。

一、實(shí)踐觀視域下對(duì)舊哲學(xué)“人與環(huán)境”關(guān)系的審視

馬克思在《提綱》中第一次以實(shí)踐的方式來(lái)觀照和把握“對(duì)象、感性、現(xiàn)實(shí)”，較為系統(tǒng)地論述了科學(xué)的新實(shí)踐觀，為“人與環(huán)境”關(guān)系研究提供了理論依據(jù)，沿著新實(shí)踐觀的進(jìn)路剖析《提綱》內(nèi)在的生態(tài)環(huán)境思想，對(duì)當(dāng)下“人與環(huán)境”和諧共生具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）《提綱》中實(shí)踐觀的“人與環(huán)境”分析

《提綱》雖然篇幅不長(zhǎng)，但其內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)思想對(duì)當(dāng)下處理“人與環(huán)境”關(guān)系問題提供了新的視角。馬克思對(duì)以往舊哲學(xué)凸顯的忽視實(shí)踐的共同弊害，在《提綱》中進(jìn)行了徹底的批判，以辯證的思維方式確立起以現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)為核心的新實(shí)踐觀，這為我們從實(shí)踐觀的維度分析“人與環(huán)境”提供了基本遵循?！短峋V》的內(nèi)在邏輯分為三部分，第一部分即第一條主要是對(duì)舊哲學(xué)中較為流行的費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁，開宗明義地指出舊哲學(xué)擯棄了感性的對(duì)象性活動(dòng);第二部分即第二條到第八條，馬克思在分析舊哲學(xué)缺陷的基礎(chǔ)上確立起全面的實(shí)踐觀，并將這種實(shí)踐觀嵌入到認(rèn)識(shí)和歷史畛域中的相關(guān)問題，從理論與實(shí)踐層面構(gòu)建了屬人的生態(tài)系統(tǒng);第三部分即第九條到第十一條，馬克思通過分析新唯物主義和舊唯物主義二者在歷史視域下考察對(duì)象、立足點(diǎn)、目的和使命的本質(zhì)分歧，揭示新唯物主義的階級(jí)實(shí)質(zhì)和生態(tài)使命，在這個(gè)意義上，我們可以從實(shí)踐觀視域下建構(gòu)起人與環(huán)境和諧共處的生態(tài)系統(tǒng)?！皩?shí)踐”作為《提綱》的穹梁頂柱，是馬克思沖破以往舊哲學(xué)荊棘之路通向新唯物主義的鋒刃，其內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)學(xué)視角體現(xiàn)為依循感性的對(duì)象性活動(dòng)考察人與環(huán)境的共生關(guān)系，并對(duì)這種共生關(guān)系的邏輯進(jìn)行重構(gòu)，展現(xiàn)了馬克思對(duì)環(huán)境問題的基本理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

（二）《提綱》對(duì)舊哲學(xué)“拒斥實(shí)踐”的批判

馬克思在《提綱》的第一條指出：“費(fèi)爾巴哈的唯物主義對(duì)對(duì)象只是從客體的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]54費(fèi)爾巴哈認(rèn)為主體與客體雙方僅是相互反映的關(guān)系，而忽略了認(rèn)識(shí)的兩者首先是相互改造的關(guān)系，人與環(huán)境的關(guān)系在以他為代表的舊唯物主義者的視野里，只是單純自發(fā)地從客體或直觀的形式理解，在反對(duì)唯心主義“稟賦”觀點(diǎn)的同時(shí)提出人是自然環(huán)境的“順帶物”。與此相反，唯心主義一味強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)方面的主動(dòng)性優(yōu)先，徹底否定了外部環(huán)境對(duì)人活動(dòng)的制約性。正如《提綱》的第一條后半句所說：“唯心主義抽象發(fā)展了能動(dòng)性，但唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)的?！盵1]54從唯心主義者的角度來(lái)看，人與環(huán)境的關(guān)系只從主體角度去把握，片面地強(qiáng)調(diào)人自身的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為自然規(guī)律是人類本身意念賦予的，顛倒了人與環(huán)境的關(guān)系，在這個(gè)意義上只是一種極其片面的“以人為本”。由是觀之，不論是舊唯物主義還是唯心主義，都沒有做到在實(shí)踐中把握主體與客體關(guān)系的統(tǒng)一性。

（三）實(shí)踐觀視域下“人與環(huán)境”關(guān)系的再構(gòu)建

費(fèi)爾巴哈未曾探索的關(guān)鍵領(lǐng)域，終將為他人所發(fā)現(xiàn)，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)與費(fèi)爾巴哈所講的實(shí)踐截然不同。在認(rèn)識(shí)論上，馬克思認(rèn)為“人必須在實(shí)踐中去證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量?！盵1]54人的主觀思維與客觀事物是否相符以及符合的程度，只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能進(jìn)行驗(yàn)證，馬克思從認(rèn)識(shí)論角度再次驗(yàn)證了實(shí)踐活動(dòng)的重要性。在歷史觀上，馬克思指出：“全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的方面，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵1]55實(shí)踐活動(dòng)是將自然界和人類社會(huì)分離的仲裁者，又是將二者聯(lián)系起來(lái)的橋梁。在實(shí)踐觀視域下，人與社會(huì)、自然之間不再是相互拒斥的對(duì)抗關(guān)系，而是和諧的同一關(guān)系。人們可以充分利用自然規(guī)律并從中獲取物質(zhì)與精神資料?？梢姡R克思的實(shí)踐觀科學(xué)證明了遵照環(huán)境法則和人類改造環(huán)境并不是一個(gè)“零和博弈”的命題，從而巧妙地解決了實(shí)踐自身存在的矛盾。

二、實(shí)踐觀視域下“人與環(huán)境”關(guān)系的歷史沿革

馬克思反對(duì)離開實(shí)際境況、不顧現(xiàn)實(shí)的條件夸夸其談，這種思想深刻影響著中國(guó)。我國(guó)在處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)關(guān)系的過程中也曾走過彎路。二十世紀(jì)七十年代，由于當(dāng)時(shí)的科技水平和認(rèn)識(shí)水平的桎梏，為在短期內(nèi)達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，不得不采取粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式，這給后來(lái)的環(huán)境發(fā)展帶來(lái)了一定的隱患，但也為黨的十八大以來(lái)我國(guó)積極促成人與環(huán)境的妥洽提供了豐富的歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（一）實(shí)踐觀視域下人與環(huán)境的現(xiàn)實(shí)離散

現(xiàn)實(shí)的人在改造環(huán)境的同時(shí)，環(huán)境也在影響著人。在二十世紀(jì)七十年代前后，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平還比較落后，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、解決人民群眾的基本生活問題等被放在優(yōu)先的地位。盡管當(dāng)時(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目標(biāo)趨向于集約形式，但囿于科學(xué)技術(shù)水平，高額的供給并未完全適配有效的需求，反而帶來(lái)了不可避免的耗損和污染排放，導(dǎo)致可再生資源等生產(chǎn)要素的周期性短缺和生態(tài)問題凸顯。這是當(dāng)時(shí)世界上落后的發(fā)展中國(guó)家邁向騰飛必須經(jīng)歷的過程，我國(guó)也是如此。中國(guó)科學(xué)院國(guó)情分析小組在《生存與發(fā)展》國(guó)情報(bào)告（1989）指出：二十世紀(jì)七十年代初期，我國(guó)自然資產(chǎn)損失占GDP的比重約為6%—7%，到二十世紀(jì)七十年代末期，我國(guó)自然資產(chǎn)損失占GDP的比重高達(dá)30%[2]。全國(guó)大面積的水土流失、水旱災(zāi)害等時(shí)有發(fā)生，雖是“天禍”，但對(duì)土地森林的亂墾濫伐和對(duì)再生資源的無(wú)序開發(fā)等“人為”因素也不可忽視。

以生產(chǎn)要素不斷投入的發(fā)展模式實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的目標(biāo)，但也埋下了生態(tài)環(huán)境問題的隱患。一方面，二十世紀(jì)七十年代我國(guó)雖然強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的相互造就，但這里的環(huán)境對(duì)人的影響多以消極的方式出現(xiàn)，對(duì)人民的生命安全和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響，相互造就的天平不自覺地向環(huán)境“造就”人傾斜，犧牲一定的環(huán)境“成就”人。另一方面，在這一時(shí)期人的活動(dòng)和自然環(huán)境常與理論革新相聯(lián)系，與具體的實(shí)踐行動(dòng)有一定的落差。黨和政府在提倡經(jīng)濟(jì)先行的前提下提出保護(hù)環(huán)境的相關(guān)策略，但實(shí)際的行動(dòng)落后于理論、政策，沒有引起人們強(qiáng)烈的關(guān)注和積極的踐行。

（二）實(shí)踐觀視域下人與環(huán)境的協(xié)調(diào)共生

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中面臨的所有問題都是實(shí)踐問題，自然要通過實(shí)踐才能解決。黨的十八大報(bào)告圍繞“美麗中國(guó)”和“永續(xù)發(fā)展”兩個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，形成保護(hù)環(huán)境的空間格局，為人們創(chuàng)造良好的生產(chǎn)和生活環(huán)境。黨的十九大報(bào)告圍繞“加快生態(tài)文明體制改革、建設(shè)美麗中國(guó)”的主題，對(duì)實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共生提出了任務(wù)要求和政策目標(biāo)。2018年，習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上就“堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)”的議題為處理經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和環(huán)境永續(xù)性的關(guān)系提供了理論遵循。

1.綠水青山就是金山銀山

現(xiàn)實(shí)的人與環(huán)境總是相互成就的。“綠水金山歸一”彰顯著人與環(huán)境彼此造就的境界。生態(tài)環(huán)境陶染人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這里的影響多以積極的方式出現(xiàn)即生態(tài)環(huán)境以自身的優(yōu)勢(shì)造福于人類。人們通過自身的活動(dòng)創(chuàng)造出滿足人類發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)所必需的物品。例如當(dāng)前人氣很高的休閑農(nóng)場(chǎng)就是一個(gè)典型的例子，休閑農(nóng)場(chǎng)憑借美麗寧?kù)o的田園環(huán)境和當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，向來(lái)自城區(qū)的人們提供綠色天然的農(nóng)產(chǎn)品和舒適宜人的鄉(xiāng)村生活。這不僅可以依靠經(jīng)濟(jì)力量保護(hù)和改善鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境，而且可以讓人們?cè)陂e余時(shí)間親密感受大自然以滿足自身的情感需求，同時(shí)促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展。這生動(dòng)詮釋了人們可以在保留環(huán)境天然狀態(tài)的基礎(chǔ)上，科學(xué)利用生態(tài)資源使之適合自身發(fā)展的需要進(jìn)而提高經(jīng)濟(jì)水平。

2.改善環(huán)境就是提升現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力

“改善環(huán)境就是提升現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力”凸顯了馬克思關(guān)于環(huán)境理論的第二個(gè)方面，即“環(huán)境與人都在不斷改觀”。在人與環(huán)境二者的互動(dòng)過程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有促進(jìn)作用，環(huán)境的日臻完善在某種程度來(lái)說也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種延伸形式，兩者同歸于人類變革的實(shí)踐活動(dòng)。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)鼓勵(lì)環(huán)境理論的推新，實(shí)施環(huán)境保護(hù)的政策。例如：建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的富饒和人們生活的富足。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”“打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”[3]。這些政策和理論的積極貫徹使我們按計(jì)劃完成了脫貧攻堅(jiān)的戰(zhàn)略任務(wù)，使農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境變得美麗適意，村民的生活更富有活力和吸引力，這也是人們正確運(yùn)用自然法則的生動(dòng)詮釋。

（三）人與環(huán)境從“單極發(fā)展”到“和平共處”

通過比較二十世紀(jì)七十年代前后和黨的十八大以來(lái)人與環(huán)境關(guān)系的微妙改觀，可以明顯感受到國(guó)家發(fā)展的“天平”越來(lái)越傾向生態(tài)環(huán)境。從人與環(huán)境關(guān)系的否定性到肯定性，從將發(fā)展的焦點(diǎn)聚集在經(jīng)濟(jì)提升而忽視生態(tài)環(huán)境優(yōu)化的“單極發(fā)展”到人與自然之間的“和平共處”。這些年來(lái)，我國(guó)更是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)藍(lán)圖布局中增添了亮眼的綠色，在此基礎(chǔ)上提出了一系列關(guān)于環(huán)境保護(hù)的新思路，初步形成了包括生態(tài)治理機(jī)制、生態(tài)法治機(jī)制和生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制等在內(nèi)的生態(tài)環(huán)境理論。2020年，習(xí)近平總書記先后在浙江省安吉縣余村、陜西省柞水縣秦嶺國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)考察當(dāng)?shù)刈匀换謴?fù)的近況，并且重申環(huán)境保護(hù)是一條警戒線，誰(shuí)都不可以肆意僭越?？梢?，黨的十八大以來(lái)，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的決心日益增強(qiáng)，通過探尋環(huán)境改善和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的契合點(diǎn)，努力實(shí)現(xiàn)“一加一”大于二的正效應(yīng)。

三、實(shí)踐觀視域下“紅”與“綠”妥洽的邏輯進(jìn)路

馬克思主義強(qiáng)調(diào)處理人與環(huán)境的關(guān)系時(shí)要重視各國(guó)當(dāng)前所處的歷史階段和基本國(guó)情，實(shí)現(xiàn)“紅”和“綠”的穩(wěn)妥融洽?！凹t是堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展模式的理論坐標(biāo)，綠則是認(rèn)真貫徹馬克思主義自然觀，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。”[4]黨的十八大以來(lái)，我國(guó)對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視程度日益提高，但實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的目標(biāo)依舊任重道遠(yuǎn)，樹立尊重環(huán)境新理念、開創(chuàng)和平共處新境界以及完成新的改革任務(wù)依然迫在眉睫。

（一）樹立尊重環(huán)境新理念

理念是實(shí)踐的先導(dǎo)，支配著實(shí)踐的指向。自然界是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類需要的大部分資源都需要從自然界中汲取。目前部分地區(qū)出現(xiàn)的生態(tài)問題很大程度上是人們?yōu)E用不可再生資源和重工業(yè)排放污染共同疊加的結(jié)果，其根源在于人們生態(tài)意識(shí)的淡薄和生態(tài)理念的缺乏。因此，當(dāng)前我國(guó)生態(tài)發(fā)展的一個(gè)重要任務(wù)就是要樹立尊重環(huán)境的理念。尊重環(huán)境的理念是指人們?cè)谧约旱囊庾R(shí)里形成對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展的觀念，以遵循自然規(guī)律為前提，以堅(jiān)持人道主義為核心，以發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性為條件，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以文化系統(tǒng)為中介，有意識(shí)地向人們傳輸正確的環(huán)境理念，經(jīng)過接收、分析、選擇等內(nèi)化機(jī)理生成正確的生態(tài)行為。人類比其他動(dòng)物優(yōu)越的地方不在于共同的自然特質(zhì)，而在于我們能夠在意識(shí)領(lǐng)域理解生態(tài)的本質(zhì)并加以科學(xué)使用。正如《提綱》的第二條所說“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”[1]54因此，積極推動(dòng)人民群眾形成尊重生態(tài)環(huán)境的觀念，完成觀念的深刻內(nèi)化，才能踐之于行。在正確理念的引領(lǐng)下嚴(yán)格落實(shí)相關(guān)政策法規(guī)，這是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)目標(biāo)的剛性保障。

（二）在實(shí)踐中開創(chuàng)和平共處新境界

和平共處是指在生命共同體內(nèi)部使人與自然的關(guān)系趨于統(tǒng)一，這種統(tǒng)一關(guān)系主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面是人與環(huán)境的存在相互作用，科技為生態(tài)發(fā)展提供動(dòng)力支持，生態(tài)環(huán)境為人類提供生存場(chǎng)域，人類為生態(tài)環(huán)境提升改善空間。另一方面是人與環(huán)境的發(fā)展相互轉(zhuǎn)化，兩者是相互貫通的關(guān)系，愛護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類的生命健康，改善環(huán)境就是提升人類的生活質(zhì)量。尤其是在處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)二者的關(guān)系時(shí)，我們要反對(duì)“環(huán)境中心主義”和“經(jīng)濟(jì)中心主義”兩類片面發(fā)展的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這種只重視一方而忽視另一方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)違背了馬克思主義對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的理解。在《提綱》的第三條，馬克思指出“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵1]54人們通過實(shí)踐活動(dòng)改變生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的同時(shí)也提高了自身對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，逐步完成主體客體化與客體主體化的雙向提升。正是在實(shí)踐活動(dòng)中，二者的統(tǒng)一關(guān)系得到了生動(dòng)詮釋。例如，在處理人與環(huán)境關(guān)系時(shí)，不僅要突出生態(tài)產(chǎn)業(yè)化，堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境的同時(shí)促進(jìn)質(zhì)量提升;而且要強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，在保障環(huán)境健康的基礎(chǔ)上推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是人與環(huán)境和平共處新境界的具體指向。在這種和平共處的新境界下，人類的實(shí)際需要以期許的方式傾注于現(xiàn)實(shí)事物之中，外在事物也通過改造適合于人類的美好要求。

（三）實(shí)踐與改革并舉推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)

在實(shí)踐中改革，在改革中實(shí)踐。馬克思在《提綱》的最后一條指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵1]55“摸著石頭過河”是中國(guó)共產(chǎn)黨踐行實(shí)踐觀的生動(dòng)體現(xiàn)。在人與環(huán)境的具體實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、解決問題，將之規(guī)范化、制度化。生態(tài)文明的體制建設(shè)就是針對(duì)人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的美好需求與當(dāng)前環(huán)境體制不完善的現(xiàn)實(shí)矛盾提出的。為了對(duì)這些現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的矛盾作出回應(yīng)，應(yīng)從治理、法律、補(bǔ)償機(jī)制三個(gè)維度具體落實(shí)：一是要健全和完善環(huán)境治理體制，在時(shí)空維度上強(qiáng)化源頭管理、過程管控和后果嚴(yán)懲;在人員維度上完善參與治理的形式，在堅(jiān)持政府主導(dǎo)基礎(chǔ)上積極發(fā)揮其他社會(huì)主體的作用，形成強(qiáng)有力的生態(tài)合作責(zé)任共同體。二是形成和落實(shí)環(huán)境法律體制，良好的法律保障機(jī)制可以促使環(huán)境高質(zhì)量改善。要完善生態(tài)立法，明確主體責(zé)任，進(jìn)一步喚醒全社會(huì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法治意識(shí)，強(qiáng)化人們環(huán)境保護(hù)的法律責(zé)任，以便更好地落實(shí)相關(guān)的法律法規(guī)。三是加強(qiáng)和發(fā)揮環(huán)境補(bǔ)償機(jī)制，做到行政和市場(chǎng)手段并舉，調(diào)整生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)相關(guān)各方利益，優(yōu)化自然資源的市場(chǎng)配置，切實(shí)提高人類合理利用和有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極性，用經(jīng)濟(jì)反哺生態(tài)，用生態(tài)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)。如今，我們站在新的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，要樹立尊重環(huán)境的新理念，開創(chuàng)和平共處的新境界，為實(shí)踐基礎(chǔ)上推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)提供理論先聲，從而使生態(tài)保護(hù)這一顯著變量成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大增量。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思在《提綱》中運(yùn)用唯物辯證法來(lái)分析環(huán)境理論的特殊問題，從一體兩面的角度看待人與環(huán)境的雙向關(guān)系。通過闡述《提綱》中人與環(huán)境關(guān)系的思想，引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)環(huán)境思想背后神秘的社會(huì)改造力量。《提綱》雖言微，但卻精準(zhǔn)概括了人與環(huán)境關(guān)系之大義。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)始終堅(jiān)持保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基本國(guó)策并向著既定的發(fā)展目標(biāo)邁進(jìn)，但要想重返生態(tài)環(huán)境本身的天然狀態(tài)依舊是一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的過程。這不僅需要我們當(dāng)代人的努力踐行，更需要子孫后代堅(jiān)持不懈地去奉行。如今，我

國(guó)已然全面建成小康社會(huì)，正在努力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，相信在人們基本的物質(zhì)要求得到滿足的同時(shí)，美麗中國(guó)的綠色目標(biāo)終有一天也會(huì)如期實(shí)現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：樊聰（1997—），女，漢族，山西萬(wàn)榮人，單位為陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）