王寅

(四川外國語大學(xué) 語言哲學(xué)研究中心，重慶 400031)

1.引言

“形而上學(xué)”一直是西方哲學(xué)的主要內(nèi)容，其中的“形”意為“本質(zhì)”，自古希臘以來，哲學(xué)家一直視探索世界之“客觀真理(即本質(zhì))”為重中之重，這勢(shì)必會(huì)把具有主觀性和價(jià)值觀的“人”的因素排除在外，客觀真理不可摻雜人的主觀價(jià)值，他們一直無視刻在古希臘巴特農(nóng)神廟柱子上的神諭Know Thyself。

文藝復(fù)興時(shí)期雖以“人文主義”為圭臬，以求擺脫神本位的羈絆，終使“人”出場(chǎng)了，但依舊以“客觀主義形而上學(xué)”為指導(dǎo)來研究人之不變而又統(tǒng)一的本質(zhì)，將其歸結(jié)為“理性”。笛卡爾喊出“我思故我在”的著名口號(hào)，嘗試以人為主體的研究范式，建立了近代認(rèn)識(shí)論，他雖認(rèn)識(shí)到位居“主體”的人之重要性，但其根本主張是：從人的理性角度來追索客觀真理，既然是真理，就不能摻雜人的主觀因素，這就是著名的“笛卡爾范式”的主旨。自此，學(xué)界還常奉“理性”為人與動(dòng)物之間的最根本區(qū)別。但現(xiàn)當(dāng)代動(dòng)物學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)動(dòng)物世界也充滿理性！

那么，人與動(dòng)物的根本區(qū)別在哪里？今天學(xué)界基本接受“最大區(qū)別在于語言”的觀點(diǎn)。有人說動(dòng)物也有自己的語言啊，可“嗷嗷”叫幾嗓子與人類所說的語言差之甚遠(yuǎn)，甚至有本質(zhì)之不同：動(dòng)物語言太簡(jiǎn)單，嚎叫聲中有句法結(jié)構(gòu)嗎？聽說國外有人嘗試挖掘動(dòng)物嚎叫中的句法結(jié)構(gòu)，且不說能否找到，即使有，也與人類語言的復(fù)雜句法無法比擬。我們認(rèn)為，人之所以能成為世界的主人，是因?yàn)檎莆樟藦?fù)雜的語言，人類之所以能協(xié)作勞動(dòng)、開發(fā)智慧、創(chuàng)新思維、改造世界等都依賴于語言。因此，我們今天再也不把語言純粹視為一個(gè)工具了。

后現(xiàn)代哲學(xué)家重新審視了康德“人為自然立法”、馬克思“人化自然界”、尼采“告別概念木乃伊”等觀點(diǎn)，重提“人”這個(gè)哲學(xué)老話題，否認(rèn)人因素具有“在先性、中心性、絕對(duì)性、自主性、超驗(yàn)性”等特征，主張從人本的角度再次認(rèn)識(shí)世界和重開哲學(xué)研究，繼而出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的人本觀。我們順著馬克思“人化自然界”的觀點(diǎn)提出了“人化的語言”，力主從現(xiàn)實(shí)世界和人本因素這兩個(gè)角度來考察語言，這就是我們這些年來所論證的“語言體驗(yàn)性”，其中的“驗(yàn)”字有“察看”義，包含了“認(rèn)識(shí)”之義，為能使得術(shù)語更準(zhǔn)確地彰顯其內(nèi)容，近年來擬用“體認(rèn)性”取而代之。該術(shù)語含有“體”和“認(rèn)”兩層意義：“體”側(cè)重對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)體驗(yàn)，更多地具有客觀性；“認(rèn)”側(cè)重主觀性認(rèn)知加工，更多地彰顯了人本精神，這就是筆者(2014)所建構(gòu)的“體認(rèn)語言學(xué)”之基本原理。

當(dāng)下，人們基于人本觀對(duì)語言有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)：

(1) 語言是社會(huì)生產(chǎn)力。《圣經(jīng)》中TheTowerofBabel著名故事講述了上帝用搞亂人類語言的方法來阻止建造通天塔，便是該命題的最早論證?，F(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)家、語言學(xué)家、語言哲學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，言語行為論也與該觀點(diǎn)大有相通之處。語言在人類文明、社會(huì)建構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展中起著舉足輕重的作用，各國政府都在用語言“號(hào)召、發(fā)動(dòng)、組織”人民做事。改革開放后，一大批有志青年出國留學(xué)，首先得過語言關(guān)，然后通過它來學(xué)習(xí)國外先進(jìn)科技。因此，我們完全可以說，當(dāng)今共和國輝煌的旗幟上浸染著外語教師的汗水。

(2)語言是民族凝聚劑。很多歐洲歷史人物(如凱撒、拿破侖、希特勒等)都想統(tǒng)一歐洲，但最終都未能實(shí)現(xiàn)，這其中有很多歷史的、社會(huì)的、政治的、文化的原因，但不可忽視的是語言也在其中起到了極為重要的作用。如二戰(zhàn)期間法國民眾對(duì)于德國政府強(qiáng)迫他們學(xué)德語，從心底里產(chǎn)生了抵觸情緒。這就是我們大家所熟知的許國璋英語教材中TheLastLesson一課的中心思想。

想當(dāng)初，4世紀(jì)羅馬皇帝臨死前把江山留給兩個(gè)兒子，講拉丁語的成為西羅馬，講希臘語的成為東羅馬。當(dāng)前歐洲有40多個(gè)國家，講40多種語言，由于歐洲語言用的是拼音文字，用20-30字母拼出自己所說的語言，而語音在語言諸要素中變化最快，隨著歷史的發(fā)展和變遷，語音差異越來越大，所拼寫出的文字差異也就越來越大，最終使得歐洲出現(xiàn)了這么多的語言。從某種意義上來說，拼音文字在使得歐洲分裂為40多個(gè)國家的過程中所產(chǎn)生的作用不可小覷。

在我國歷史上，北方鮮卑族、金族、蒙古族、滿族都曾入主中原、執(zhí)掌江山，他們都使用漢語，接受漢文化。漢語由于采用了與西歐拼音文字不同的進(jìn)路，雖發(fā)音有所不同，但寫出來的文字確是基本相同的，這是促進(jìn)民族交流和大團(tuán)結(jié)的一個(gè)重要因素。若漢語也用拼音方案，可想而知，廣東人與北方人語音差異太大，拼寫出來的文字肯定會(huì)有很多差異，而這一差異會(huì)加速民族分裂。因此，漢字在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)方面起到了十分重要的作用。

(3)語言是知識(shí)儲(chǔ)備庫。人類的知識(shí)是靠語言來儲(chǔ)存的，是凡能用語言表達(dá)的信息，就可能成為人類的知識(shí)；是凡語言說不到的地方，就不能為人們所知曉，也就不能成為我們的知識(shí)。這就是維特根斯坦在1922年《邏輯哲學(xué)論》第5. 6節(jié)中的一句名言：The limits of my language mean the limits of my world。不能為語言所述及的東西就不能成為人類的知識(shí)，不能被儲(chǔ)備，這是不言而喻的。

(4)語言是人類存在的家園，這是德國著名的存在主義哲學(xué)家海德格爾(1987)的基本觀點(diǎn)。語言是人須臾不可或缺的寶貝，失去它，我們就不能成為人類。沒有語言，我們就不能生存，沒有語言這個(gè)家園，我們就是無家可歸的流浪漢。

若從這個(gè)角度來說，我們學(xué)習(xí)和教授語言，是站在時(shí)代的前沿，肩負(fù)著時(shí)代的重任，廣大師生作此選擇，是上對(duì)了花轎嫁對(duì)了郎。正如伽達(dá)默爾(2014: 637)所言，“誰擁有語言，誰就擁有世界”。語言中確實(shí)蘊(yùn)藏著人類無窮的奧妙。我們通過語言解讀文本和分析話語，可以窺見人類心智中的若干奧妙。語言學(xué)的研究成果將為人類進(jìn)一步了解自己(我們是誰？來自哪里？去向何方？)提供最直接手段和資料。我們?yōu)榇烁械綗o尚光榮，語言學(xué)，這是一項(xiàng)輝煌的事業(yè)，值得我們將自己的終身托付于她！

2.體認(rèn)語言學(xué)的理論建構(gòu)

人類在過往2000多年的發(fā)展史中，一直都在關(guān)注語言，從公元前4世紀(jì)的巴尼尼語法一直到19世紀(jì)的歷史比較語言學(xué)，對(duì)很多語言事實(shí)和語法現(xiàn)象做出了較為全面的收集、整理和對(duì)比，但對(duì)語言研究的最大和最高成就集中在20世紀(jì)，我們擬用三場(chǎng)語言學(xué)革命加以概括，如下面表1所示，它們一次比一次更為全面，也更深入。

表1 語言學(xué)研究的三場(chǎng)革命

現(xiàn)代語言學(xué)史上的第一次革命為索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，革了歷史比較語言學(xué)派(包括新語法學(xué)派)的命(王寅，2013)，它認(rèn)為語言的本質(zhì)在于“歷史性、社會(huì)性、文化性、進(jìn)化性”。索緒爾反其道而行之，持“語言先驗(yàn)觀”，認(rèn)為語言先于個(gè)人而存在，且基于“語言vs言語”“共時(shí)vs歷時(shí)”的區(qū)分，針鋒相對(duì)地提出了“內(nèi)部語言學(xué)”和“共時(shí)語言學(xué)”，認(rèn)為語言的本質(zhì)在于“系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性、形式性”，必須從“內(nèi)部”和“共時(shí)”的角度加以研究才能建立真正的語言學(xué)，實(shí)現(xiàn)了語言“內(nèi)指論”轉(zhuǎn)向，從而開創(chuàng)了一個(gè)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的新時(shí)代。結(jié)構(gòu)主義雖有很大的局限性，但在一百年前確實(shí)可稱得上是一場(chǎng)哥白尼式革命，結(jié)束了長達(dá)百年之久的歷史比較研究法，首開“關(guān)門打語言”之新風(fēng)，且這一方法影響了那個(gè)時(shí)代幾乎整個(gè)人文學(xué)科。

第二場(chǎng)革命的發(fā)起者為美國的語言學(xué)家喬姆斯基，他于1957年出版了劃時(shí)代之作《句法結(jié)構(gòu)》，基于語言天賦觀提出了轉(zhuǎn)換生成語法，將語言的性質(zhì)定位于“天賦性、自治性、句法生成性”，被譽(yù)為語言學(xué)界的又一場(chǎng)“哥白尼式革命”。他一方面接受了索氏的語言自治觀，將其演變?yōu)椤瓣P(guān)門打句法”；另一方面又接受了洪堡特的生成觀，認(rèn)為人們能無限生成彼此不同語句的能力來自先天的普遍語法。據(jù)此，他一改結(jié)構(gòu)主義理論所采用的描寫和分析的方法，轉(zhuǎn)到解釋人為何能用有限詞語構(gòu)造出無限語句的能力，僅關(guān)注獨(dú)立于其他認(rèn)知技能的內(nèi)在性語言系統(tǒng)，且用形式主義的方法來解釋人腦構(gòu)造句子的原則和心智過程。表1中我們用“心智——語言”來表示，顯然比索氏向前走了一步。

20世紀(jì)末以雷柯夫、約翰遜、藍(lán)納格、泰勒等為代表的認(rèn)知語言學(xué)派發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)號(hào)稱是對(duì)喬姆斯基革命的又一場(chǎng)革命，我們擬將其稱為20世紀(jì)的第三場(chǎng)語言學(xué)革命。他們堅(jiān)決批判索喬二氏基于唯心主義哲學(xué)(先驗(yàn)觀、天賦觀)和無視人本觀的立場(chǎng)，既接受了他們的某些觀點(diǎn)，也提出了一系列與他們完全相反的命題和方法，在全世界語言學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我們擬將國外的認(rèn)知語言學(xué)本土化為“體認(rèn)語言學(xué)”，一反索喬二氏的唯心主義哲學(xué)立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)唯物辯證法，將“唯物論”和“人本觀”視為語言研究的基本出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為語言是人們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行“互動(dòng)體驗(yàn)(體)”和“認(rèn)知加工(認(rèn))”的基礎(chǔ)上形成的，從而沿著索喬二氏的論述又向前邁出了關(guān)鍵的一步，在喬氏所論述的“心智”左邊添加上了“現(xiàn)實(shí)”二字(王寅，2014)。表1中我們稱其為“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語言”，且將其視為體認(rèn)語言學(xué)的核心原則。

3.體認(rèn)觀教學(xué)法初探

體認(rèn)語言學(xué)不僅在理論上具有重要的理論意義，同時(shí)在教學(xué)中也具有重要的應(yīng)用價(jià)值。首先就其核心原則中的“現(xiàn)實(shí)”二字而言，審視人們?cè)谏钪械木唧w經(jīng)驗(yàn)，然后從中提煉出相對(duì)應(yīng)的“認(rèn)知方式”，這體現(xiàn)的是“唯物論”立場(chǎng)；然后以“體”、“認(rèn)”為出發(fā)點(diǎn)分析語言中相關(guān)的表現(xiàn)特征，這其中體現(xiàn)了人本觀，正因?yàn)楦髅褡宥季哂兄饔^能動(dòng)性，可用以解釋為何人們基于相同的世界會(huì)有不同的語言表達(dá)方式。廣大師生都認(rèn)識(shí)到，這比起喬姆斯基用繁復(fù)的數(shù)學(xué)演算來解釋句法成因更為直觀和有效。

國外認(rèn)知語言學(xué)家(如Lakoff & Johnson, 1980,1999)曾反思了索緒爾的任意第一說，針鋒相對(duì)地提出了像似性(Iconicity)，認(rèn)為語言表達(dá)背后必有其對(duì)應(yīng)的理據(jù)性，人們?yōu)楹芜@樣講而不那樣說必是語出有因。國內(nèi)學(xué)界一般將該術(shù)語譯為“象似性”。根據(jù)上文的論述，語言研究必須基于人本觀，為此我們?cè)隗w認(rèn)語言學(xué)的理論框架中擬將其修補(bǔ)為“像似性”，在“象”字中添加一個(gè)“亻”旁，以能充分彰顯人本觀。因?yàn)閮蓚€(gè)事物之間像不像，完全是人看出來的；語言也是如此，它是否具有像似性，完全是“為人參之”的結(jié)果。依據(jù)體認(rèn)語言學(xué)的核心原則可將“像似性”定義為：語言符號(hào)像似于人們的認(rèn)知方式，且在其作用下一定程度地像似于現(xiàn)實(shí)世界。它可被應(yīng)用于解釋語言的各個(gè)層面，本文主要論述兩點(diǎn)：擬聲像似性和距離像似性。

3.1擬聲像似性

公元前四世紀(jì)古希臘的斯多葛(Stoic)哲學(xué)家就提出了語言“擬聲說(Theory of Bow-Bow)(又譯為‘摹音說’或‘摹聲說’)”，認(rèn)為語言起源于擬聲，人類初民就是采用模仿外界聲音來命名事物的(胡壯麟，2001)。馬秉義(2004)認(rèn)為原始音義的結(jié)合叫“原始語根”，擬聲詞是基于它而形成的。大多學(xué)者接受了這一觀點(diǎn)。我們?cè)隗w認(rèn)語言學(xué)的理論框架中提出“重新認(rèn)識(shí)擬聲詞和語音象征”的觀點(diǎn)，這對(duì)于擺脫死記硬背，扎實(shí)培養(yǎng)語感有百利而無一害?，F(xiàn)舉以下幾例以饗讀者。

(1)語言中的降調(diào)像似于生活中的“下蹲”，因?yàn)橄露讜r(shí)重心就低，就有一種穩(wěn)重感，就用其來表示“肯定”；相反，“向上站立”重心就高，就不穩(wěn)，語言中就用升調(diào)表示疑問(Lakoff & Johnson, 1980: 126)。

(2)緊急時(shí)講話速度就快，從容時(shí)就慢，因此在英語中表示“快、急”意義的單詞多用短元音、單音節(jié)，如fast，quick，prompt等；表示“慢、緩”的多用長元音、雙元音、多音節(jié)，如slow，tardy，lazy，gradual等，不勝枚舉。

(3)語言中還有“好音vs壞音”之分，如我們一聽到“楊子榮”會(huì)馬上反映出“好人”的形象，一聽到“座山雕”馬上想到的是“壞人”。同樣，英語中哪些音反映褒義，哪些音是貶義，參見王寅(2015)。

(4)很多學(xué)者述及到英語中還有若干語音象征(Sound Symbolism)，某音位通過模仿對(duì)象的聲響來表示意義，久而久之形成一種象征關(guān)系，它被嵌入到單詞之中。例如一個(gè)物體在空氣中快速運(yùn)動(dòng)常留下/?/(嘶溜)聲，它常被嵌入到單詞中表示“快速運(yùn)動(dòng)、猛烈、一下子、四濺”的意思，如brush，clash，crash，crush，dash，flash，flush，rush， smash，plash，splash，thrash等(王寅，2001: 337)，又如 /sn/, /fl/, /gl/ 等都有其特定的語音象征意義，知曉這一點(diǎn)可幫助我們大量識(shí)記很多英語單詞(Holme, 2011：172)。

(5)擬聲詞(Sound Word，Onomatopoeia)直接或間接地模仿了外界事物、人或動(dòng)物發(fā)出的聲響，并借助詞匯手段將其表達(dá)出來。這是全人類都用的常見造詞方法，各語言都有，沉淀為語言中的最原始成分，其作用不可忽視，在語言教學(xué)中應(yīng)予充分重視。我們認(rèn)為，擬聲詞具有體認(rèn)性，說其為“體”，是因?yàn)檫@些詞是基于人們的聲覺系統(tǒng)所聽到聲響后加以模擬的結(jié)果；說其為“認(rèn)”，是因?yàn)樗鼈兇蠖嗖皇菍?duì)聲音的直接模仿，而是受制于模仿習(xí)慣和語音系統(tǒng)，經(jīng)過人為加工，只是一個(gè)大致的“近似”。若是多讀幾遍，還是能體會(huì)到其間的“擬聲”之初衷，例如：

beat 模仿心臟跳動(dòng)時(shí)的聲響，進(jìn)而轉(zhuǎn)為“跳動(dòng)、敲擊、打”；

belch，hiccup 是在模仿人們打嗝時(shí)發(fā)出的聲響而形成的單詞；

boil，bubble 似乎在模仿水沸騰和水泡向上冒時(shí)發(fā)出的聲響；

bomb，bombard 兩個(gè)英語單詞在模仿炸彈爆炸時(shí)發(fā)出的響聲；

coarse 從該詞的讀音上不難體會(huì)出“粗糙的、沙啞的”意義；

cock 模仿公雞打鳴時(shí)發(fā)出的聲響，然后略經(jīng)語音加工而成；

cough 模仿人咳嗽時(shí)發(fā)出的聲響，后再經(jīng)略微語音加工而成；

cut 就是模仿人們用刀 “卡塔、咔嚓” 一聲切東西時(shí)的聲音；

drip，drop，trickle 是在模仿水從上面滴下來時(shí)所發(fā)出的聲響；

pigeon 英語該單詞源自民間拉丁語模仿鴿子發(fā)出的叫聲pipi；

put 就是模仿將東西放置于某物體之上時(shí)所發(fā)出的 “噗通” 聲；

tremble，snatch，catch 等在讀音中可體會(huì)出相應(yīng)的動(dòng)作和狀態(tài)等等，不一而足。

索緒爾(2007:104)曾認(rèn)為擬聲詞的數(shù)量很少，且不是語言系統(tǒng)的有機(jī)成分，這一說法很有問題。據(jù)方土福、李耀(2009)不完全統(tǒng)計(jì)，英語中約有1100個(gè)擬聲詞，我們收集的數(shù)據(jù)約為1300多個(gè)①，模擬“水”和“風(fēng)”發(fā)出各種聲響的詞語各有約100個(gè)，各種感嘆詞約300個(gè)。擬聲詞的數(shù)量比索緒爾和常人所想象的要多得多，且可做語言中任一句法成分，還有豐富的屈折變化形式，豈能輕易說它不是有機(jī)成分？

(6)漢語界的訓(xùn)詁學(xué)(相當(dāng)于詞義學(xué))中的音訓(xùn)法，也充分肯定了“以音示義”的原則，清代學(xué)者總結(jié)出“音同則義同，音近則義近”的訓(xùn)詁方法，意在從語音角度來理解其意義，這對(duì)于我們來說，還是很有啟發(fā)意義的。清人程瑤田(1725-1814)在《果臝轉(zhuǎn)語記》中通過分析“果臝(guo luo)②”這個(gè)音系聯(lián)出332個(gè)音同或音近的詞語，它們基于原初“圓、滾動(dòng)”義衍生出了與之相關(guān)的若干詞義，將音訓(xùn)法推入高潮。西方學(xué)者Voronin近年來建構(gòu)了 “Phonosemantics(音義學(xué))” (賀川生, 2002)，竟然與漢語界所倡導(dǎo)的音訓(xùn)法有異曲同工之妙。若能對(duì)語言中這一現(xiàn)象加以深入研究，必將對(duì)外語教學(xué)大有裨益。

3.2距離像似性

國外認(rèn)知語言學(xué)家所論述的像似性原則主要有：距離像似性、數(shù)量像似性、順序像似性，我們?cè)诖嘶A(chǔ)上又提出了：標(biāo)記像似性、話題像似性、文化像似性。這些原則都可較好地、方便地應(yīng)用到語言教學(xué)之中，進(jìn)而“多快好省”地提高教學(xué)效果(王寅，2001)。本文僅就“距離像似性”簡(jiǎn)述如下：

所謂距離像似性，指靠得近的概念，在表達(dá)時(shí)也靠得近。如我們常說的多個(gè)形容詞同修飾一個(gè)中心名詞時(shí)，越是重要的越要靠近中心名詞，就是這個(gè)原則在發(fā)揮作用。英語謂語動(dòng)詞表示進(jìn)行體(be + Ving)、完成體(have + Ved)、被動(dòng)態(tài)(be + Ved)”三種語法形式出現(xiàn)在謂語動(dòng)詞中的屈折順序也可通過距離像似性作出合理解釋。又例a woman with a child與a woman with child；help sb to do sth與help sb do sth；give sb sth與give sth to sb的區(qū)別，參見王寅(2001：341-352)。英語中表達(dá)虛擬語氣常用時(shí)態(tài)升一級(jí)的方法來表示，在時(shí)間上拉長距離(在條件從句中用過去時(shí)表示現(xiàn)在，用過去完成時(shí)表示過去)，表示認(rèn)知距離上的擴(kuò)大，用來表示現(xiàn)實(shí)生活中不存在之“虛”(王寅，2019a)。本文再用距離像似性原則解釋以下兩種構(gòu)詞情況，可很好地運(yùn)用于我們的英語教學(xué)實(shí)踐。

(1)英語合成詞有三種寫法：寫成一個(gè)單詞，如handbag；用連詞符，如hand-barrow；分開寫，如hand vote。

“連詞符(hyphen)”，從漢譯字面意義可知，用于連接成一個(gè)單詞的符號(hào)，即一個(gè)單詞在一行結(jié)尾未寫完時(shí)用它來表示接續(xù)關(guān)系，從而拉近了符號(hào)之間距離。因此，英語可用“空格”和“連詞符”來表示“詞組vs單詞”之間的區(qū)分。上述例中的hand vote，人們明顯可見它蘊(yùn)含兩個(gè)概念“手”和“選舉”，兩者合用時(shí)表示“舉手表決”；而hand和barrow在連詞符的作用下拉近了距離，兩個(gè)概念雖還有分離的痕跡，意在提示人們這兩者已經(jīng)結(jié)合起來表示一個(gè)物件“手推車”了；而在handbag中，人們明顯感到這是一件事物，已不再有兩個(gè)概念的感覺了，它不一定非用手來拎，還可以跨在手臂上，或者肩背，或束于腰間，也可放在行李中。可見，在英語中詞與詞之間的距離反映了概念與概念之間的距離(即緊密度)，這就是我們所說的“距離像似性”。再例：

smoke alarm 煙霧報(bào)警器

smoke-screen 煙幕

smoke-house 煙房

smokehouse 煙熏室

smokestone 煙晶

smog 煙霧

兩個(gè)單詞分開寫，表明存在兩個(gè)概念，其間可能存在很多語義關(guān)系(如偏正、同位原因、條件、所有、目的等)；當(dāng)它們合起來寫的時(shí)候，更表明它們已融合為一個(gè)概念，指稱的是一件事物；用連詞符時(shí)則介于兩者之間，既可指稱一個(gè)物件，但還帶有兩個(gè)概念的痕跡。

“smog”為smoke與fog相融合而形成的單詞，叫“混成詞(Blending，又譯為“行囊詞”)”，不僅為了表達(dá)的經(jīng)濟(jì)性，而且意在表明兩者已融合為一個(gè)概念，將兩個(gè)單詞掐尾去頭(或其他方法)融合為一個(gè)單詞。此時(shí)兩個(gè)單詞之間的距離更短了，說明概念更緊密了，以至于形成了你中有我，我中有你的寫法，去掉了smoke中尾部的ke，也去掉fog開頭的fo，兩個(gè)單詞共用一個(gè)o，這就是英民族的智慧。又例：

bottom round 牛股外部肉

bottom line 基本點(diǎn)，盈虧底線，結(jié)果

bottom-line (有連詞符) 只關(guān)心成本的，現(xiàn)實(shí)的，注重實(shí)際的

bottomland 洼地

從中不難看出兩概念從松到緊，以至于到bottomland融合為一個(gè)概念(洼地)。再看下面的例子：

許多由black構(gòu)成的一個(gè)單詞，多表示一件事物，black已失去了修辭作用(盡管多少還帶有“黑”義)，已與其后的名詞融合為一個(gè)事物，如：

blackcock 雄黑琴雞

blackface 扮演黑人時(shí)化的妝，黑面羊，粗黑體

blackguard 惡棍

blackhead 黑頭鳥

blackheart (馬鈴薯等的)黑心病

blackleg (牛、羊)黑腿病

blacklight 黑光捕蟲燈

blackmail 勒索

blackwood 黑檀

(2)詞素結(jié)合中的距離像似性。英語單詞除幾千個(gè)由一個(gè)詞素構(gòu)成的單詞之外，絕大多數(shù)是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞素構(gòu)成的，若能記住有限的幾百個(gè)詞素(大多為粘著詞素，不可獨(dú)立成詞)，便可迅速擴(kuò)大詞匯量，識(shí)記上萬單詞也就不那么困難！

我們?cè)?0世紀(jì)80年代就倡導(dǎo)“英語詞素學(xué)習(xí)方法”，將其用于教學(xué)確實(shí)收到了十分理想的效果。筆者于2018年在高等教育出版社出版了《英語詞匯認(rèn)知學(xué)習(xí)法》，已被納入到大學(xué)英語系列教材中。本書運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)和體認(rèn)語言學(xué)的基本原理，從英語約1000個(gè)詞素中摘錄出常用的約500個(gè)(包括前綴、后綴、詞根)左右，按意義分成17章，按能盡量多地組成單詞的結(jié)合能力來分章講練(少講多練)，這對(duì)于“投入較少的精力、取得最大的效益、迅速擴(kuò)大詞匯量”來說，確實(shí)可收到事半功倍之效。

生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，名詞需要計(jì)量。那些表示名詞的詞根，就常與表示數(shù)量的前綴結(jié)合成詞，這是由距離像似性原則所決定的。在英語中表示數(shù)量的前綴有mono-(uni-)、bi-(di-)、 tri-、quadu-、pent-、 sex-(hex-)、oct-、ennea-、deca-、deci-等。若將它們與表示名詞的詞根結(jié)合起來，就能組成近千個(gè)單詞。

生活經(jīng)驗(yàn)還告訴我們，動(dòng)作需要有方向。那些表示動(dòng)詞的詞根，常與表示方向的前綴結(jié)合成詞，這也可用距離像似性原則做出合理的解釋。在英語中表示方向的前綴有ab-/ac-、con-、de/dis-、e-/ex-、in-/en-、inter-/intro-、pre-、pro-、over-、sub-、super-/supra-、trans-等。我們收集了50多個(gè)表示動(dòng)作的詞根，它們與上述表示方向的前綴相結(jié)合(不全能結(jié)合)，能生成約600個(gè)單詞，它們還可派生出名詞、形容詞、副詞等，竟然有約2000多個(gè)單詞。這就真的能實(shí)現(xiàn)“舉一反三”、“授人以魚，不如授人以漁”的教學(xué)思想，知識(shí)是次要的，方法管終身，這便可冠之以“素質(zhì)教育”。

現(xiàn)將上文所述劃成簡(jiǎn)表，如表2 和表3所示，前者為名詞詞根與數(shù)量前綴的結(jié)合，后者為動(dòng)作詞根與方向前綴的結(jié)合③。

表2 名詞詞根與數(shù)量前綴的結(jié)合

(續(xù)表)

表3 動(dòng)作詞根與方向前綴的結(jié)合

表中尚有部分空白之處，這說明當(dāng)代英語中還沒有出現(xiàn)這些單詞。隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、人類認(rèn)識(shí)的擴(kuò)大，當(dāng)人們需要用到這些概念時(shí)首當(dāng)其沖便會(huì)想到用表中所列前綴和詞根組合成詞，出現(xiàn)在相應(yīng)位置上。我們?cè)謩e調(diào)查了200、150、100、50年前編寫的詞典以及當(dāng)代英語詞典，進(jìn)行較為詳細(xì)的對(duì)比調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這張表是越來越滿，似乎它具有門捷列夫化學(xué)元素周期表的功能，可大致預(yù)測(cè)詞匯出現(xiàn)的情況。這樣，我們就將教學(xué)與科研緊密地結(jié)合了起來。

4.結(jié)語

我們傳承并發(fā)展了20世紀(jì)三場(chǎng)語言學(xué)革命的主旨，于21世紀(jì)初提出了體認(rèn)語言學(xué)，它不僅具有前衛(wèi)的理論價(jià)值，將哲學(xué)中的人本觀引入語言研究之中；且對(duì)語言教學(xué)也具有重要的實(shí)踐意義，比起純粹數(shù)據(jù)調(diào)查來說似乎更有實(shí)用性。本文基于體認(rèn)語言學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人本觀，將認(rèn)知語言學(xué)所述的Iconicity從“象似性”改譯為“像似性”，重點(diǎn)論述了“擬聲像似性”和“距離像似性”在英語教學(xué)中的應(yīng)用，希望能起到拋磚引玉的作用，以能改進(jìn)語言教學(xué)，提高教學(xué)效果。

我國外語界學(xué)者早已認(rèn)識(shí)到隨著國家的強(qiáng)大，中華民族的興起，我們不能再將視線盯住西方，當(dāng)變“跟著說、照著說”為“想著說、領(lǐng)著說”。張珊(2021)一直為我國部分教師“崇拜”西方學(xué)者的現(xiàn)象而擔(dān)憂；黃忠廉(2021)大力倡導(dǎo)研究“中國翻譯理論”，杜禹、劉齊生(2021)也在呼吁研究“中國語言景觀”，這些都該引起我們的高度重視。孫有中(2019: 6-7)指出，教師始終是高校提高人才培養(yǎng)能力的關(guān)鍵因素，我們必須依靠一大批教研相長、教研雙優(yōu)的學(xué)者型優(yōu)秀教師。我們據(jù)此認(rèn)為，體認(rèn)語言學(xué)將為21世紀(jì)我國外語教師開辟一個(gè)新的研究方向和教學(xué)理念，當(dāng)今為師之道應(yīng)為：苦己心智，勞己筋骨，追蹤并運(yùn)用前沿理論，以解放學(xué)生為己任。

注釋：

① 《現(xiàn)代漢語詞典(第七版)》收錄了漢語擬聲詞238個(gè)；野口宗親(1995)在《中國語擬音語辭典》收錄了940個(gè)。

② “果臝”是模仿果子從樹上掉下來會(huì)“骨碌碌”的滾動(dòng)而形成的擬聲詞，因此漢民族就在“圓、滾”與“guo luo”之間建立了相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系，它就常被“假借”來表達(dá)若干其他相關(guān)的300多事物，詳見王寅(2019b)。

③ 由于篇幅有限，僅列出了部分前綴和詞根(詳見王寅，2018:246-251)。