安 佳

一、強(qiáng)巴殿壁畫的前世今生

扎美戈寺地處云南省寧蒗縣永寧鄉(xiāng)皮匠村西北古爾山腳下，原名“土登德吉林”，簡(jiǎn)稱扎美貢巴，與美麗的瀘沽湖相距約10余公里。該寺有一個(gè)扎倉(cāng)、九個(gè)康村。扎倉(cāng)設(shè)拉摖、翁則、格古、遷追、遷追貢巴、第巴等職，九個(gè)康村分別為納哈康村、阿塔康村、長(zhǎng)蘇康村、哎才康村、加?？荡?、嵯納康村、辦收康村、哎貢康村、甲布康村。教區(qū)輻射兩省七縣，涉及摩梭人、普米、藏、納西、漢等12個(gè)民族，是滇、川、藏三?。▍^(qū)）摩梭人和普米族聚居地區(qū)規(guī)模最大的藏傳佛教寺院。從歷史上看，早在宋末元初，藏傳佛教薩迦派和噶舉派就先后傳入永寧，對(duì)生活在這里的各民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。據(jù)說(shuō)摩梭人最初信奉達(dá)巴教，這是驅(qū)鬼除邪、祭祀祈福的本土原始宗教。但永寧毗鄰藏區(qū)，藏傳佛教的傳入使摩梭人的信仰形成了佛教與原始宗教長(zhǎng)期共存的現(xiàn)象。扎美戈寺強(qiáng)巴殿里至今供奉著的格姆女神，就是摩梭人原始信仰的一種遺蹤。當(dāng)然，在歷史的長(zhǎng)河中，藏傳佛教更為嚴(yán)密的教義和更完整的宗教儀軌，完全契合了永寧地區(qū)人們的宗教信仰和精神需求，扎美寺建造歷史的興衰就反映了摩梭人、普米族對(duì)藏傳佛教矢志不渝的尊崇與篤信。

扎美戈寺始建于何朝何代說(shuō)法并不一致，一般認(rèn)為是由明代西藏噶瑪巴活佛于嘉靖三十五年（1556年）初建。傳說(shuō)白教祖師噶瑪巴巡視西康，途經(jīng)永寧，得知寺院所在地即摩梭語(yǔ)稱為“扎美戈”的音譯，恰巧是藏語(yǔ)“無(wú)敵”之意，便決定在此建寺。云南考古研究所在《寧蒗扎美戈寺強(qiáng)巴殿壁畫、原狀彩畫科技保護(hù)修復(fù)工程》一文中認(rèn)為，扎美戈寺“正殿建于元至元十三年（1276年），南、北偏殿建于明嘉靖三十五年（1556年），曾因火災(zāi)被毀。明、清兩代在原址重建”。另外，《木里藏傳佛教》記載“扎美戈寺始建于元至元十三年（1276年），原系噶舉派寺院”?！对颇厦麆俟袍E辭典》中也認(rèn)為“永寧扎美戈喇嘛寺，始建于元代”。這些文獻(xiàn)支撐了扎美戈寺始建于元代的觀點(diǎn)。如此看來(lái)，該寺迄今已有740多年的歷史。

扎美戈寺最初屬噶舉派寺院，后改宗格魯派，歸屬于黃教寺院。關(guān)于該宗與佛寺擴(kuò)建之事，一般認(rèn)為是順治八年（1652 年），在木里第一代黃教大喇嘛降央桑布前往永寧時(shí)將扎美戈寺改宗為格魯派。而《寧蒗彝族自治縣志》則指出：“康熙十七年（1679 年），木里第二代大喇嘛桑登絨布（1656～1679 年）前往永寧，對(duì)永寧第十二任土知府阿庭錕（見(jiàn)附錄一）施以文武教化，使之也皈依黃教佛門?！辈ⅰ霸谟缹幫了景⑼ュK和木里大喇嘛桑登絨布的共同供施下，扎美戈寺才做了大規(guī)模的擴(kuò)建工程，建成正殿、偏殿、禪房等建筑，占地面積約 100 余畝?！辈贿^(guò)，《扎美戈寺簡(jiǎn)介》認(rèn)為，扎美戈寺的大規(guī)模擴(kuò)建是在清雍正年間，“寺院全盛時(shí)期占地400余畝，由山門、正殿、護(hù)法殿、強(qiáng)巴殿、大白傘佛母殿、活佛拉章組成，四周僧舍環(huán)繞，形成一座大型藏式建筑群?！弊钆d盛時(shí)，這里駐有摩梭、普米族僧侶達(dá)700余人，人氣豐足，景象壯觀。但是，這樣一座宏偉的佛寺卻在歷史進(jìn)程中遭受到天災(zāi)人禍的損毀，尤其是在“十年動(dòng)亂”期間，整個(gè)寺廟遭到毀滅性破壞，僅留存下了北偏殿——強(qiáng)巴殿（圖1）。

圖1：扎美戈寺強(qiáng)巴殿正立面（筆者攝）

強(qiáng)巴殿建于清康熙年間，建筑為土木結(jié)構(gòu)。其樣式與麗江古城附近接受納西人改良的喇嘛廟不同，更近似于康區(qū)典型的藏傳佛教佛殿。建筑通高14米，面闊五間，15.6米，進(jìn)深三間，13.7米，重檐歇山頂，正前面用吊腳樓形式出檐，共有36根柱子。殿內(nèi)除保存有佛像、菩薩像等多尊泥塑雕像外，一至三樓均有精美的重彩壁畫，總面積達(dá)328平方米。另外，建筑整體梁架遍施彩畫，繪制精美，彩畫面積達(dá)180平方米；三樓有八大菩薩像（泥塑）和天棚四幅壇城畫，室內(nèi)有一尊高十米的彌勒佛坐像。整體建筑宏偉，雕梁畫棟，四壁彩繪，十分壯麗。

不過(guò)，強(qiáng)巴殿作為“文革”后唯一保存下來(lái)的佛殿，并未得到很好的保護(hù)，曾被寺院、醫(yī)院作為宿舍長(zhǎng)期使用，人為的煙塵使壁畫污染嚴(yán)重，許多畫面被塵埃和污漬覆蓋。由于疏于日常維護(hù)，也無(wú)科學(xué)有效的維修計(jì)劃，加之宗教活動(dòng)頻繁，致使壁畫表面漫漶不清。有的壁畫局部還出現(xiàn)變形、斷裂與裂縫。特別是2012年6月24日的地震，使壁畫受損異常嚴(yán)重，殿外墻上布滿了裂痕，不少畫面嚴(yán)重脫落。據(jù)云南省考古研究所的報(bào)告說(shuō)，大殿“屋頂局部塌陷，漏雨、墻體開(kāi)裂……壁畫層起翹、空鼓嚴(yán)重，再加之風(fēng)化雨淋，色彩變質(zhì)明顯，整個(gè)畫面表面沉積嚴(yán)重。”尤其是二樓的壁畫，“畫面脫落嚴(yán)重，斑痕、膨脹病變隨處可見(jiàn)，風(fēng)化現(xiàn)象十分嚴(yán)重”?？梢哉f(shuō)，如果不是地震帶來(lái)的損害使其需進(jìn)行與時(shí)間賽跑的搶救性工作，壁畫的修復(fù)還不會(huì)急于展開(kāi)。

2012年，云南省考古研究所編制上報(bào)了《永寧扎美戈喇嘛寺強(qiáng)巴殿壁畫彩畫搶救性修復(fù)工程勘察報(bào)告及修復(fù)方案》，并于2014年2月承擔(dān)了對(duì)壁畫的搶救性保護(hù)修復(fù)。他們首先從壁畫墻體、支撐層進(jìn)行加固，然后采取空鼓灌漿、裂隙修補(bǔ)進(jìn)行壁面的強(qiáng)化，再采用包覆清洗法進(jìn)行機(jī)械清洗和化學(xué)清洗，然后又用硅酸酯加固劑予以加固，并采用富含純硅烷的有機(jī)硅封護(hù)劑封護(hù)。在完成以上工作后，最后對(duì)裂隙及脫落部分進(jìn)行修復(fù)。其工程歷經(jīng)十個(gè)月，于2014年12月完成。

值得一提的是，該修復(fù)工作嚴(yán)格遵循了文物保護(hù)中的“原狀保護(hù)”原則，整個(gè)壁畫只做了降色處理而未做新的補(bǔ)繪，故有“修舊如舊”的效果。在較好保護(hù)壁畫原貌的前提下，不僅有效控制和延緩了壁畫的損壞現(xiàn)象，也延伸了壁畫的歷史和文化價(jià)值?？梢哉f(shuō)，筆者對(duì)壁畫的考察是建立在這一基礎(chǔ)之上的，壁畫修復(fù)后的清晰圖像為本文的分析和解讀提供了直接而可信的素材。

扎美戈寺雖然是云南西北面的一座藏傳佛教大寺，但文獻(xiàn)記載較少，尤其是對(duì)壁畫的記述幾乎為空白。這一方面是由于寧蒗地區(qū)遠(yuǎn)離藏傳佛教中心地，各種記載難以涉及；另一方面也是人們傾心于對(duì)遺跡較多且歷史更為悠久的衛(wèi)藏和康巴地區(qū)的名寺、大寺的壁畫研究，而疏于對(duì)扎美戈寺強(qiáng)巴殿壁畫的關(guān)注。

二、強(qiáng)巴殿壁畫的布局與內(nèi)容分析

1、主殿前廳

強(qiáng)巴殿由灰色瓦頂與夯土抹白石灰的院墻圍合，院門屋頂呈漢地建筑樣式，似小型灰瓦翹脊歇山頂。對(duì)開(kāi)門扉以及門梁、門框上裝飾有吉祥圖案，色彩多用藍(lán)、紅、綠三色繪制，整個(gè)院門具有藏漢結(jié)合的特點(diǎn)。

推開(kāi)院門，強(qiáng)巴殿矗立于眼前，大殿坐東朝西，入口設(shè)有進(jìn)深較小的前廳或過(guò)廳，墻面上共繪有五鋪重彩壁畫，面積約 35 平方米。正廳大門南北兩側(cè)外墻上繪有四大天王，這是藏傳佛殿入口處最常見(jiàn)的布局。東墻北側(cè)為持劍的南方增長(zhǎng)天王、持樂(lè)器的東方持國(guó)天王；南側(cè)為持塔的西方廣目天王、持傘的北方多聞天王。造像皆呈漢藏結(jié)合樣貌，造型為武士打扮，著華麗盔甲，身體壯碩，憨態(tài)可掬，嗔怒而不令人生畏 （圖2）。

圖2：廣目天王（局部），強(qiáng)巴殿過(guò)廳東墻北側(cè) （筆者攝）

過(guò)廳東墻北側(cè)即持國(guó)天王的右側(cè)繪有由吉祥結(jié)（盤長(zhǎng)）、妙蓮（蓮花）、寶傘、寶瓶、右旋海螺、金輪（法輪）、經(jīng)幢（寶幢、勝利幢）、金魚所組成的“八吉祥徽案”（又稱藏八仙、藏八寶）（圖3）。西墻內(nèi)壁繪有曼荼羅圖，其左右繪有黃財(cái)神、財(cái)流天母、黑財(cái)神、摩利支天。

圖3：八吉祥徽案，強(qiáng)巴殿過(guò)廳東墻北側(cè)（筆者攝）

2、主殿一層

強(qiáng)巴殿一層殿內(nèi)正中央塑有一尊10.2米的強(qiáng)巴佛（彌勒）像，頭飾五佛冠，手持傳法印，為典型的藏式泥塑風(fēng)格。東、南、西、北墻面上皆布滿壁畫，內(nèi)容為“長(zhǎng)壽三尊”的白度母、尊勝佛母、無(wú)量壽佛。畫面從墻裙繪制頂棚腳線，高約2.3米，長(zhǎng)40余米，呈橫向展開(kāi)，面積共約95平方米。

白度母位于整個(gè)北墻和西墻北側(cè)，共有360尊（圖4）。其中北墻中央的一尊主像尺幅較大，描繪精致細(xì)膩。其造像為一面二臂，面目端莊慈和，溫靜微笑，法相寂靜；頭戴花蔓冠，烏發(fā)挽髻，雙耳墜環(huán)，上身袒露，膚色潔白，頸掛珠寶瓔珞，斜披珞腋，身著麗質(zhì)天衣，玲瓏剔透（圖5）；右手膝前手掌向外結(jié)施愿印以示救助，左手當(dāng)胸以三寶印撫烏巴拉花，左手拇指與無(wú)名指牽住白蓮花枝對(duì)著心間，雙足金剛跏趺坐安住于蓮花月輪上。這尊白度母相好圓滿，優(yōu)美婀娜，高雅神圣，仿佛如墀尊公主或文成公主所化。在主像的四周皆為她的化身，尺幅較小，從上到下列為六排，橫向展開(kāi)，呈現(xiàn)千佛齊聚之壯觀場(chǎng)面，以示天地四方無(wú)處不在。

圖4：白度母360尊，一樓北墻至西墻 （筆者攝）

圖5：白度母（主尊），一樓北墻中央 （筆者攝）

尊勝佛母位于整面南墻和西墻南側(cè)，與對(duì)面北墻的白度母在布局上相對(duì)稱。中央一尊主像尺幅較大（圖6），四周皆為她的化身，尺寸較小，共有360尊。其形象三面八臂，面上各具三眼，面容兼具寂靜、愉悅與兇忿相；身如秋月，皎白無(wú)瑕，貌如妙齡少女。右第一手持四色羯磨杵（十字金剛）于胸前；二手托蓮座，上為阿彌陀佛；三手持箭，四手施愿印置右腿前；左第一手忿怒拳印持絹索，二手上揚(yáng)作施無(wú)畏印，三手執(zhí)弓，四手定印托甘露寶瓶。配著花蔓、天衣、寶冠、瓔珞等莊嚴(yán)飾物，安坐于蓮花月輪上。

圖6：尊勝佛母，一樓南墻至西墻（筆者攝）

無(wú)量壽佛（長(zhǎng)壽佛）為菩薩裝束，畫面除了布滿整個(gè)東墻，還延伸至北墻和南墻東側(cè)，共計(jì)360尊。東墻中央的主像尺寸較大，施以重彩，頭戴天冠，發(fā)梳高髻，眉宇間有吉祥痣，耳戴大環(huán)，頸掛項(xiàng)鏈，臂戴臂釧，上身袒露呈紅色，帔帛環(huán)繞，身佩瓔絡(luò)、項(xiàng)圈等莊嚴(yán)飾物；雙手施禪定印，即雙手上下疊放在屈盤的雙腿上，手中托一寶瓶，瓶口生有吉祥花朵；頭微低，表情靜雅肅穆、圣潔慈悲，體態(tài)似女性豐潤(rùn)端莊，結(jié)跏跌坐于蓮座上。與白度母、尊勝佛母的360尊像都用重彩表現(xiàn)有所不同，無(wú)量壽佛只有中央主像為重彩繪制，四周尺寸較小的化身則都是在磚紅色墻地上用線條表現(xiàn)，呈現(xiàn)出紅底金線的畫面效果（圖7）。

圖7：無(wú)量壽佛，一樓東墻 （筆者攝）

3、主殿二樓

二樓墻面繪有釋迦牟尼十五神變、宗喀巴說(shuō)法、密宗三怙主等壁畫，面積共約 133 平方米。

北、東、南三面墻上各繪有三鋪《釋迦牟尼十五神變圖》（圖8），每鋪五幅，共15幅。幅與幅之間無(wú)框線分隔，而是每幅皆以主尊釋迦牟尼坐像（共15尊）為中心構(gòu)圖形成獨(dú)立畫面，但畫面的左右或橫向可相互貫通。壁畫從墻裙繪制天棚腳線，高近三米，每幅寬兩米有余。

圖8：釋迦牟尼十五神變圖（之一），二樓東墻左起第一幅（筆者攝）

《釋迦牟尼十五神變圖》“是記述釋尊自臘月初一至十五每天應(yīng)各國(guó)國(guó)王或大德人物之請(qǐng)與外道六師進(jìn)行斗法的過(guò)程。此題材在明清時(shí)期流行，在藏區(qū)寺院的壁畫、唐卡中多有描繪?！痹趶?qiáng)巴殿的每一幅神變圖中，畫面皆為中心式構(gòu)圖，釋尊位于中央，體量宏大，造型皆螺發(fā)高髻，低眉垂目，尖鼻，大耳，眉間白毫晶瑩如雪，肌膚細(xì)膩呈紫磨金色，身著紅色袈裟，有的右肩袒露，有的衣遮右肩，左手施禪定印或托缽盂，右手施觸地印，在頭光和背光的襯托下，結(jié)跏趺坐于雙獅捧抬的仰蓮座上。佛陀前設(shè)供臺(tái)或供桌，上面有吉祥物以及仙桃、銀錠、錢袋等貢品。釋尊周邊有上師、菩薩、度母、尊者、羅漢、護(hù)法；有脅侍菩薩、脅侍弟子、立僧、坐僧、行腳僧；有國(guó)王、禮佛者、供奉仙女、供養(yǎng)人等。其位置和形體尺寸依身份大小不同進(jìn)行主次布局，大多以側(cè)身、半側(cè)身圍合拱衛(wèi)或簇?fù)碇髯?，雙手合十或叩拜，表情恭敬，靜心聽(tīng)法。在佛陀頭光后上方，有舉旌旗、華蓋、仙樹(shù)的侍從和吹拉彈唱的天女、伎樂(lè)；有騰云駕霧的各路仙人，以及將身體平展、一手前伸、一手后擺，猶如遨游于天際的“飛僧”，呈一片吉祥平和之象。在一些壁畫的最下方，畫有在釋尊神變面前呈驚奇之狀的外道六師，以及在金剛手菩薩和忿怒明王驅(qū)趕下狼狽逃竄的外道徒眾。

在西墻南側(cè)，繪有釋尊、保護(hù)神、護(hù)法神等形象。畫面采用佛教壁畫中常見(jiàn)的“三段式”構(gòu)圖，佛陀及天庭在最上方，中間有“密宗三怙主”（也稱“三族姓尊”），下方有“馬頭觀音”及眾羅剎行刑的陰曹地府。

在藏傳佛教中，將觀世音菩薩、文殊菩薩與金剛手菩薩并稱為“三怙主”。怙主之意為保護(hù)神，是藏傳佛教中對(duì)保護(hù)神或護(hù)法神的一種稱謂，代表大悲、大智、大力。一般而言，觀音?，F(xiàn)兩種相狀，即寂靜像和忿怒像。本壁畫中的四臂觀音為寂靜像，一頭四臂，身色潔白如月，黑發(fā)結(jié)頂髻，頭戴花蔓寶冠，以阿彌陀佛為頂嚴(yán)；著大環(huán)耳飾、項(xiàng)飾、胸飾、手鐲、腳釧等珠寶八飾，面相豐滿，柳葉細(xì)眉微微彎曲，雙目微閉，自然下視，小口緊閉，表情呈慈悲像。主臂兩手于胸前結(jié)合掌印，捧摩尼寶珠；另外兩手其右手持水晶念珠，左手拈八瓣白蓮花；觀音身著天衣，全身用花蔓裝飾，左肩穿戴有動(dòng)物的皮毛(母鹿的皮毛)，結(jié)跏趺坐于蓮花月輪上。其面貌寂靜含笑，仿佛以菩薩慧眼凝視眾生（圖9）。文殊菩薩化相眾多，有文靜慈祥化相，有忿怒兇暴化相，本尊為文靜慈祥化身中最為常見(jiàn)的黃文殊。其相狀為一面二臂黃色身，右手持智慧火焰劍，左邊蓮花上放置殊勝的般若經(jīng)函，左手在胸前持花莖或雙手結(jié)說(shuō)法印，雙足結(jié)跏趺坐于蓮花月輪之上，法相殊勝莊嚴(yán)。由于地震，文殊菩薩像只留下了左側(cè)身位部分。

圖9：四臂觀世音菩薩，二樓西墻東側(cè) （筆者攝）

在四臂觀音、文殊菩薩下方為大勢(shì)至菩薩忿怒化現(xiàn)的金剛手菩薩，其一面二臂三目，右手高舉金剛杵，表示降伏一切妖魔鬼怪，左手于胸前結(jié)怒斥印，表示威懾一切毒龍、惡龍。其面如羅剎般猙獰恐怖，頭戴五骷髏冠，赤發(fā)怒沖，上身著藍(lán)錦衣，下穿虎皮裙，三目圓睜，身如烈火。其造像矮胖粗壯，腹大且下垂，右腿屈，左腿伸，威立于般若熾焰中的七彩蓮花月輪之上（圖10）。

圖10：金剛手菩薩，二樓西墻東側(cè) （筆者攝）

在金剛手菩薩旁邊是六道中畜牲道的護(hù)法明王馬頭觀音 (也稱馬頭明王、馬頭金剛)，頭戴五骷髏冠，頂有綠馬首，項(xiàng)掛五十人首發(fā)，身披人皮、象皮，下著虎皮裙，以蛇飾、骨飾為莊嚴(yán)，雙目圓睜，怒發(fā)豎立，雙足右屈左伸，以弓馬步姿，腳踩男女二魔，以蓮花口輪為座，威立于大般若烈焰之中。在馬頭觀音右邊，一羅剎正在用天平稱量眾生，依據(jù)所作所為進(jìn)行善惡德行的審判，其中有的被打入地府遭受酷刑懲罰。在其左邊，一羅剎正在將眾多犯戒者施以“下油鍋”的刑法。在油鍋后有一根通往天庭的桿子，地獄中的生靈一一向上攀爬。

藏傳佛教壁畫中除了表現(xiàn)各類佛、菩薩、羅漢、護(hù)法神等形象外，還繪制很多上師像，他們持有各類手印和持物，身著藏式袈裟，頭戴藏式僧帽，擁有藏式面孔。在西墻北側(cè)的壁面上繪有多尊上師像，中央主尊為七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未耄?708～1757年），尺寸體量較大，頭戴具有格魯派特征的黃色尖頂帽，著僧服，右手結(jié)說(shuō)法印并持一支蓮花，左手持經(jīng)典，端坐于法座（圖11）。其周邊圍合著六尊尺寸較小的上師像，他們皆頭戴黃色尖頂帽，身披袈裟，結(jié)跏趺坐，右手施法印或拈蓮花，左手持佛經(jīng)，神態(tài)莊重，均以四分之三側(cè)面坐姿，朝向中心主尊。在畫面的最下方，從右至左繪有多杰雄登、大威德怖畏金剛、財(cái)寶天王等護(hù)法神。

圖11：達(dá)賴七世格桑嘉措，二樓西墻西北側(cè) （筆者攝）

4、主殿三樓藻井

主殿三樓平棋藻井由木板圍合，在南、北、西三面的板壁上，用重彩繪制了108尊尺寸、造型相同且排列有序的宗喀巴上師像。藏傳佛教認(rèn)為，佛陀雖然是佛教創(chuàng)始人，在佛教中具有最高的地位，但是人們沒(méi)有緣分見(jiàn)到佛，也不可能傾聽(tīng)佛陀的傳法，而佛陀涅槃后，佛法是由一代又一代的弟子傳布下來(lái)，如果沒(méi)有上師，佛法無(wú)從流傳，故而上師是殊勝的。對(duì)于藏傳佛教信徒而言，上師即是佛。藏傳佛教中各教派都有上師法，且各有各的傳承。格魯派弟子在修上師法時(shí)供奉和觀想的即是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師，尊稱其為“第二佛陀”（圖 12）。

圖12： 宗喀巴像，三樓天花平棋藻井圍合木構(gòu)板壁 （筆者攝）

強(qiáng)巴殿壁畫中的宗喀巴化現(xiàn)為年輕比丘相，頭戴黃色尖頂帽（又稱黃色桃形帽或通人冠），外罩袈裟，內(nèi)穿交領(lǐng)僧衣，結(jié)跏跌坐，雙手當(dāng)胸結(jié)說(shuō)法印，手上各拈一根鄔波羅蓮花花莖，花莖沿手臂而上，花開(kāi)齊于耳際，金色的蓮花盛開(kāi)在左右肩頭。右肩花朵上供智慧劍，劍上裝飾有升騰的火焰，左肩花朵上供般若經(jīng)。因藏傳佛教尊奉宗喀巴大師為文殊菩薩的化身，故與文殊菩薩造像一樣，經(jīng)書與寶劍亦成為宗喀巴上師像身份的標(biāo)志。該像是格魯派上師像和活佛的典型造像，形象逼真，面目親和，神態(tài)自如，展現(xiàn)出上師的宏大胸懷和深邃智慧。

在強(qiáng)巴殿的平棋藻井頂部中央位置，繪有四鋪壇城畫，分別為大威德金剛曼荼羅、密集金剛曼荼羅、文殊菩薩曼荼羅和無(wú)量壽佛曼荼羅。這是藏傳佛教寺院常畫的題材。通過(guò)繪制曼荼羅，以表現(xiàn)本尊的智慧和眷屬菩薩的道果功德，顯示了一種佛教的宇宙真理。

三、強(qiáng)巴殿壁畫風(fēng)格及繪畫儀軌

扎美戈寺歷史上曾發(fā)生過(guò)三次火災(zāi)，而且多是因兵鏖而毀。故而關(guān)于扎美戈寺的壁畫繪制年代，大多數(shù)文獻(xiàn)中只是籠統(tǒng)地說(shuō)是繪制于清代，并無(wú)細(xì)致明確的考據(jù)。相比之下，楊中林的研究較為明確，認(rèn)為 “光緒六年（1880 年）前后，扎美戈寺在永寧阿氏土司家族、達(dá)坡總管家族以及當(dāng)?shù)厣兹罕姷姆e極支持下，由達(dá)坡大喇嘛主持重建而成，寺院建有包括正殿措欽大殿、偏殿強(qiáng)巴殿以及環(huán)繞周圍的眾多禪房等建筑，”并推論“重建后的扎美寺的壁畫繪置裝飾工作，則是由來(lái)自鄉(xiāng)城的藏人完成?！睆膹?qiáng)巴殿壁畫的形式風(fēng)格看，其呈現(xiàn)出造像法度精嚴(yán)，線條工整流暢，色調(diào)活潑鮮亮，變化豐富的特點(diǎn)?！罢w上承繼自 19 世紀(jì)康區(qū)以普布澤仁為代表的勉薩畫派的畫風(fēng)，并在此基礎(chǔ)上又保留有衛(wèi)藏勉唐畫派的一些特征?！?/p>

我們知道，藏傳佛教壁畫之所以能歷經(jīng)千百年而傳承有序，是由于有一整套廣為傳布的《繪畫量度經(jīng)》《造像量度經(jīng)》《畫相》和《佛說(shuō)造像量度經(jīng)疏》（合稱為“三經(jīng)一疏”）。這些量度經(jīng)對(duì)佛教藝術(shù)意義重大，是造像的基本原則和規(guī)制?！斗鹣窳慷冉?jīng)序》中記：“從來(lái)修佛國(guó)者，六度為先，成佛因者，造像第一。昔如來(lái)往事，金相流輝，原有量度?！瓘捻斨磷悖执绻?jié)度，皆有法則，縱橫大小，毫厘不差?！辈⑶艺J(rèn)為“量度不準(zhǔn)之像，則正神不寓焉。”藏傳佛教壁畫畫工也認(rèn)為，佛像造型必須嚴(yán)格按照比例繪制，否則不僅會(huì)失去美感，也是對(duì)佛的褻瀆與不敬。因而度量不僅是繪制佛像必須遵循的法則，也是審美的基本要求。由于有這樣不斷得以總結(jié)并完善的法則，使歷史上藏傳佛教造像有本可依，有章可循，并且通過(guò)大量?jī)?yōu)秀壁畫和唐卡作品的傳續(xù)，不斷地為后人提供繪制壁畫的譜系和范本。

扎美戈寺的壁畫造型圓潤(rùn)、厚重，各種不同身份的形象都遵循著儀軌標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)《造像量度經(jīng)解》載：“佛、菩薩身高為十拃，羅漢、天王、佛母等像九拃，明王、金剛像八拃，吉祥王菩薩（護(hù)法神）為六拃?！狈鹜釉煜駱?biāo)準(zhǔn)最高，規(guī)定也最具體，其“即以自搩十搩，以自指百二十指之分也?！鼻疑硐癖壤叨葹椤皺M豎相稱”，并對(duì)諸如面部長(zhǎng)度、嘴、鼻、雙目、耳、頭、肩臂、手、胸、腹、腿、腳等比例關(guān)系予以嚴(yán)格的細(xì)化規(guī)定。例如對(duì)“肉髻”的繪制就有“佛頭顛頂上有肉塊，高起如髻，形似積粟覆甌，高四指”的規(guī)定；對(duì)“面部五官”的繪制也有“上唇長(zhǎng)二指，寬有其半矣。中顯頻婆形，邊角各一指。口長(zhǎng)度四指，賢者須要知。牙齒數(shù)四十，堅(jiān)密白凈齊。下唇長(zhǎng)六足，寬深亦如是。人中凹槽闊，三分指之一”的要求等。強(qiáng)巴殿《釋迦牟尼佛十五神變圖》中的15尊佛陀坐式造像，其比例、面部五官及四肢的描繪，皆呈現(xiàn)出《佛說(shuō)造像度量經(jīng)》中“如來(lái)身量，縱廣相稱，如尼拘落陀樹(shù)”“眉如初月芽”等原則。其形象為出家比丘像，身著袈裟，偏袒右肩，頂有肉髻，結(jié)跏趺坐。造像形態(tài)準(zhǔn)確，概括凝練，具有人神交融的“福德之相貌”?！坝猩駳庵?，以能引彼眾生之愛(ài)敬心”的寬厚仁慈、安詳文雅的可親之態(tài)，具有一種能理解世間萬(wàn)物的人性魅力（圖13）。

圖13：釋迦牟尼十五神變圖(局部) （筆者攝）

菩薩的果位僅次于佛陀，但“彼像造法，南面正坐，與佛像無(wú)異。”故“其制身縱廣，約等十搩（即十拃），每搩十二指，共為百二十指?！逼漕^部造型要求以十六歲左右男相為佳?！鞍l(fā)攢高八指，頂尖寶嚴(yán)二指，面形似鳥(niǎo)卵，具喜悅慈愛(ài)之容。”強(qiáng)巴殿中的文殊菩薩身上佩戴寶冠、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、手鐲、臂鐲、足圈等飾物，各種珍寶莊嚴(yán)其身，面容睿智，像十六歲的孩童，雙足全跏趺坐于蓮花月輪上。其繪制皆以《繪畫量度經(jīng)》為準(zhǔn)則，與康區(qū)的文殊菩薩風(fēng)格一致。

天母、佛母、度母因功德修行略次于佛、菩薩，故量度也略低一層面。其“縱廣相等各九搩，每搩十二指，合滿百有八指?！痹煨蛣t以十六歲童女為模特，面部要求以卵形為準(zhǔn)，眼睛長(zhǎng)三指，寬半指，似“伏波羅華辨形”。頭發(fā)高六指，向后傾。在臂梢、脛梢、指尖、腰部均比男相略細(xì)，“成窈窕之相”。強(qiáng)巴殿一層的“長(zhǎng)壽三尊”體現(xiàn)出了這種造像標(biāo)準(zhǔn)，如白度母呈女身，面似十六歲童女，俊秀圓滿，身材溜肩蜂腰，高乳豐臀，發(fā)束高髻，頭戴寶冠，耳飾大環(huán)，慈眉善目，寧?kù)o端莊。上身袒胸露腹，下身著長(zhǎng)裙。其身軀呈S型，儀態(tài)萬(wàn)方，在頭光與身光的襯托下，極富青春活力，表情欲言又止，含蓄內(nèi)斂。尊勝佛母、無(wú)量壽佛（圖14）與白度母一樣，造型寫實(shí)，形態(tài)生動(dòng)，線條精細(xì)，設(shè)色明麗，呈“堅(jiān)實(shí)不傾”“精氣足”之態(tài)，可謂胎藏界的標(biāo)準(zhǔn)像。

圖14：無(wú)量壽佛（主尊），一樓東墻中央 （筆者攝）

金剛、明王、護(hù)法神造像是藏密佛教壁畫中最生動(dòng)的部分，其忿怒神態(tài)具有滅絕世間陰毒、護(hù)佑佛道之威懾力量。此類形象分為二種：一為忿明王；一為現(xiàn)惡相之護(hù)法神。其身量均“通作八搩度，豎橫平等九十六指也”。強(qiáng)巴殿壁畫中的金剛手、大威德怖畏金剛、財(cái)寶天王等護(hù)法神也完全是按照《造像量度經(jīng)》來(lái)繪制的?！懊嫘文蟹脚畧A，三目大睜，紅且圓，顰蹙兩眉，頭發(fā)豎立，高一搩，上安頂嚴(yán)部主佛，高四指。發(fā)眉髭鬍皆赤黃色，熾然作火焰之狀。張口呲牙，而卷舌。五髑髏為冠，冠高六指，橫四指。瓔珞莊嚴(yán)天衣同菩薩像，而虎皮為裙，蛇為絡(luò)腋。背靠作烈火焰?！?/p>

金剛手的造像為一面三臂三目，身黑藍(lán)色，頭戴五股骷髏冠，發(fā)赤上揚(yáng)，須眉如火，獠牙露齒卷舌，三紅目圓睜，十分怖畏；右手施期勉印，持金剛杵，左手忿怒拳印，持金剛鉤繩當(dāng)胸，以骨飾與蛇飾為莊嚴(yán)，藍(lán)緞與虎皮為裙，雙足右屈左伸，威立在蓮花日輪座上，于般若烈焰中安住。身后是火焰背光，是典型的護(hù)法神造像，體現(xiàn)出藏密壁畫的量度儀軌和造型特質(zhì)。

相比“如來(lái)滿月面，菩薩雞子面”“佛母芝麻面，明王四方面”以及上師、護(hù)法神等規(guī)定性強(qiáng)或程式化高的形象來(lái)說(shuō)，居士、僧人、供養(yǎng)菩薩、供養(yǎng)人以及天女、伎樂(lè)、禮佛者的造型則相對(duì)自由。在二樓《釋迦牟尼佛傳法圖》中，羅漢、高僧、脅侍菩薩、脅侍弟子、立僧、坐僧、行腳僧、禮佛者、供養(yǎng)人、供奉仙女等，皆呈現(xiàn)出各式各樣的形象，展現(xiàn)為活潑生動(dòng)的樣態(tài)（圖15，圖16，圖17）。

圖15：菩薩、羅漢、國(guó)王、供養(yǎng)菩薩、禮佛者 （筆者攝）

圖16:羅漢（筆者攝）

圖17：持貢品者 （筆者攝）

同時(shí)，對(duì)大象、獅、鳥(niǎo)等動(dòng)物和各種裝飾紋樣的表現(xiàn)也十分生動(dòng)，這些形象不受一定規(guī)制的嚴(yán)格限定，能體現(xiàn)出畫師自由靈動(dòng)的表現(xiàn)能力（圖18）。

圖18：獅子、孔雀 （筆者攝）

而對(duì)于外道六師的表現(xiàn)，強(qiáng)巴殿壁畫的造型多“膚色黝黑，濃眉深目，尖鼻猴腮，滿臉髯胡。上身赤裸，體格干癟，全身長(zhǎng)滿濃密體毛”，完全是一副丑陋的樣子，反映了佛教鮮明的善惡觀和畫師的普遍意識(shí)。

在藏傳佛教壁畫的用色方面，由于神衹和人物的神性不同，也有對(duì)各神身體著色進(jìn)行明確規(guī)定的儀軌。如“在佛類中，釋迦佛身色紅肉色，毗盧遮那身為純白色，阿閦佛身為暗青色，阿彌陀佛身為深紅色，寶生佛身為金色，不空佛身為深綠色；三十五佛中，身色每每不同。又如：文殊、彌勒、觀音、普賢、大勢(shì)至、虛空藏、地藏、除蓋障八大菩薩，其身色以次為杏黃、杏黃、白、紅、綠、藍(lán)、黃、白不同色?！睆?qiáng)巴殿壁畫中的佛、菩薩、度母、金剛等用色也遵循著不同神祇和人物的基本要求。色彩的配置以紅、黃、藍(lán)三原色為主，并間配白、綠等色。尤其是藍(lán)色、紅色至今飽和度不減，成色艷麗，對(duì)比強(qiáng)烈，呈現(xiàn)出獨(dú)特的色彩風(fēng)貌。在制作工藝方面，壁畫“墻體為藏式夯土墻，地仗層是用一種當(dāng)?shù)夭卣Z(yǔ)叫‘莎更’的白色土拌以動(dòng)物膠作成，較為堅(jiān)固和平整”。所用顏料多為本地所產(chǎn)的礦物、植物顏料。如用朱砂配成紅色，用硫磺和砒霜配成黃色，用植物配成綠色和藍(lán)色，用一種叫做“嘎日”的白色礦物制成白色等，使得這些壁畫歷經(jīng)百年其鮮艷程度不減。整體而言，該壁畫造型生動(dòng)，線條精細(xì)，設(shè)色明麗，描繪精致細(xì)膩，體現(xiàn)出嫻熟高超的繪畫水平。

結(jié)語(yǔ)

作為一棟建筑技藝獨(dú)特、壁畫繪制精致、梁柱構(gòu)件精美且保存較為完好的建筑單體，強(qiáng)巴殿具有顯著的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。壁畫作為古人留存下來(lái)的一種圖像，其本身如同一出有情節(jié)、有動(dòng)作、有表情的劇目，要理解和讀懂它，就必須弄明白其背后潛藏的腳本和臺(tái)詞，這無(wú)疑需要更加深入、細(xì)化的研究。1993年11月以該殿為中心，扎美戈寺被列為云南省級(jí)文物保護(hù)單位。本來(lái)，寧蒗縣政府和扎美戈寺管理委員會(huì)準(zhǔn)備繼續(xù)申報(bào)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，但由于2012年的地震讓強(qiáng)巴殿受損嚴(yán)重，申報(bào)計(jì)劃被擱淺。不過(guò)，強(qiáng)巴殿壁畫作為云南省為數(shù)不多、遺存中面積較大且保護(hù)較為完好的藏傳佛教寺院繪畫藝術(shù)，為研究古代摩梭人、普米族等少數(shù)民族的藝術(shù)創(chuàng)造，及藏傳佛教文化的傳播與發(fā)展，提供了不可替代的歷史圖像和研究素材。

注釋：

① 見(jiàn)2017年扎美戈寺現(xiàn)場(chǎng)考察中的《扎美戈寺簡(jiǎn)介》。

② 摩梭人是一個(gè)至今未經(jīng)中央政府以公告的方式宣告民族族別身份的未識(shí)別民族。主要生活在云南省西北部，四川、云南交界處風(fēng)光秀麗的麗江市瀘沽湖畔，人口約五萬(wàn)，有自己的本民族語(yǔ)言，但沒(méi)有文字。

③ 亦稱“打巴教”，納西族信奉的原始宗教之一，東巴教的一個(gè)支派。因其巫師，納西語(yǔ)稱“達(dá)巴”(打巴)，故名。主要流行于以今云南寧蒗彝族自治縣為中心的東部納西族地區(qū)。念誦的經(jīng)文全為口頭流傳,無(wú)文字經(jīng)書。見(jiàn)《民族辭典》編輯委員會(huì)：《民族辭典》，上海：上海辭書出版社，第402頁(yè)。

④ “強(qiáng)巴”在藏語(yǔ)中是“彌勒”的意思，強(qiáng)巴佛即漢傳佛教的未來(lái)佛彌勒佛。

⑤ 摩梭人把瀘沽湖邊上海拔3770米的最高山峰稱為格姆山神，并將其看作是女性的化身，頂禮膜拜。王明生：《云南寺廟塔窟》，昆明：云南科學(xué)技術(shù)出版社，1996年，第155頁(yè)。

⑥ 噶瑪巴活佛，藏傳佛教史上歷史最悠久、轉(zhuǎn)世最多的一大活佛系統(tǒng)。為噶瑪噶舉派的最高活佛，地位僅次于班禪、達(dá)賴。任繼愈：《佛教大辭典》，南京：江蘇古籍出版社，2002年，第1317頁(yè)。

⑦ 參見(jiàn)王明生：《云南寺廟塔窟》，昆明：云南科學(xué)技術(shù)出版社，1996年，第154頁(yè)。

⑧ 云南考古：《寧蒗扎美戈寺強(qiáng)巴殿壁畫、原狀彩畫科技保護(hù)修復(fù)工程》，2014年，http://www.ynkgs.cn/

⑨ 轉(zhuǎn)引楊忠林：《麗江永寧扎美寺強(qiáng)巴殿壁畫藝術(shù)研究》，云南藝術(shù)學(xué)院碩士論文，2021年，第19頁(yè)。

⑩ 同注⑨，第19頁(yè)。

? 永寧扎美戈寺在宗教方面作為木里黃教的屬寺，歸屬木里大寺管轄，而木里黃教又與衛(wèi)藏和康區(qū)聯(lián)系密切，這也就間接促成了永寧扎美戈寺與衛(wèi)藏和康區(qū)的聯(lián)系，從而融入進(jìn)藏區(qū)的文化圈范圍。詳見(jiàn)注⑨，第6頁(yè)。

? 詳見(jiàn)注⑨，第20頁(yè)。

? 同注①。

? 同注①。

? 同注⑧。

? 同注⑧。

? 藏傳佛教大殿一般都設(shè)有前廳（或過(guò)廳），進(jìn)深較大，空間也較寬闊，左右兩側(cè)或單側(cè)設(shè)有樓梯間，壁面多繪制四大天王、六道輪回圖、曼荼羅圖等壁畫。

? 同注⑨，第24頁(yè)。

? 又稱財(cái)源母，其形象為一頭二臂，右手置膝上，左手平端寶瓶，結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上。任繼愈：《佛教大辭典》，南京：江蘇古籍出版社,2002年，第1342頁(yè)。

? 摩利支天：又稱摩利支菩薩，意譯“威光天女”。有大神通，擅隱身，能為人消除障難。任繼愈：《佛教大辭典》，南京：江蘇古籍出版社,2002年，第1325頁(yè)。

? 藏傳佛教中將長(zhǎng)壽佛、白度母及尊勝佛母等三尊合稱為：“長(zhǎng)壽三尊”，象征著福壽吉祥。任繼愈：《佛教大辭典》，南京：江蘇古籍出版社，2002年，第306頁(yè)。

? 參見(jiàn)注⑨，第8頁(yè)。

? 無(wú)量壽佛是密教五佛中之西方尊，于胎藏界曰無(wú)量壽，于金剛界曰阿彌陀。該無(wú)量壽佛造像著菩薩裝，具文靜的女性特征。丁福保：《佛學(xué)大辭典》，上海：上海書店出版社，2015年，第2177頁(yè)。

? 這里是把北、東、南每一面墻上的五幅《釋迦牟尼佛傳法圖》看作是一鋪，一共三鋪，共15幅。

? 同注⑨，第35頁(yè)。

? 同注⑨，第56頁(yè)。

? 格桑嘉措（1708～1757年），藏傳佛教格魯派（黃教）領(lǐng)袖達(dá)賴七世。此主尊也被認(rèn)為是宗咯巴像，旁邊圍合著八位弟子。見(jiàn)注⑨，第33頁(yè)。

? 同注⑨，第40頁(yè)。

? 王明生：《云南寺廟塔窟》，昆明：云南科學(xué)技術(shù)出版社，1996年，第153頁(yè)。

? 同注⑨，第23頁(yè)。

? 同注⑨，第23頁(yè)。

? 《中華大藏經(jīng)·續(xù)編》編委會(huì)：《中華大藏經(jīng)·續(xù)編6》，北京：中華書局，2018年，第588頁(yè)。

? 同注?，第591頁(yè)。

? 楊輝麟：《西藏繪畫藝術(shù)》，拉薩：西藏人民出版社，2009年，第7頁(yè)。

? 同注?，第595頁(yè)。

? 同注?，第595頁(yè)。

? 同注?，第597頁(yè)。

? 凡建秋： 《唐卡藝術(shù)解讀》，北京：文物出版社，2015年，第58頁(yè)。

? 同注?，第591頁(yè)。

? 同注?，第607頁(yè)。

? 同注?，第607頁(yè)。

? 同注?，第611頁(yè)。

? 同注?，第612頁(yè)。

? 同注?，第612頁(yè)。

? 同注?，第613頁(yè)。

? 同注?，第593頁(yè)。

? 同注?，第594頁(yè)。

? 同注⑨，第55頁(yè)。

? 西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)編：《西藏寺院壁畫的制作步驟與方法》，成都：四川人民出版社，1994年，第370頁(yè)。

? 同注⑧。

[51]《受地震危害—云南永寧扎美寺亟待搶救和保護(hù)》，《中國(guó)民族報(bào)》，2012年07月17日11:38；又蕭霽虹、王碧陶：《云南永寧扎美寺地震遭重創(chuàng)—受損佛寺亟待搶救保護(hù)》，《中國(guó)民族報(bào)》，2012年07月18日 10:03。