胡 順

革命理論，尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論，是馬克思政治理論的核心所在。當(dāng)今世界著名左翼哲學(xué)家齊澤克(Slavoj?i?ek)在對(duì)當(dāng)代資本主義的激進(jìn)批判中重塑了馬克思的經(jīng)典無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論，提出了以“被排斥者”為核心概念的新無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論。齊澤克的新無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論招致了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界很多人的批判，但有些批判實(shí)則難以成立。本文試圖通過(guò)解讀“被排斥者”的哲學(xué)本體論根基，揭示齊澤克新無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論的來(lái)龍去脈，而后借鑒拉克勞、林哲元和馬奧尼對(duì)齊澤克的批判，對(duì)齊澤克新無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論進(jìn)行進(jìn)一步的批判與反思。

一、被排斥者的哲學(xué)本體論根基：“S/”

齊澤克的主體(subject)理論主要來(lái)自拉康的精神分析哲學(xué)。齊澤克思考的重心始終是主體自身中的某種溢出(excess)。拉康用“S/”(劃杠的主體)來(lái)表示這種主體。齊澤克正是把拉康的這套主體觀運(yùn)用于激進(jìn)政治領(lǐng)域，建構(gòu)出自己的政治主體理論。

拉康的“S/”究竟是一個(gè)什么樣的主體呢？我們知道，精神分析為人詬病的一個(gè)重要原因是，它總是回溯到人的幼年期來(lái)闡釋其理論。但不可否認(rèn)的是，這的確是解釋主體生成的最佳視角。拉康認(rèn)為，人在生命之初，即嬰兒0～6個(gè)月大的時(shí)候，處于一種肉體性的混沌狀態(tài)，拒斥任何語(yǔ)言符號(hào)。拉康用真實(shí)界(the Real)來(lái)指稱這種前語(yǔ)言的狀態(tài)，認(rèn)為這種狀態(tài)實(shí)則揭示出了人的最根本性的存在樣態(tài)。在6～18個(gè)月時(shí)，嬰兒開始進(jìn)入鏡像階段，嬰兒看到鏡中自己的形象表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣。此時(shí)，嬰兒雖不能控制自己的身體，但其視覺系統(tǒng)卻成熟得多。他觀察到了鏡中那種完滿的整體形象，其中也包括他人，尤其是母親的形象，嬰兒便把自己想象成一個(gè)整體，將鏡中的形象誤認(rèn)為是自己，自我(ego)得以生成。在拉康看來(lái)，這標(biāo)識(shí)了人的第一次異化。在經(jīng)歷了鏡像階段后，嬰兒進(jìn)入象征界(the Symbolic)中，使得“我”能夠說(shuō)出來(lái)。象征秩序本質(zhì)上是語(yǔ)言的維度。嬰兒必須接受語(yǔ)言的象征性“閹割”才能成為主體，接受符號(hào)性認(rèn)同，即完成第二次異化。這樣，嬰兒在符號(hào)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中就能占據(jù)一個(gè)位置，具有各種身份(identity)。(1)汪震：《實(shí)在界、想象界和象征界——解讀拉康關(guān)于個(gè)人主體發(fā)生的“三維世界”學(xué)說(shuō)》，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第3期。

拉康把主體與自我嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)，認(rèn)為自我是想象性誤認(rèn)的結(jié)果，而主體是象征界建構(gòu)的產(chǎn)物。在拉康看來(lái)，隸屬于象征界的主體具有兩個(gè)重要特征：無(wú)意識(shí)與分裂性特征。拉康關(guān)于無(wú)意識(shí)有個(gè)經(jīng)典名言——無(wú)意識(shí)主體是大他者的話語(yǔ)。進(jìn)一步說(shuō)，主體是由象征秩序這一大他者(big Other)所馴化出的無(wú)意識(shí)主體，主體的所思或所欲求看似是主體自身真正所想，但其實(shí)是大他者之所求，主體的這種無(wú)意識(shí)如語(yǔ)言一樣被先天地結(jié)構(gòu)。而這又隱晦地揭示出主體的分裂性本質(zhì)，即在無(wú)意識(shí)的主體之下，總存在一個(gè)無(wú)法被符號(hào)化的深淵(abyss)。這一深淵構(gòu)成了精神分析中的“征兆”(symptoms)，它標(biāo)識(shí)了語(yǔ)言的界限。這即是說(shuō)，當(dāng)主體被褪去圍繞在身上的符號(hào)性“外衣”之后，主體剩下的就是無(wú)本身。這里，我們還可以從大他者能指本質(zhì)特征的視角理解主體的這種分裂。拉康指出：“一個(gè)能指，就是為另一個(gè)能指代表主體的東西。這個(gè)能指就是所有其他能指為它代表主體的能指?！?2)拉康：《拉康選集》，褚孝泉譯，上海三聯(lián)書店，2001年，第630頁(yè)。由于每一個(gè)能指都要依靠另一個(gè)能指來(lái)定義自己，自己不能定義自己，所以，每一個(gè)能指都是一種空無(wú)(void)。

拉康通過(guò)挪用索緒爾語(yǔ)言學(xué)中分隔所指與能指的橫線來(lái)描述主體的這種分裂狀態(tài)。拉康將這條橫線轉(zhuǎn)換成一條從右上方向左下方的“斜杠”(barre)，使其貫穿在代表主體的字母S上，形成“S/”，這一劃杠的主體就是被象征秩序穿透的分裂主體，這是主體意識(shí)到大他者本身不一致或匱乏的時(shí)刻。(3)Slavoj?i?ek,Incontinence of the Void Economico-Philosophical Spandrels,Cambridge:The MIT Press,2017,p.232.事實(shí)上，晚年拉康將其研究的重心放在了闡明真實(shí)界與象征界之對(duì)立所產(chǎn)生的主體性分裂問題上。這一點(diǎn)被齊澤克繼承了下來(lái)。

在齊澤克看來(lái)，當(dāng)我們將“現(xiàn)代主體之死”置于拉康的分裂主體視域下時(shí)，恰恰可以做出一種新的論斷：我們所認(rèn)為的主體死亡的時(shí)刻正是主體新生的時(shí)刻，即主體被掏空了所有實(shí)體性內(nèi)容后所留下的空無(wú)預(yù)示著主體的新生?；蛘哒f(shuō)，?？碌闹黧w是一種成功的主體化，形成了一個(gè)作為完整審美主體的自我；而拉康的主體是失敗的，對(duì)應(yīng)于一切主體化(subjectivation)之后的剩余排泄物。(4)Slavoj?i?ek,Enjoy Your Symptom! Jacques Lacan in Hollywood and Out, New York and London: Routledge, 1992,pp.183-184.正是在這里，齊澤克將拉康的主體觀與后結(jié)構(gòu)主義的主體觀嚴(yán)格地區(qū)分開來(lái)。齊澤克認(rèn)為，后結(jié)構(gòu)主義的所謂主體其實(shí)是主體化,是一種關(guān)于主體位置(subject-positions)的理論，它被認(rèn)為是一個(gè)徹底非主體過(guò)程的結(jié)果：主體總是被前主體過(guò)程(欲望等)捕獲，強(qiáng)調(diào)的是作為歷史進(jìn)程中主體的不同生活經(jīng)歷與位置。實(shí)際上，這種主體完全是由大他者建構(gòu)出來(lái)的，是具有各種身份的主體。(5)Slavoj?i?ek,The Sublime Object of Ideology(second edition), London and New York: Verso, 2008, p.197.用拉康的話說(shuō)，這種流行的主體是所指的主體(subject of the signified)，他試圖用語(yǔ)言表達(dá)自己是某種意義的承載者。與此相反，齊澤克認(rèn)為，拉康的主體是能指的主體(subject of the signifier)，即這是一個(gè)抽象的過(guò)程，將主體化后產(chǎn)生的豐富的內(nèi)容全都抽掉，抽去個(gè)人生活于他們的主體位置上呈現(xiàn)出的豐富經(jīng)歷，那么殘留下來(lái)的就只剩下空無(wú)了。這種原初的空無(wú)(original void)，符號(hào)結(jié)構(gòu)中的這一短缺(lack)，就是能指的主體，它不可能找到一個(gè)屬于“它自己”的能指。主體試圖用語(yǔ)言來(lái)闡釋自己，卻遭到了失敗。齊澤克指出，這種失敗恰恰是能指主體得以成立的積極條件，這種符號(hào)化失敗后留下的空無(wú)正是能指主體的核心內(nèi)涵。(6)Slavoj?i?ek,The Sublime Object of Ideology(second edition), London and New York: Verso, 2008, pp.197-198.問題的關(guān)鍵在于區(qū)分主體與主體性，后者是主體進(jìn)行主體化的結(jié)果。

用齊澤克的話說(shuō)，拉康的能指主體是被還原(reduced)為一個(gè)沒有想象性與象征性認(rèn)同來(lái)支撐的空洞主體。那這種沒有象征性支撐的主體究竟意味著什么？此時(shí)，他作為符號(hào)共同體中的一員已經(jīng)“死去”，這種死不是生理性死亡，而是符號(hào)性死亡。主體的存在不是由符號(hào)網(wǎng)絡(luò)中的位置決定的，主體的存在使得空洞的純粹虛無(wú)(Nothingness)得以物質(zhì)化。大他者(象征秩序)中的這種空無(wú)(void)就是拉康所說(shuō)的對(duì)象a——抵制符號(hào)化的享樂的純粹實(shí)體。(7)Slavoj?i?ek,Enjoy Your Symptom! Jacques Lacan in Hollywood and Out, New York and London: Routledge, 1992, p.8.齊澤克將失去符號(hào)性支撐的空無(wú)主體等同為對(duì)象a。這也正是拉康的幻象公式“S◇a”所要表達(dá)的意思。

接下來(lái)，問題的關(guān)鍵就在于：主體如何穿越這一純粹空無(wú)的狀態(tài)，達(dá)到“正常狀態(tài)”？在還原為“S/”后，緊接著就是象征秩序的重新建構(gòu)，完成主體化。用精神分析的話說(shuō)，主體為了逃避對(duì)象a的創(chuàng)傷性內(nèi)核，他必須完成符號(hào)性認(rèn)同。那么，主體會(huì)不會(huì)一直停留于這種絕對(duì)否定之中？這種狀態(tài)界定了精神分析過(guò)程的最后階段，即拉康所說(shuō)的“主體的貧困”(subjective destitution),主體不再把自己假定為主體，或者說(shuō)，主體假定的不是大他者的存在，而是不存在，全然接受了真實(shí)界，一直保持真實(shí)界與其符號(hào)化之間的鴻溝。主體為此付出的代價(jià)就是消除了作為主體的自己。所以，主體作為主體必然要去重新建構(gòu)象征秩序。這里必須強(qiáng)調(diào)的是，主體再去重構(gòu)新的大他者時(shí)，主體所依賴的不是舊的大他者預(yù)先設(shè)定的實(shí)體性內(nèi)容。因?yàn)榕f的大他者早已煙消云散，而是自己按照自己的實(shí)體性的設(shè)定去建立新的大他者。

至此，“被排斥者”的哲學(xué)本體論根基完整地呈現(xiàn)出來(lái)：這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，先是從(符號(hào)性)現(xiàn)實(shí)中還原為一個(gè)純粹空無(wú)的主體，爾后是這一主體再度重建現(xiàn)實(shí)。這一動(dòng)態(tài)的過(guò)程涉及兩次行動(dòng)(act)。為了表示區(qū)分，我們把前一次行動(dòng)稱為行動(dòng)1、把后一次行動(dòng)稱為行動(dòng)2，行動(dòng)1的典范是安提戈涅，行動(dòng)2的典范是列寧。而這兩次行動(dòng)之間的中介正是拉康的“S/”。我們可以用圖1來(lái)概述這一內(nèi)容。

圖1 兩次行動(dòng)

二、被排斥者的四重?zé)o產(chǎn)階級(jí)化：行動(dòng)1的完成

在解剖了“被排斥者”的哲學(xué)本體論根基后，我們就可以繪制出齊澤克新無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論的輪廓。它的第一步就是被排斥者的四重?zé)o產(chǎn)階級(jí)化(proletarianization)。這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的過(guò)程正是“現(xiàn)實(shí)/→S/”的過(guò)程，即行動(dòng)1。被排斥者只有經(jīng)歷這一過(guò)程才能成為新無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

這里首先需要強(qiáng)調(diào)一個(gè)總體性的問題：齊澤克出于何種依據(jù)認(rèn)為當(dāng)下全球資本主義秩序處于新無(wú)產(chǎn)階級(jí)誕生的時(shí)刻，即末日(end times)這一階段？齊澤克對(duì)當(dāng)下資本主義的一個(gè)總的判斷是：全球資本主義秩序到來(lái)。只有在這樣的時(shí)刻，才能真正回答馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的當(dāng)代意義。齊澤克認(rèn)為，只有在今天，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、關(guān)于資本主義動(dòng)力(dynamics)的分析才是完全現(xiàn)實(shí)的。(8)Slavoj?i?ek, The Relevance of the Communist Manifesto, Cambridge: Polity Press,2019, p.47.或者用黑格爾的話說(shuō)，隨著全球資本主義秩序的到來(lái)，現(xiàn)實(shí)才達(dá)到它的概念(reality arrived at its notion)。我們知道，黑格爾所說(shuō)的概念并不僅僅是一種停留于思辨領(lǐng)域的抽象，它一定要按照概念所設(shè)定的那樣完成現(xiàn)實(shí)化，達(dá)到它的定在，此時(shí)的概念才是完整的。齊澤克意在表明，只有全球資本主義秩序的確立才真正標(biāo)志著資本主義達(dá)到它的完全現(xiàn)實(shí)化，即意味著實(shí)現(xiàn)了所謂的全球性勝利。正是在這里，出現(xiàn)了一個(gè)真正的辯證性反轉(zhuǎn)：在這個(gè)完全現(xiàn)實(shí)(actuality)的時(shí)刻，界限必定出現(xiàn)，勝利的時(shí)刻正是失敗的時(shí)刻。資本主義在克服了外部障礙、取得全球性勝利后，新的威脅就來(lái)自內(nèi)部。齊澤克認(rèn)為，真正辯證的矛盾就在于此：馬克思不是簡(jiǎn)單地錯(cuò)了，他經(jīng)常是正確的，并且比他本人預(yù)想的更正確。(9)Slavoj?i?ek, The Relevance of the Communist Manifesto,Cambridge: Polity Press,2019, p.47.按照通常的觀點(diǎn)，馬克思早在19世紀(jì)所展開的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中就以科學(xué)的方法論證了資本主義必然滅亡的命運(yùn)——資本的限制在資本自身，而歷史發(fā)展卻并沒有像馬克思所預(yù)料的那樣。這導(dǎo)致諸多人認(rèn)為馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)了。但齊澤克卻指認(rèn)，只有在資本主義取得全球性勝利的時(shí)刻，才能彰顯馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的持久意義。正是在這一時(shí)刻，資本主義敲響了走向滅亡的喪鐘，新的掘墓人開始出現(xiàn)，“每一個(gè)‘生于末世’的新無(wú)產(chǎn)階級(jí)(作為政治主體的被排斥者)，便是肇始未來(lái)普遍文明的真正擔(dān)綱者”(10)吳冠軍：《齊澤克的“壞消息”——政治主體、視差之見和辯證法》，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2016年第3期。。

在齊澤克看來(lái)，資本主義在取得所謂全球性勝利的同時(shí)在自身內(nèi)部也產(chǎn)生了溢出，從而打開了四種對(duì)抗的場(chǎng)所，這四種對(duì)抗又是作為一個(gè)四重?zé)o產(chǎn)階級(jí)化的過(guò)程出現(xiàn)的。(11)Slavoj?i?ek, First as Tragedy Then as Farce, London and New York: Verso,2009,p.92.這四重?zé)o產(chǎn)階級(jí)化涉及的領(lǐng)域分別是外在自然、內(nèi)在自然、文化、符號(hào)性身份。關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)界已經(jīng)討論得很多，在此不再贅述。(12)參見林哲元：《空無(wú)與行動(dòng)：齊澤克左翼激進(jìn)政治理論研究》，北京師范大學(xué)出版社，2018年，第322-330頁(yè)。這里需要說(shuō)明一下四重對(duì)抗之間的關(guān)系。齊澤克認(rèn)為，柯亨(Gerald A. Cohen)對(duì)經(jīng)典馬克思工人階級(jí)概念所總結(jié)的四個(gè)特征(社會(huì)的多數(shù)、生產(chǎn)財(cái)富、被剝削、貧困)是第一個(gè)四分體(tetrad)，而這四種對(duì)抗之間的關(guān)系是第二個(gè)四分體：“多數(shù)”特征出現(xiàn)在生態(tài)學(xué)中，“貧窮”是貧民窟內(nèi)被排除者的特征，“財(cái)富生產(chǎn)”越來(lái)越依賴于生物遺傳學(xué)等科技發(fā)展，“剝削”再次出現(xiàn)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的困境中，在那里，所有者利用集體勞動(dòng)的結(jié)果。這四種特征形成了一種符號(hào)方形(semiotic square)，是沿著社會(huì)/自然與新的種族隔離的社會(huì)墻內(nèi)/外的兩種對(duì)立：生態(tài)標(biāo)識(shí)了自然的外部、貧民窟在社會(huì)的外面，生物遺傳標(biāo)識(shí)了自然的內(nèi)部、知識(shí)產(chǎn)權(quán)在社會(huì)的里面。(13)Slavoj?i?ek,In Defense of Lost Causes,London and New York: Verso, 2008,p.428.另外，學(xué)界在分析齊澤克的革命策略時(shí)，論及最多的就是他的巴托比政治(Bartleby politics)，即“什么也不做”。(14)參見劉云杉：《論齊澤克對(duì)當(dāng)代資本主義的政治哲學(xué)批判》，《天府新論》2021年第3期。但筆者想要強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論是被排斥者經(jīng)歷的四重?zé)o產(chǎn)階級(jí)化過(guò)程，還是巴托比政治，都是屬于行動(dòng)1的領(lǐng)域，不能忽略對(duì)行動(dòng)2的分析。

通過(guò)對(duì)齊澤克文本的考察不難發(fā)現(xiàn)，行動(dòng)1的典范就是古希臘悲劇中的安提戈涅。這離不開拉康對(duì)這個(gè)人物形象的解讀。在古希臘悲劇《安提戈涅》中，安提戈涅敢于不顧國(guó)王克瑞翁的禁令，在被剝奪了一切的情況下埋葬了反叛城邦的哥哥波呂涅克斯，公然反抗體現(xiàn)在國(guó)王身上的大他者權(quán)力，因此陷入了符號(hào)性死亡先于生理性死亡的狀態(tài)。拉康認(rèn)為，如果安提戈涅不冒暫時(shí)“懸置大他者”的這種危險(xiǎn)，就不會(huì)有嚴(yán)格意義上的倫理行動(dòng)(act)；只有當(dāng)主體冒著不被大他者“庇護(hù)”(covered up)的危險(xiǎn)時(shí)，一個(gè)真正的行動(dòng)才會(huì)出現(xiàn)。(15)Slavoj?i?ek,The Ticklish Subject The Absent Centre of Political Ontology, London and New York: Verso, 1999, pp.263-264.拉康對(duì)行動(dòng)的解讀更多偏重倫理方向，而齊澤克則將其引向激進(jìn)的政治主體方面。在齊澤克看來(lái)，行動(dòng)的范例是“女性的”：安提戈涅對(duì)克瑞翁說(shuō)“不”這一行動(dòng)實(shí)際上是自殺性的，她將自己排除在共同體之外，因此她沒有提供任何新的、積極的方案，她只是堅(jiān)持自己的絕對(duì)要求。(16)Slavoj?i?ek,Enjoy Your Symptom! Jacques Lacan in Hollywood and Out, New York and London:Routledge, 1992, p.46.

齊澤克雖然受拉康的啟發(fā)找到了作為行動(dòng)1典范的安提戈涅，但這畢竟是歷史形象，與當(dāng)下全球資本主義秩序并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。齊澤克必須要回答：究竟誰(shuí)是行動(dòng)1的當(dāng)代形象？反叛新無(wú)產(chǎn)階級(jí)不可能停留于純粹思辨領(lǐng)域。齊澤克將目光關(guān)注在第四重?zé)o產(chǎn)階級(jí)化上，發(fā)現(xiàn)了作為被排斥者的肉身代表——貧民窟居民。

事實(shí)上，齊澤克分別從現(xiàn)實(shí)層面與理論層面考察了貧民窟居民。

從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)說(shuō)，齊澤克當(dāng)然知道貧民窟通常被視為暴力、黑幫或宗教幫派斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，貧民窟中主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)是五旬節(jié)基督教，它把神圣崇高的原教旨主義和一些諸如公共食堂、照顧小孩和老人之類的社會(huì)方案混同起來(lái)。齊澤克就說(shuō)過(guò)關(guān)于巴西貧民窟的情況，即當(dāng)權(quán)者是如何有意識(shí)地允許與毒品有關(guān)的犯罪，每次各種新社會(huì)的反叛者開始政治性地組織起來(lái)時(shí)，這些人突然之間就可以買到毒品了，這就是那些掌權(quán)者做的，買到毒品之后的這些人自然就延遲了政治意識(shí)的覺醒。(17)Slavoj?i?ek,Demanding the Impossible, Cambridge: Polity Press,2013, pp.103-104, p.103.齊澤克也同樣批判了西方馬克思主義和其他歐洲的左派。西方馬克思主義一直在尋找新的革命主體：第三世界的農(nóng)民、學(xué)生、被排斥的移民，等等。一些左派試圖引入大規(guī)模無(wú)家可歸的難民，從國(guó)外引進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)填補(bǔ)國(guó)內(nèi)的缺口，以為這樣就可以通過(guò)一個(gè)代理的革命主體來(lái)獲得革命了。在齊澤克看來(lái)，這些想法完全是下流的。(18)Slavoj?i?ek,The Relevance of the Communist Manifesto, Cambridge: Polity Press,2019, pp.42-43.如齊澤克所說(shuō)，我們?cè)谶@里不僅“應(yīng)當(dāng)?shù)种瓢沿毭窨呔用裆A、理想化為一種新的革命階級(jí)”(19)Slavoj?i?ek, In Defense of Lost Causes,London and New York: Verso, 2008,p.424.，同樣也應(yīng)當(dāng)?shù)种瓢央y民、移民等理想化為新的革命階級(jí)。

從理論層面來(lái)說(shuō)，齊澤克一直堅(jiān)信貧民窟內(nèi)蘊(yùn)含著激進(jìn)政治潛能。在齊澤克看來(lái)，貧民窟居民身上的許多特征都符合馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命主體的分析，他們甚至比經(jīng)典無(wú)產(chǎn)階級(jí)更“自由”，即他們從所有實(shí)體性束縛中“解脫”出來(lái)，居住在不受國(guó)家治安管轄的自由空間，被強(qiáng)制性地聚集在一起，失去了傳統(tǒng)的生活方式。齊澤克這一論斷的依據(jù)其實(shí)就是馬克思所指出的機(jī)器大工業(yè)的快速發(fā)展給無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命帶來(lái)了客觀條件。與此同時(shí)，齊澤克也指出了兩者最為重要的區(qū)別：馬克思定義工人階級(jí)是嚴(yán)格按照經(jīng)濟(jì)剝削方式，而貧民窟居民的決定性特征是社會(huì)政治性的(sociopolitical)，是當(dāng)權(quán)者自愿放棄對(duì)他們進(jìn)行全面的控制和規(guī)訓(xùn)，認(rèn)為讓他們住在貧民窟這個(gè)模糊(twilight)地帶更合適。在這個(gè)意義上，齊澤克認(rèn)為，貧民窟居民，而不是難民，是全球資本主義系統(tǒng)地產(chǎn)生的“活死人”(living dead)。(20)Slavoj?i?ek, The Parallax View,Cambridge: The MIT Press,2006, p.268, p.269,p.269.我們知道，在《資本論》第一卷中，馬克思描述過(guò)資本家與工人在市場(chǎng)上相遇的場(chǎng)景。這一場(chǎng)景隱含的前提是：資本家與工人都是作為國(guó)家公民、作為具有平等法律權(quán)利的自由個(gè)體而出現(xiàn)。齊澤克發(fā)現(xiàn)，這種同一公民身份和共同參與的政治空間已經(jīng)隨著社會(huì)政治性的排斥，即貧民窟的出現(xiàn)而消失。(21)Slavoj?i?ek, Less Than Nothing Hegel and the Shadow of Dialectical Materialism,London and New York: Verso, 2012, p.440.齊澤克專門提到了一個(gè)現(xiàn)象：貧民窟居民是另一個(gè)新興階級(jí)，即象征階級(jí)(symbolic class，包括經(jīng)理、學(xué)者、記者等)的反階級(jí)。(22)Slavoj?i?ek, The Parallax View,Cambridge: The MIT Press,2006, p.268, p.269,p.269.這里的悖論就在于：一位洛杉磯的學(xué)者和一位印度的學(xué)者有著很大的共同性，而生活在洛杉磯貧民窟里的人與生活在印度貧民窟里的人也有很大的共同性，即便他們彼此在地理上相距很遙遠(yuǎn)。齊澤克認(rèn)為，“這是階級(jí)斗爭(zhēng)的新軸心，還是象征階級(jí)固有的分裂，以便我們將賭注壓在貧民窟居民和象征階級(jí)中的‘進(jìn)步’部分的聯(lián)合上？我們應(yīng)該尋找的是從貧民窟集體中出現(xiàn)的新形式社會(huì)覺醒(social awareness)的跡象：它們將成為未來(lái)的雛形?！?23)Slavoj?i?ek, The Parallax View,Cambridge: The MIT Press,2006, p.268, p.269,p.269.在2006年初次將貧民窟居民設(shè)定為被排斥者的肉身代表后，齊澤克一直都在堅(jiān)持這一觀點(diǎn)。齊澤克自己也坦言：“我把我的最大希望寄托在貧民窟里發(fā)生的事情上?！?24)Slavoj?i?ek,Demanding the Impossible, Cambridge: Polity Press,2013, pp.103-104, p.103.這正是因?yàn)?，齊澤克立足于全球資本主義秩序，在貧民窟居民的身上發(fā)現(xiàn)了諸多與馬克思經(jīng)典無(wú)產(chǎn)階級(jí)相似的因素，認(rèn)為這些因素為激進(jìn)政治組織提供了空間，解放政治的任務(wù)就是使貧民窟居民政治化(politicize)，對(duì)他們進(jìn)行組織和規(guī)訓(xùn)。齊澤克指出，委內(nèi)瑞拉已故前領(lǐng)導(dǎo)人查韋斯在其執(zhí)政的前幾年的最大功績(jī)就是完全把貧民窟居民政治化，將其納入整個(gè)國(guó)家的政治生活和社會(huì)動(dòng)員之中，但后來(lái)卻陷入了民粹主義的陷阱中。(25)Slavoj?i?ek, In Defense of Lost Causes,London and New York: Verso, 2008,pp.426-427.那么，究竟如何使貧民窟居民政治化呢？齊澤克對(duì)此并沒有給出明確的答案。

三、被排斥者的革命行動(dòng)：重述列寧/行動(dòng)2

在被排斥者完成了四重?zé)o產(chǎn)階級(jí)化，找到了自己的肉身代表后，接下來(lái)的自然就是革命行動(dòng)問題，即實(shí)現(xiàn)從行動(dòng)1到行動(dòng)2的轉(zhuǎn)變。齊澤克2009年在《新左派評(píng)論》(NewLeftReview)發(fā)表了題為《從開始處如何開始》 (HowtoBeginfromtheBeginning)的文章。這里的“開始處”其實(shí)就是指行動(dòng)1的完成，只有從這一無(wú)所有的狀態(tài)才能重新開始。而“如何開始”就是要回答行動(dòng)1結(jié)束后的開始如何進(jìn)行。行動(dòng)2有個(gè)重要特征，即它是在沒有大他者保證的前提下進(jìn)行的，因?yàn)橹暗呐f的大他者已經(jīng)失效，行動(dòng)2的承擔(dān)者——被排斥者——是按照自己的實(shí)體性的設(shè)定去建立新的大他者，是自己創(chuàng)造自己的歷史。行動(dòng)2必然是恐怖的，尤其是真正的政治行動(dòng)——革命——所產(chǎn)生的恐怖是最為猛烈的，因?yàn)槿藗儠簳r(shí)無(wú)法將其整合進(jìn)自己的符號(hào)秩序中。當(dāng)行動(dòng)2結(jié)束后，被排斥者建立了新的符號(hào)秩序時(shí)，歷史才會(huì)生成，新的大他者才會(huì)回溯性(retroactive)地回答行動(dòng)2的原因。簡(jiǎn)言之，結(jié)果出現(xiàn)在原因之前。這揭示了行動(dòng)2是一種非線性的進(jìn)化歷史進(jìn)程。

這樣，我們就不難理解齊澤克為什么總是強(qiáng)調(diào)革命不再按照歷史規(guī)律搭乘歷史的火車——因?yàn)闅v史是一個(gè)偶然的、開放的過(guò)程。這就好像是有一條歷史規(guī)律，一條或多或少清晰的、占主導(dǎo)地位的歷史發(fā)展主線，而革命只能在間隙(interstices)中發(fā)生，逆流而動(dòng)，革命者必須耐心等待(通常非常短暫的)系統(tǒng)公開故障或崩潰時(shí)期，抓住他們的機(jī)會(huì)之窗，奪取權(quán)力，然后通過(guò)成立機(jī)構(gòu)來(lái)加強(qiáng)對(duì)它的控制；一旦混亂的時(shí)刻結(jié)束，即便大多數(shù)人對(duì)新政權(quán)感到失望，想要擺脫它也為時(shí)已晚，因?yàn)闄?quán)力已經(jīng)根深蒂固。(26)Slavoj?i?ek,The Relevance of the Communist Manifesto, Cambridge: Polity Press,2019, p.44.很多學(xué)者曾將齊澤克的革命行動(dòng)解讀為一種不顧客觀歷史條件的唯意志主義，這其實(shí)是一種誤讀。事實(shí)上，行動(dòng)2的展開并不僅取決于政治主體的純粹空無(wú)，還需要有舊的符號(hào)秩序中固有的間隙，只有兩者重合，即機(jī)會(huì)之窗出現(xiàn)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生巨大的顛覆力量。但這是完全無(wú)法預(yù)料的意外。(27)林哲元：《空無(wú)與行動(dòng)：齊澤克左翼激進(jìn)政治理論研究》，北京師范大學(xué)出版社，2018年，第240頁(yè)。而涉及符號(hào)秩序中固有的間隙時(shí)，就必須考慮特定社會(huì)中存在的結(jié)構(gòu)性裂縫。在齊澤克看來(lái)，在這種沒有舊的大他者保證的前提下抓住機(jī)會(huì)之窗，打碎整個(gè)象征大廈，重建新大廈的典型代表就是列寧。

齊澤克對(duì)列寧的關(guān)注主要發(fā)生在2001年。此后，他一直深入挖掘作為革命行動(dòng)典范的列寧對(duì)當(dāng)下歐洲左翼運(yùn)動(dòng)的重要作用，一直在號(hào)召重述(repeat)列寧。在2017年十月革命勝利100周年之際，齊澤克像2002年那樣選編列寧著作，并寫下了引言和后記——《列寧2017：記住、重述和解決》。齊澤克也坦言，在今天，列寧和他的遺產(chǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí)，屬于一個(gè)已經(jīng)失效的“范式”(paradigm)。因?yàn)榱袑幉粌H與當(dāng)代資本主義中的許多問題(生態(tài)、性解放斗爭(zhēng)等)無(wú)關(guān)，而且他那殘酷的政治實(shí)踐與當(dāng)前的民主政治完全不同步。(28)Slavoj?i?ek,Lenin 2017 Remembering, Repeating, and Working Through, London: Verso, 2017, p.5.盡管如此，他仍然認(rèn)為，在已經(jīng)很少有人認(rèn)真思考替代資本主義的革命這一暗淡的情勢(shì)下，列寧卻是我們這個(gè)時(shí)代迫切需要的革命典范。在齊澤克看來(lái)，我們不是要重述列寧之前的特定做法，而是要找回一個(gè)正在生成中的列寧(Lenin-in-becoming)。列寧處于一個(gè)災(zāi)難性的背景中，即在舊的歷史經(jīng)驗(yàn)已被證明無(wú)效的背景下，仍點(diǎn)燃了革命之火。(29)斯拉沃熱·齊澤克：《哈特和奈格里為21世紀(jì)重寫了〈共產(chǎn)黨宣言〉嗎？》，羅崗主編：《帝國(guó)、都市與現(xiàn)代性》，江蘇人民出版社，2006年，第88頁(yè)。

齊澤克主要從兩個(gè)方面盛贊列寧在二月革命到十月革命期間的一系列政治行動(dòng)。

一方面，齊澤克贊揚(yáng)列寧在沒有大他者保證的前提下發(fā)動(dòng)革命。齊澤克發(fā)現(xiàn)，列寧在1917年所寫著作的一大特點(diǎn)就是通俗易懂，他極其辛辣地諷刺那些不停地為革命尋找某種“保證”(guarantee)的人。這些尋求保證的人有兩種：一種人堅(jiān)持社會(huì)必然性的物化觀，認(rèn)為不應(yīng)過(guò)早地冒險(xiǎn)革命，必須等待適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，即歷史發(fā)展規(guī)律成熟。他們認(rèn)為，對(duì)于社會(huì)主義革命來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在還為時(shí)尚早，工人階級(jí)還沒有成熟。另一種人堅(jiān)持所謂規(guī)范的民主合法性，認(rèn)為此時(shí)大多數(shù)人還不站在我們這邊，所以革命不會(huì)體現(xiàn)真正的民主。齊澤克認(rèn)為，無(wú)論是尋求歷史規(guī)律，還是期待獲得民意支持，其實(shí)都是懼怕風(fēng)險(xiǎn)，都是對(duì)行動(dòng)深淵的恐懼。齊澤克指出，列寧對(duì)此的回應(yīng)是，那些等待革命客觀條件成熟的人都是革命的觀察者，而不是積極的參與者，只能被動(dòng)地永遠(yuǎn)等下去，他們本身就是革命的阻礙；而對(duì)于第二種人來(lái)說(shuō)，他們主張革命者在冒險(xiǎn)奪取政權(quán)之前，應(yīng)該組織一次全民公投來(lái)確定大多數(shù)人是否支持革命，這無(wú)異于空想。列寧所做的正是沒有大他者庇護(hù)的革命行動(dòng)，自己來(lái)給自己保證。(30)Slavoj?i?ek,Revolutionatthe Gates, London and New York: Verso, 2002,p.8,p.10.在二月革命發(fā)生后，列寧敏銳地意識(shí)到這是帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的第一次革命，列寧便迅速回國(guó)，決定冒險(xiǎn)一搏，重復(fù)這次革命，將革命繼續(xù)推進(jìn)為社會(huì)主義革命。

另一方面，齊澤克贊揚(yáng)列寧善于抓住機(jī)會(huì)之窗。齊澤克極為推崇列寧在十月革命期間把握歷史瞬間的能力。齊澤克認(rèn)為，與尋求大他者保證的革命相關(guān)，關(guān)于革命時(shí)機(jī)也有兩種不同邏輯：要么等待最終危機(jī)的線性時(shí)刻，即期望革命將根據(jù)歷史演變的必然性，“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間”爆發(fā)；要么認(rèn)為革命沒有“適當(dāng)?shù)臅r(shí)間”，革命時(shí)機(jī)會(huì)在“正?！睔v史發(fā)展的彎道(detours)中出現(xiàn)。在齊澤克看來(lái)，列寧不是唯意志論的主觀主義者——他堅(jiān)持認(rèn)為，例外(一系列特殊情況，如1917年的俄國(guó))會(huì)瓦解常態(tài)(norm)本身。(31)Slavoj?i?ek,Revolutionatthe Gates, London and New York: Verso, 2002,p.8,p.10.具體來(lái)說(shuō)，按照齊澤克的解讀，布爾什維克革命的核心就是工人階級(jí)作為革命主體的失敗。十月革命的勝利要?dú)w功于“土地與和平”的口號(hào)，它是針對(duì)絕大多數(shù)農(nóng)民的，并準(zhǔn)備抓住他們短暫的激進(jìn)不滿(radical dissatisfaction)時(shí)刻。列寧從這種不滿中催生出普遍解放的斗爭(zhēng)意志。他已經(jīng)按照這些思路思考了十年左右。列寧對(duì)斯托雷平(Stolypin)土地改革取得成功的前景感到震驚的原因就在于，斯托雷平改革旨在創(chuàng)造一個(gè)新的、強(qiáng)大的獨(dú)立農(nóng)民階級(jí)。列寧寫道，如果斯托雷平成功了，革命的機(jī)會(huì)將在數(shù)十年內(nèi)喪失。(32)Slavoj?i?ek,The Relevance of the Communist Manifesto, Cambridge: Polity Press,2019, p.43. 齊澤克同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，不應(yīng)把十月革命解讀為一個(gè)孤獨(dú)的天才面對(duì)迷失方向的群眾，并將其思想強(qiáng)行灌輸給群眾的過(guò)程，十月革命不是一群無(wú)情的忠誠(chéng)革命者完成政變的神話。齊澤克認(rèn)為，列寧之所以成功，是因?yàn)樗@過(guò)了黨的官僚體系(nomenklatura)，同時(shí)找到了回應(yīng)：基層(grass-roots)民主的驚人爆發(fā)。地方委員會(huì)在大城市蓬勃發(fā)展，無(wú)視權(quán)威“合法”政府，將一切控制在自己手中。參見Slavoj?i?ek, Revolutionatthe Gates, London and New York: Verso, 2002,pp.6-7.列寧的偉大在于，他深知1917年俄國(guó)面臨的緊迫問題(和平、土地分配等)可以通過(guò)“合法”議會(huì)手段加以解決，但他迫切地將這些問題政治化，使其與當(dāng)時(shí)社會(huì)機(jī)體中的裂縫銜接起來(lái)，以此作為撬開整個(gè)社會(huì)符號(hào)秩序的支點(diǎn)，進(jìn)而徹底打碎它，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了新的現(xiàn)實(shí)。

那么，列寧對(duì)當(dāng)下的革命事業(yè)有何啟發(fā)呢？齊澤克認(rèn)為，他啟示我們必須堅(jiān)定地從開始處開始。也就是說(shuō)，不是在20世紀(jì)革命時(shí)代(從1917年到1989年)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)，而是下降至起點(diǎn)(stating point)尋找一條新路。(33)Slavoj?i?ek,How to Begin From the Beginning, The Idea of Communism, London and New York: Verso, 2010,pp.210-211.這條新路究竟是什么，或者說(shuō)被排斥者如何進(jìn)行革命？齊澤克并沒有對(duì)此給出明確而又詳細(xì)的回答。在筆者看來(lái)，我們可以從他自21世紀(jì)以來(lái)對(duì)列寧的重述中找到一些答案。首先，關(guān)于被排斥者革命的具體步驟并沒有答案。沒有答案就是答案，因?yàn)榇鸢钢挥性诒慌懦庹吒锩蟛拍芑厮菪缘禺a(chǎn)生。其次，被排斥者革命的機(jī)會(huì)之窗恰恰就蘊(yùn)含在當(dāng)代資本主義四種對(duì)抗之中。以生態(tài)問題為例，生態(tài)危機(jī)當(dāng)然可以通過(guò)市場(chǎng)的邏輯來(lái)解決，但對(duì)于齊澤克來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵在于使生態(tài)危機(jī)政治化，將其置換為階級(jí)斗爭(zhēng)問題。那時(shí)，排斥者革命的機(jī)會(huì)之窗就有可能降臨。

四、對(duì)齊澤克新無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論的批判與反思

齊澤克的新無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論一經(jīng)面世就遭到了很多學(xué)者的批判，尤以拉克勞、林哲元與馬奧尼為代表。

拉克勞對(duì)齊澤克的指責(zé)主要集中在“革命行動(dòng)的主體究竟在哪里”這一問題上。拉克勞諷刺地寫道：“在齊澤克的解放主體中，存在某種天外來(lái)客般的東西；作為革命主體，它的條件是在如此的社會(huì)效果的嚴(yán)格的幾何學(xué)中被詳細(xì)規(guī)定的，以致沒有任何經(jīng)驗(yàn)行動(dòng)者可以滿足其規(guī)定?！?34)歐內(nèi)斯托·拉克勞:《為什么建構(gòu)人民是激進(jìn)政治的主要任務(wù)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2014年第1期。拉克勞這里所說(shuō)的幾何學(xué)規(guī)定就是前文提及的符號(hào)分形的結(jié)構(gòu)。拉克勞對(duì)齊澤克的這一批判應(yīng)該說(shuō)也代表了大多數(shù)學(xué)者的想法。國(guó)內(nèi)學(xué)者李西祥也極為贊同拉克勞的這一批判，他指出：“拉克勞對(duì)齊澤克的批判是相當(dāng)有力的。齊澤克的思想充滿了一些浪漫主義烏托邦構(gòu)想，其實(shí)際上的可行性嚴(yán)重不足。找不到革命的主體，齊澤克的行動(dòng)就變成了海市蜃樓?！背伺旋R澤克缺乏一個(gè)現(xiàn)實(shí)的革命主體外，李西祥還認(rèn)為，齊澤克的思想“缺乏革命的具體策略和步驟，而僅僅是一種空洞姿態(tài)，似乎只要主體在頭腦中進(jìn)行挪移，即所謂的符號(hào)扭轉(zhuǎn)，某種如手槍發(fā)射那樣突如其來(lái)的革命就會(huì)發(fā)生，這確實(shí)是一種空想主義的烏托邦?！?35)李西祥：《從列寧到行動(dòng):齊澤克革命觀的批判與反思》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2018年第3期。

林哲元從總體上認(rèn)為齊澤克的主要缺陷在于缺乏厚實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析；他在兩個(gè)問題上具體分析了齊澤克新無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論的不足。林哲元指出的第一個(gè)問題是，齊澤克論證新無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論的邏輯鏈尚顯薄弱。林哲元認(rèn)為，齊澤克簡(jiǎn)單地用舊理論范式將貧民窟居民視為新無(wú)產(chǎn)階級(jí)，顯然過(guò)于粗糙簡(jiǎn)單。齊澤克僅僅基于人數(shù)持續(xù)增加、被迫聚集在一起、已經(jīng)無(wú)所可失、國(guó)家無(wú)法控制等特征，便推導(dǎo)出貧民窟居民是新無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的主體，更何況國(guó)家還有更強(qiáng)大的暴力軍隊(duì)組織可以作為必要時(shí)的介入工具，因而很難說(shuō)貧民窟已經(jīng)脫離國(guó)家的掌控。林哲元指出的第二個(gè)問題是，他強(qiáng)調(diào)齊澤克忽略了馬克思有關(guān)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性的論述的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義基本矛盾的直接產(chǎn)物和生產(chǎn)過(guò)程的必要組成部分。貧民窟是全球資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，但并未占據(jù)整個(gè)生產(chǎn)循環(huán)的關(guān)鍵位置。這一點(diǎn)足以反駁齊澤克關(guān)于貧民窟居民是“新無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的論斷。(36)林哲元：《空無(wú)與行動(dòng)：齊澤克左翼激進(jìn)政治理論研究》，北京師范大學(xué)出版社，2018年，第379頁(yè)。

馬奧尼的批判更多是針對(duì)齊澤克本人而言的。齊澤克是極為推崇列寧的。他推崇列寧善于把握機(jī)會(huì)的能力以及在這種能力中存在的巨大潛能，認(rèn)為這種潛能足以真正改變世界。馬奧尼對(duì)齊澤克的追問在于：齊澤克到底在對(duì)誰(shuí)講話？部隊(duì)在哪里？組織在哪里？在列寧那里，列寧本人就是變革的動(dòng)力，他不僅改變自己還改變他人，那在齊澤克這里呢？齊澤克領(lǐng)導(dǎo)的革命在哪里？或者說(shuō)，馬奧尼認(rèn)為自己對(duì)齊澤克提出了一個(gè)致命的問題：“齊澤克在多大程度上發(fā)揮了一個(gè)變革行動(dòng)者、一個(gè)革命者的作用，而不僅僅是作為一個(gè)哲學(xué)解釋者？”“當(dāng)然，革命需要理論和分析，革命運(yùn)動(dòng)也能夠從專注的知識(shí)分子那里獲益。然而，如果如齊澤克所主張，列寧是我們應(yīng)當(dāng)向之尋求精神和貢獻(xiàn)的典范革命家，那么，難道我們不應(yīng)當(dāng)問齊澤克： 在‘解釋’和‘改變’之間不能建立更好的平衡嗎?莫非齊澤克的‘革命’不過(guò)是一種不流血的、無(wú)力的辯證法，正如許多人抱怨的那樣，既深?yuàn)W又華而不實(shí)？”(37)約瑟夫·格里高利·馬奧尼：《論齊澤克的革命觀》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2011年第4期。簡(jiǎn)單地說(shuō)，齊澤克的思想中有一個(gè)革命，但誰(shuí)會(huì)關(guān)心這樣的學(xué)術(shù)問題呢？

現(xiàn)在，我們來(lái)分析三位學(xué)者對(duì)齊澤克的批判。

首先，拉克勞批判齊澤克的關(guān)鍵就在于現(xiàn)實(shí)中“沒有任何經(jīng)驗(yàn)行動(dòng)者”來(lái)成為新無(wú)產(chǎn)階級(jí)的肉身代表。但在筆者看來(lái)，拉克勞對(duì)齊澤克的批判事實(shí)上并不能成立，新無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)承擔(dān)者正是貧民窟居民。至于革命的具體步驟與策略，就像筆者在前文中的分析那樣，只有在革命發(fā)生之后才能回溯性地生成。

其次，林哲元是嚴(yán)格按照馬克思主義原理展開對(duì)齊澤克的批判的。(1)誠(chéng)如林哲元所說(shuō)，齊澤克的新無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論較少涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，齊澤克只是在分析資本主義取得所謂的全球性勝利時(shí)才提及馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。(2)林哲元所說(shuō)的齊澤克對(duì)新無(wú)產(chǎn)階級(jí)論證的鏈條尚顯薄弱，這一點(diǎn)恐難成立。這里的關(guān)鍵在于區(qū)別經(jīng)驗(yàn)描述層面與理論建構(gòu)層面。我們知道，恩格斯對(duì)英國(guó)工人階級(jí)的生活狀況進(jìn)行過(guò)實(shí)地考察，他在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書中所揭示的情況與齊澤克在貧民窟中發(fā)現(xiàn)的情況是極為相似的，但這絲毫不影響馬克思與恩格斯將工人階級(jí)建構(gòu)為革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，同樣這也不影響齊澤克將貧民窟居民建構(gòu)為革命的被排斥者。(3)對(duì)于被排斥者不處于資本主義生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，齊澤克是知道的，他并未忽略這一點(diǎn)。齊澤克之所以不像奈格里那樣從當(dāng)代資本主義生產(chǎn)內(nèi)部尋找革命主體，是因?yàn)閮?nèi)部產(chǎn)生的革命主體很容易被資本主義同化，這個(gè)主體看似是在反抗，實(shí)則是在支撐資本主義體系。因此，林哲元對(duì)齊澤克的這點(diǎn)批判也難以成立。不過(guò)，我們可以將林哲元對(duì)齊澤克的批判解讀為齊澤克立足于全球化時(shí)代對(duì)馬克思無(wú)產(chǎn)階級(jí)概念的重構(gòu)。

最后，馬奧尼對(duì)齊澤克的批判可謂切中了核心問題。如齊澤克自己所說(shuō)，他把希望放在貧民窟內(nèi)，放在貧民窟居民和象征階級(jí)中的“進(jìn)步”部分的聯(lián)合上。齊澤克作為學(xué)者，作為象征階級(jí)的一部分，自己理應(yīng)做的是深入貧民窟內(nèi)，將貧民窟政治化，但齊澤克并沒有這么做。另外，齊澤克自己天天號(hào)召歐美左翼應(yīng)重述列寧，那他為什么不去現(xiàn)實(shí)地努力去成為貧民窟居民所需要的“列寧”？齊澤克本人是否能夠發(fā)揮列寧當(dāng)年的作用呢？事實(shí)上，齊澤克所參與的政治運(yùn)動(dòng)無(wú)非是“占領(lǐng)華爾街”之類而已。這里涉及的關(guān)鍵正是馬奧尼所闡明的：革命不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。齊澤克僅僅是一個(gè)解釋世界的哲學(xué)家。恩格斯曾指出：“馬克思首先是一個(gè)革命家……正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件?！?38)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2009年，第602頁(yè)。馬克思不僅立足于理論去論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)何以要革命，更是親身參與現(xiàn)實(shí)的工人運(yùn)動(dòng)，在殘酷的政治斗爭(zhēng)中發(fā)展自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論。馬克思不僅是一個(gè)解釋世界的哲學(xué)家，更是一個(gè)改變世界的革命家。盡管齊澤克時(shí)常以馬克思主義者自居，但他在政治實(shí)踐這一點(diǎn)永遠(yuǎn)比不上偉大的馬克思。所以，他的新無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論就難免會(huì)被別人指責(zé)為一種政治烏托邦。

齊澤克的可貴之處在于，在這個(gè)革命看似不可能發(fā)生的全球化時(shí)代，一直在尋找革命的可能性。