鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下玉林木偶戲的保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展研究

譚芳冰，阮少逸，李姿霖，黃惠潔，黃園園，農(nóng)曉敏，張瑩

（廣西大學(xué)行健文理學(xué)院，廣西南寧 530005）

1 玉林木偶戲的現(xiàn)狀

1.1 木偶戲繼承與生存現(xiàn)狀

2006年木偶戲經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前廣西玉林市的木偶戲正面臨后繼無(wú)人、斷層嚴(yán)重等問(wèn)題。由于從事木偶戲的老藝人多數(shù)已年過(guò)半百，對(duì)繼續(xù)站在戲臺(tái)上聲情并茂的演繹表現(xiàn)比較吃力，而且身邊學(xué)徒也寥寥無(wú)幾;即使作為從小耳濡目染的非遺文化傳承人的子女們，大多數(shù)都認(rèn)為木偶戲表演“吃力”且收益少，不愿意子承父業(yè)學(xué)習(xí)木偶戲表演；又因?yàn)楝F(xiàn)如今正處于高度發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，當(dāng)下的年輕人過(guò)于追求時(shí)尚，快節(jié)奏的生活方式，對(duì)于非遺文化傳承的意識(shí)較為薄弱，甚至對(duì)傳統(tǒng)的娛樂(lè)方式有一定的排斥心理。在形式多樣的現(xiàn)代高科技技術(shù)的影響下，人們的思想觀念、生活方式早已發(fā)生了翻天覆地的變化。因此，木偶戲的文化傳承正面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。廣西玉林市的新一代年輕人也很少關(guān)注身邊寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——木偶戲，即便手藝人技藝多么精湛，表演多么惟妙惟肖，年輕人也幾乎不會(huì)花費(fèi)太多時(shí)間去了解和欣賞。如今木偶戲的主要受眾群體還是以當(dāng)?shù)乩夏耆后w為主，他們這一輩大多數(shù)都是從小看木偶戲長(zhǎng)大的，對(duì)木偶戲有著深厚的感情基礎(chǔ)。同時(shí)，老一輩們對(duì)于接受新事物的能力不及年輕人，他們對(duì)于高科技產(chǎn)品的使用率普遍偏低，與當(dāng)今的信息化、科技化時(shí)代脫軌，觀看木偶戲表演則是他們身邊少有的休閑娛樂(lè)方式之一。因此，目前木偶戲面臨著受眾面小，演出市場(chǎng)日益萎縮的嚴(yán)峻形勢(shì)。綜上所述，木偶戲的生存境況不容樂(lè)觀，與當(dāng)今社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)，甚至面臨后繼無(wú)人的尷尬處境。

1.2 木偶戲發(fā)展的局限性

木偶戲作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，以廣西玉林當(dāng)?shù)胤窖赃M(jìn)行演唱，鄉(xiāng)土味濃，導(dǎo)致除本土人及少數(shù)懂得當(dāng)?shù)胤窖缘娜送?，大多?shù)人幾乎看不懂木偶戲的表演。因此，木偶戲發(fā)展至今，也只局限于廣東和廣西兩地，極大地影響了木偶戲的表演范圍和受眾人群。除此以外，受地域限制，木偶戲?qū)ο嚓P(guān)從業(yè)人員也有著較高的要求和標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槟九紤虼蠖嘣诩獞c節(jié)日或值得慶賀的日子及農(nóng)事較少的時(shí)節(jié)里進(jìn)行表演，題材涉及的范圍大、方面廣，大多數(shù)取自古人在古代的真實(shí)事跡和民間口耳相傳下來(lái)的故事等。因此表演者不僅要有獨(dú)特的嗓子、才藝，還要有豐富的文化知識(shí)儲(chǔ)備。木偶戲所使用的道具“木偶人”造型獨(dú)特，形態(tài)逼真，這也要求表演者必須有細(xì)膩精湛的雕刻工藝，對(duì)雕刻、涂彩、制作木偶服裝也有著很高的技藝要求。在多重嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)選拔下，符合木偶戲繼承發(fā)展要求的表演者少之又少，使其發(fā)展存在著極大的局限性。

1.3 木偶戲發(fā)展的脆弱性

在廣西，每年的農(nóng)閑，婚慶、賀壽、滿月、接神、賽會(huì)及農(nóng)歷中的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，木偶戲班都會(huì)接到邀請(qǐng)去各地進(jìn)行演出。演出場(chǎng)地一般都是在平坦開(kāi)闊的空地架起一個(gè)簡(jiǎn)易的臨時(shí)戲臺(tái)，到了表演的時(shí)間，村里的人都會(huì)聚集起來(lái)，共同圍觀欣賞木偶戲表演。廣西玉林市的木偶戲曾經(jīng)以豐富的劇目，生動(dòng)活潑的木偶操控表演，鄉(xiāng)土的音樂(lè)唱腔，精美的木偶制作和不局限于一處的流動(dòng)式戲臺(tái)受到桂東南地區(qū)人民的青睞和熱捧。然而隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和成熟，大量的短視頻、影視劇作、網(wǎng)絡(luò)自媒體的普及和發(fā)展，生產(chǎn)、生活方式的多方面變化，廣西玉林木偶戲民間演出不再像以前一樣如火如潮，在直面新時(shí)代社會(huì)日益豐富多彩的休閑娛樂(lè)文化的強(qiáng)烈沖擊力競(jìng)爭(zhēng)中，玉林木偶戲顯得極為脆弱。由于它的內(nèi)容老套，形式不夠新穎獨(dú)特，且缺乏創(chuàng)新性，使得木偶戲的發(fā)展前途渺茫。

2 玉林木偶戲的保護(hù)

國(guó)家為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)出臺(tái)了不少政策。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并將鄉(xiāng)村振興列為全面建成小康社會(huì)決勝期的重要戰(zhàn)略之一。要想推動(dòng)農(nóng)村三大產(chǎn)業(yè)的相互滲透、相互融合的進(jìn)一步發(fā)展，就需要激勵(lì)和幫助廣大農(nóng)民就業(yè)和創(chuàng)業(yè)，積極開(kāi)拓增加農(nóng)民收入的渠道。木偶戲既是富有地方特色的文化資源，又能反映地方文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)出了廣西玉林的風(fēng)俗人情，融入了與眾不同的創(chuàng)意，是特色民族文化的產(chǎn)業(yè)中不可或缺的重要組成部分。大力發(fā)揚(yáng)木偶戲有助于推動(dòng)玉林當(dāng)?shù)靥厣袼茁糜蔚陌l(fā)展，土特產(chǎn)銷(xiāo)售額的擴(kuò)大，就業(yè)率的提高，具有產(chǎn)業(yè)延伸和拉動(dòng)的效應(yīng)。

全國(guó)各地有很多類(lèi)似玉林木偶戲的民間藝術(shù)，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日益發(fā)展的多元化娛樂(lè)的可怕沖擊力，非遺時(shí)刻瀕臨消亡，因此拯救非遺刻不容緩[1]。2000年6月,溫州市泰順縣政協(xié)舉辦了關(guān)于木偶戲文化藝術(shù)搶救工作的座談會(huì),會(huì)上號(hào)召木偶戲表演者們?cè)谡闹С窒轮匦陆M建木偶劇團(tuán)。經(jīng)過(guò)多方努力,木偶戲劇團(tuán)在地方政府的領(lǐng)導(dǎo)和幫助下重新組建成功，與此同時(shí)得到了一定的財(cái)政撥款,這些舉措在一定程度上對(duì)木偶戲文化藝術(shù)起到了保護(hù)作用[2]。2008年6月16日，玉林市文化局舉辦的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”演出活動(dòng)中，北流平政嶺南木偶隊(duì)表演了木偶戲《楊家將》片段，在場(chǎng)的各位觀眾受到了深深的感動(dòng)。2016年6月11日北流平政嶺南木偶代表隊(duì)再次受邀參加玉林市文化局舉辦的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”演出活動(dòng)，活動(dòng)號(hào)召非遺文化傳承者們和各方共同努力加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并齊心協(xié)力振興傳統(tǒng)工藝。

近幾年，隨著我國(guó)居民生活水平的提高，旅游文化建設(shè)進(jìn)程的不斷發(fā)展，我國(guó)進(jìn)入大眾旅游時(shí)代。2021年6月玉林市文化廣電體育和旅游局主辦的玉林市第一屆“非遺購(gòu)物節(jié)”，以“現(xiàn)場(chǎng)展示+線上直播”相結(jié)合的方式，為非遺的項(xiàng)目和產(chǎn)品搭建展示平臺(tái)，擴(kuò)大了玉林非遺產(chǎn)品的知名度，在非遺保護(hù)利用工作中取得了巨大的進(jìn)步。如今，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略給玉林木偶戲的保護(hù)與發(fā)展提供了機(jī)遇。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中耀眼的、蘊(yùn)藏著玉林市本土深厚的文化底蘊(yùn)的木偶戲可作為玉林市優(yōu)質(zhì)的旅游資源。玉林市可不斷加大促進(jìn)文旅一體化發(fā)展，根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣⑽幕L(fēng)格等特點(diǎn)，將木偶戲宣傳展示活動(dòng)與旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)文化和旅游融合發(fā)展，注重將保護(hù)傳承非遺文化與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展相互結(jié)合起來(lái)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于鄉(xiāng)村社會(huì)，它是鄉(xiāng)村生活道德文化智慧的積累，作為鄉(xiāng)土文化的精華，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。近年來(lái)，政府對(duì)木偶戲的保護(hù)與傳承采取了一定的措施，但是木偶戲仍舊面對(duì)著巨大的挑戰(zhàn)。只有在此基礎(chǔ)上更深入地探索創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播途徑，堅(jiān)持文化傳承，以人為本，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新型發(fā)展，才能使該文化在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代契機(jī)中，實(shí)現(xiàn)歷久彌新，綿延不絕[3]。鄉(xiāng)村振興與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關(guān)，二者之間相互滲透、相互作用、相互促進(jìn)、相互結(jié)合，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與玉林木偶戲保護(hù)和傳承勢(shì)在必行。

當(dāng)今是信息化時(shí)代，而信息的數(shù)字化越來(lái)越為人們所重視。我國(guó)文化部在2010年啟動(dòng)了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”，并在次年頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中規(guī)定建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案級(jí)相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)，推進(jìn)非遺數(shù)字化保存和傳播。2017年文化部出臺(tái)實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的相關(guān)政策。數(shù)字化時(shí)代為玉林木偶戲提供了一種傳承與創(chuàng)新型保護(hù)途徑，使得非遺木偶戲的傳承方式更多樣化，其傳播也更深遠(yuǎn)[4]。信息數(shù)字化已成為現(xiàn)今各行業(yè)發(fā)展的主流趨勢(shì)，將虛擬的數(shù)字化技術(shù)與非物質(zhì)形態(tài)文化有機(jī)結(jié)合，建立非遺保護(hù)創(chuàng)新的信息數(shù)字化管理體系，并建立數(shù)字資源庫(kù)是大勢(shì)所趨。有利于帶動(dòng)玉林非遺木偶戲文化的發(fā)展與創(chuàng)新，讓非遺傳承后繼有人，非遺文化與時(shí)俱進(jìn)。

3 玉林木偶戲的宣傳

隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大眾娛樂(lè)方式多樣化，以及國(guó)人對(duì)新事物的追求和向往，曾經(jīng)在玉林風(fēng)靡一時(shí)的木偶戲，雖然有國(guó)家政策的保護(hù)，但依然在逐漸衰落。并且由于木偶戲的傳承人在宣傳途徑方面受限，主要依靠口口相傳或者積累口碑等方式，木偶戲在宣傳方面沒(méi)能與時(shí)俱進(jìn)，沒(méi)能結(jié)合新媒體技術(shù)進(jìn)行宣傳，造成觀眾的大量流失、受眾面小、慘淡經(jīng)營(yíng)的局面。針對(duì)這些現(xiàn)狀問(wèn)題，可以通過(guò)木偶戲官方微博、微信公眾號(hào)、嗶哩嗶哩視頻、抖音直播等方式在各大新媒體平臺(tái)進(jìn)行廣泛宣傳，既可以保護(hù)木偶戲的文化傳承，同時(shí)也可以開(kāi)發(fā)創(chuàng)新木偶戲的宣傳方式，挖掘商業(yè)價(jià)值，帶動(dòng)玉林旅游文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興[5]。

3.1 建立“木偶戲”微信公眾號(hào)、官方微博

建立一個(gè)微信公眾號(hào)、官方微博，可以有助于提升木偶戲的話題熱度，拓寬木偶戲宣傳渠道。在建立微信公眾號(hào)后，木偶戲班工作者可通過(guò)公眾號(hào)撰寫(xiě)木偶戲演出新聞稿或者木偶戲班演出時(shí)間和地點(diǎn)或演出內(nèi)容等相關(guān)預(yù)告，及時(shí)向觀眾傳遞木偶戲班的最新資訊。并且定期開(kāi)展朋友圈點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)即可優(yōu)惠購(gòu)買(mǎi)演出門(mén)票的活動(dòng)，以此吸引游客觀看木偶戲并借此方式提高木偶戲的知名度。同時(shí)在官方微博和微信公眾號(hào)推出木偶伴手禮，舉辦轉(zhuǎn)發(fā)點(diǎn)贊即可參與抽獎(jiǎng)的活動(dòng)，以及免費(fèi)體驗(yàn)?zāi)九紤虮硌菡呓嚯x手把手教學(xué)木偶表演活動(dòng)，游客獲得參與感[6]。通過(guò)新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)彌補(bǔ)木偶戲在宣傳方面的短板，不僅能夠有助于推動(dòng)木偶戲文化的發(fā)展與繁榮，而且可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高玉林市當(dāng)?shù)氐闹取?/p>

3.2 新媒體平臺(tái)直播文化節(jié)演出活動(dòng)

在文化節(jié)舉辦期間通過(guò)抖音直播木偶戲演出和播放紀(jì)錄片的方式，實(shí)時(shí)記錄演出過(guò)程，拍攝木偶戲演出的精彩片段，展現(xiàn)廣西玉林特色文化，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展。抓住當(dāng)下國(guó)漫的迅猛發(fā)展時(shí)機(jī)，吸引動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)投資方，將木偶戲制作成動(dòng)畫(huà)片或者網(wǎng)絡(luò)電影進(jìn)行上映，有利于解決木偶戲受眾面小的問(wèn)題，面向大眾化人群[7]。既保留了木偶戲的文化內(nèi)容也提高了木偶戲的趣味性，吸引大量的觀眾。同時(shí)建立“木偶戲”官方交流墻，將木偶戲技藝者和木偶戲愛(ài)好者匯聚于此，展開(kāi)文化交友，進(jìn)行木偶戲文化傳承與交流，改革與創(chuàng)新木偶戲演出技術(shù)，將木偶戲這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承與發(fā)展，在時(shí)代更替下，站穩(wěn)腳跟，成為祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的存在。

圖1 玉林木偶戲的宣傳

3.3 開(kāi)展木偶戲進(jìn)校園演出活動(dòng)

通過(guò)學(xué)校與手藝人的聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)木偶戲的文化傳承，將木偶戲輸送到校園中去，積極開(kāi)辟木偶戲的演出市場(chǎng)、拓展演出空間、吸引大量的觀眾，讓木偶戲在校園中成為學(xué)生和老師們心目中的精神食糧[8]。學(xué)?？梢愿鶕?jù)校園文化建設(shè)的需要,邀請(qǐng)玉林當(dāng)?shù)厥炙嚾硕ㄆ跒閷W(xué)生表演經(jīng)典劇目,并且聘任玉林本地的民間表演藝人為學(xué)生舉辦木偶文化的相關(guān)講座,教授學(xué)生設(shè)計(jì)并制作表演的木偶,共同排演木偶戲等，在學(xué)校的文化節(jié)中進(jìn)行學(xué)生和手藝人合作演出。學(xué)校積極領(lǐng)導(dǎo)本校教師進(jìn)行校本課程的研發(fā)和創(chuàng)新,在美術(shù)、音樂(lè)、綜合實(shí)踐等課程中引入木偶藝術(shù),讓學(xué)生直接接觸本地的民間文化，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好和民族文化自豪感，形成文化的保護(hù)意識(shí)。

3.4 進(jìn)行多渠道木偶戲宣傳

由于木偶戲是玉林當(dāng)?shù)靥厣幕?，所以可以讓其結(jié)合旅游景點(diǎn)的宣傳海報(bào)進(jìn)行宣傳，挖掘潛在客戶。在旅游景點(diǎn)舉辦木偶戲劇目演出，吸引游客進(jìn)行觀賞，打造旅游＋木偶戲融合發(fā)展模式，帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)，助力鄉(xiāng)村振興[9]。也可以依托鄉(xiāng)村為主要陣地進(jìn)行宣傳，如利用村鎮(zhèn)文化宣傳欄、公共交通站點(diǎn)等常規(guī)化宣傳陣地，用木偶戲的精彩畫(huà)面配以文字解說(shuō)，給人清晰直觀的了解，引起當(dāng)?shù)啬贻p人或是游客對(duì)木偶戲的興趣。還可以利用玉林電視臺(tái)和當(dāng)?shù)馗鞯胤侥九紤驁F(tuán)合作開(kāi)設(shè)一檔特色節(jié)目，專(zhuān)門(mén)制作并播出木偶戲的有關(guān)內(nèi)容，并邀請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻氖炙嚾诉M(jìn)行演出和分享其從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在節(jié)目當(dāng)中設(shè)置互動(dòng)環(huán)節(jié)，可以邀請(qǐng)現(xiàn)場(chǎng)觀眾上臺(tái)學(xué)習(xí)木偶戲，以及提供木偶伴手禮作為互動(dòng)環(huán)節(jié)的獎(jiǎng)品。這既讓觀眾有了參與感，同時(shí)也大大提升了木偶戲的宣傳力度。通過(guò)觀眾對(duì)木偶戲的贊美，形成口碑效應(yīng)，一傳十十傳百，開(kāi)辟木偶戲的宣傳市場(chǎng)[10]。

習(xí)近平總書(shū)記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。玉林木偶戲作為廣西民族特色文化和中華民族文化中的一部分，是中華民族文化中的重要瑰寶。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)手工技藝艱難固守自己的陣地。木偶戲正面臨著手藝傳承人匱乏、演出受眾范圍小、當(dāng)?shù)厝藢?duì)于非遺文化傳承的意識(shí)薄弱等困境，為此先要利用好政府目前對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)所提出的相關(guān)政策，對(duì)當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行宣傳教育，加強(qiáng)對(duì)非遺文化的保護(hù)和傳承意識(shí)，增強(qiáng)自身的文化自信，將自己家鄉(xiāng)的手藝推向全國(guó)，從而緩解木偶戲后繼無(wú)人的尷尬局面，為木偶戲的傳承提供人才保障[11]。再是做好木偶戲的對(duì)外宣傳工作。近些年來(lái)，新媒體技術(shù)的興起與迅猛的發(fā)展，不僅為木偶戲的宣傳工作提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)還將成為促進(jìn)木偶戲保護(hù)工作的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在木偶戲的宣傳方面，一方面，要依托鄉(xiāng)村的主要陣地進(jìn)行宣傳；另一方面，要依托現(xiàn)代信息技術(shù)，通過(guò)建立官方微博、公眾號(hào)、抖音直播等方式，進(jìn)行宣傳；既可以改革創(chuàng)新木偶戲的宣傳方式同時(shí)也可以吸引全國(guó)各地的人民對(duì)木偶戲進(jìn)行深入了解，這不僅能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，還能為木偶戲的傳承和保護(hù)探索出一條嶄新的路徑[12]。

玉林木偶戲作為一種寶貴的民間文化藝術(shù)，借助木偶人為表演媒介，用玉林本土方言唱響歷史經(jīng)典故事和民間口耳相傳的傳統(tǒng)文化故事，具有深刻的歷史文化意義和珍貴的歷史文化價(jià)值。走近玉林木偶戲發(fā)現(xiàn)其與眾不同的魅力，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新玉林木偶戲，發(fā)現(xiàn)玉林木偶戲更多的可能性，借此帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)就業(yè)并在拓寬當(dāng)?shù)氐氖杖肭赖耐瑫r(shí)改善當(dāng)?shù)厝嗣裆钏剑罅ν七M(jìn)“非遺＋鄉(xiāng)村振興”模式的發(fā)展戰(zhàn)略，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村振興做出突出貢獻(xiàn)。