曹周天

學(xué)習(xí)是一個內(nèi)涵極為豐富的概念，從已有的研究成果來看，不同的學(xué)科視角、理論派別對學(xué)習(xí)提出的觀點(diǎn)不盡相同，圍繞學(xué)習(xí)問題的研究呈現(xiàn)出多理論視域介入的繁榮景象，概括起來主要有學(xué)習(xí)學(xué)、學(xué)習(xí)理論、學(xué)習(xí)哲學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)等。作為一項(xiàng)教育實(shí)踐活動，人們對學(xué)習(xí)倫理的關(guān)注與自發(fā)探索有著悠久的歷史。但作為一個專門學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的系統(tǒng)研究，其開始時間則相對較晚。本文基于教育實(shí)踐探索和學(xué)科理論研究這兩條線索，結(jié)合目前已掌握的文獻(xiàn)資料，對學(xué)習(xí)倫理研究的學(xué)術(shù)史狀加以考察、梳理與分析，并在此基礎(chǔ)上對系統(tǒng)開展學(xué)習(xí)倫理研究提出建議。

一、基于教育實(shí)踐探索視角的學(xué)習(xí)倫理史考察

從歷史的眼光看，學(xué)習(xí)倫理問題最初并沒有成為一個專門的學(xué)術(shù)研究議題，它更多的是以教育實(shí)踐的形態(tài)而存在，古代的“勸學(xué)文”、學(xué)規(guī)、學(xué)則，都可劃歸學(xué)習(xí)倫理的議題。這些歷史的生動實(shí)踐素材是我們研究學(xué)習(xí)倫理這個問題的經(jīng)驗(yàn)材料來源和理論基礎(chǔ)。

(一)探討學(xué)習(xí)倫理的基本文獻(xiàn)

從歷代流傳下來的歷史文獻(xiàn)中尋找探討學(xué)習(xí)倫理問題的論述，是我們研究學(xué)習(xí)倫理問題的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。表1列舉了部分探討學(xué)習(xí)倫理的基本文獻(xiàn)。

表1 探討學(xué)習(xí)倫理的基本文獻(xiàn)

就筆者目前所掌握的文獻(xiàn)資料看，最早系統(tǒng)討論學(xué)習(xí)倫理的文獻(xiàn)是先秦時期的《弟子職》，它是齊國稷下學(xué)宮的學(xué)則?！兜茏勇殹窂淖鹁磶熼L到敬德修業(yè)，從飲食起居到衣著儀表，從課堂授課到課后復(fù)習(xí)均有嚴(yán)格規(guī)定。清代莊述祖認(rèn)為它是“古者家塾教弟子之法”。全文記述了弟子事師、受業(yè)、饌饋、灑掃、執(zhí)燭坐作、進(jìn)退之禮。這一學(xué)則作為學(xué)校教材流傳后世，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代朱熹擬定的《白鹿洞書院揭示》總結(jié)前人創(chuàng)辦書院的寶貴經(jīng)驗(yàn)，吸收佛教禪林清規(guī)的長處，明確辦學(xué)宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)、為學(xué)之要、待人接物、應(yīng)事處世的基本要求，形成了相當(dāng)完整的書院建設(shè)綱領(lǐng)性規(guī)章，對書院教育的制度化、規(guī)范化起了決定性作用。清代李毓秀所著《弟子規(guī)》全文以《論語·學(xué)而》中“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，列述了弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)方面應(yīng)當(dāng)恪守的道德行為規(guī)范。作者圍繞樹立正確的學(xué)習(xí)價值觀、傳授學(xué)習(xí)方法、使兒童養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等問題有詳細(xì)的論述。以上所列的三部文獻(xiàn)是我國歷史上專門探討學(xué)習(xí)倫理規(guī)范文獻(xiàn)中的典型代表，它們是研究學(xué)習(xí)倫理思想的重要參考。

與此同時，更多的對學(xué)習(xí)倫理問題的論述大多散見于我國古代學(xué)術(shù)典籍之中。先秦時期的《學(xué)記》是其中的代表文獻(xiàn)，它是中國古代典章制度專著《禮記》中的一篇，是世界歷史上最早專門論述教育和教學(xué)問題的著作，其中對教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系，進(jìn)行了比較系統(tǒng)全面地總結(jié)和概括。戰(zhàn)國時期，諸子百家學(xué)說興起，其中，《論語》中的“學(xué)而”“述而”“子張”“衛(wèi)靈公”等篇和《荀子》中的“勸學(xué)”“修身”“大略”等篇中都有涉及學(xué)習(xí)倫理方面的論述。漢代揚(yáng)雄的《學(xué)行》和董仲舒的《春秋繁露》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)之于個人修養(yǎng)的重要意義，主張身體力行，以求個人人格的全面完善。秦漢之際成書的《大學(xué)》概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。魏晉南北朝時期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》中“教子”“風(fēng)操”“勉學(xué)”等篇目中多有談及學(xué)習(xí)道德規(guī)范問題。唐代韓愈的《進(jìn)學(xué)解》和柳宗元的《答韋中立論師道書》中側(cè)重于從師生關(guān)系的角度論述有關(guān)學(xué)習(xí)道德的相關(guān)規(guī)范。明代薛瑄的《論學(xué)》和張?jiān)赖摹恫萏脤W(xué)則》受宋明理學(xué)的影響，比較具體地提出了為學(xué)之道與做人道德準(zhǔn)則。清代張履祥的《初學(xué)備忘》是一部蒙學(xué)課本，主要論述立志、為學(xué)之道以及在立志、為學(xué)、交友諸方面的錯誤做法，并提出改正的途徑和方向。竇克勤所撰《尋樂堂學(xué)規(guī)》主要闡明訂立學(xué)規(guī)的宗旨在立人品、正教訓(xùn)、力求達(dá)到“德厚養(yǎng)深”之目的。陸燿《任城書院訓(xùn)約》系統(tǒng)論述了為學(xué)目標(biāo)，倡導(dǎo)讀經(jīng)史古文，對住讀、走讀生的學(xué)習(xí)活動提出了具體要求。顏元在博野楊村學(xué)館所訂之學(xué)規(guī)《習(xí)齋教條》，對門徒的道德行為要求，日常生活禮儀、儀容、學(xué)儀、學(xué)紀(jì)等都有明確規(guī)定。

除此之外，有關(guān)學(xué)習(xí)倫理規(guī)范的文獻(xiàn)，還有一些匯編類書籍對之有比較翔實(shí)的整理，比如孟憲承選編的《中國古代教育文選》一書中按時間順序，選錄了中國歷史上的思想家、教育家關(guān)于學(xué)習(xí)問題的論述，如荀子的《勸學(xué)》、揚(yáng)雄的《學(xué)行》、韓愈的《進(jìn)學(xué)解》、朱熹的《朱子語錄》等。[1]顧樹森編著的《中國古代教育家語錄類編》(上冊、下冊、補(bǔ)編)一書較為系統(tǒng)地梳理了中國古代自孔子時代諸多教育家的語錄。[2]這些歷史文獻(xiàn)是我們研究中國古代教育中對學(xué)生學(xué)習(xí)倫理道德規(guī)范要求的重要參考資料。

(二)學(xué)習(xí)倫理建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)

學(xué)習(xí)倫理問題的研究盡管在當(dāng)前教育倫理學(xué)和教學(xué)倫理學(xué)研究領(lǐng)域并未形成一股強(qiáng)勁的勢頭，但教育領(lǐng)域?qū)W(xué)生學(xué)習(xí)倫理問題的關(guān)注確是古已有之。根據(jù)教育史的相關(guān)研究，可以獲知“從解放后對某些少數(shù)民族的調(diào)查材料中可以看到原始社會教育的若干跡象。如鄂溫克人和鄂倫春人的教育……在傳授生產(chǎn)勞動經(jīng)驗(yàn)和技能的同時，他們還注意培養(yǎng)兒童的精神品質(zhì)和遵守社會生活準(zhǔn)則的習(xí)慣，如吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)互助、關(guān)心老幼、遵守紀(jì)律等”[3]。我國古代教育傳統(tǒng)歷來重視學(xué)規(guī)制度建設(shè)，其中蘊(yùn)含豐富的學(xué)習(xí)倫理思想，值得挖掘。概括來說，中國古代學(xué)習(xí)倫理建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)可歸納為以下五條。

1.重視學(xué)習(xí)修養(yǎng)，倡導(dǎo)勤奮治學(xué)

道德修養(yǎng)問題是歷代學(xué)規(guī)中闡述得最多的問題之一。比如《論語·述而》中所說的“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”就是對學(xué)風(fēng)和教風(fēng)的經(jīng)典詮釋。中國古代學(xué)習(xí)倫理思想，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的修養(yǎng)問題?？鬃右回炛鲝堃浴叭省弊鳛樽鋈撕蛷恼淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)，重視弟子的道德修養(yǎng)，以達(dá)到培養(yǎng)“君子”的目的。韓愈曾說“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”(《進(jìn)學(xué)解》)，強(qiáng)調(diào)勤奮治學(xué)的重要意義。宋、明理學(xué)家認(rèn)為，傳統(tǒng)道德觀念及倫理思想必須要落實(shí)到個人的道德修養(yǎng)上，只有通過每個社會成員個體道德修養(yǎng)的提升，倫理道德觀念才能深入人心。歷代書院及官學(xué)和私學(xué)都非常重視學(xué)生的品德修養(yǎng)和鍛煉，薛瑄在《論學(xué)》中提出“為學(xué)第一，在變化氣質(zhì)”，陸燿在《任城書院訓(xùn)約》中提出“書院作養(yǎng)人才，以立品為首務(wù)”。這就明確指出書院教育的目的，不僅在于使學(xué)生確立堅(jiān)定的為學(xué)志向，更重要的在于讓他們形成明晰的倫理觀念，養(yǎng)成高尚的道德情操和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，成為有德行修養(yǎng)的人。[4]綜合來看，歷代學(xué)規(guī)都非常重視對學(xué)生各方面行為的倫理道德要求，注重學(xué)生日常待人、處事、接物行為的鍛煉，強(qiáng)調(diào)忠厚正直、誠信恭儉、謹(jǐn)言慎行、克己自省、謙以待人、見賢思齊。例如清竇克勤《尋樂堂學(xué)規(guī)》中有言：“學(xué)貴明倫。倫之不明，學(xué)將焉用？”張履祥《初學(xué)備忘》中曾載：“初學(xué)最緊要是恭儉二字，以敬存心，則顏色、語言、步趨之際，節(jié)文自謹(jǐn)。在家庭敬父母，在學(xué)舍敬師長，是恭之實(shí)事。儉非吝嗇瑣細(xì)，日常遇小物，有不敢暴殄之意，凡居處、飲食、衣服，有不敢過求之意，是儉之實(shí)事?！痹谧⒅貙W(xué)生道德修養(yǎng)提升的同時，歷代學(xué)規(guī)還特別強(qiáng)調(diào)要依靠學(xué)生的主觀能動性進(jìn)行道德修養(yǎng)提升與完善。明代學(xué)者張?jiān)涝凇恫萏脤W(xué)則》中就曾強(qiáng)調(diào)：“為學(xué)別無門徑，只在日用間，著實(shí)切己?！弊允∽缘Z、克己自訟、師友責(zé)善、求放心、養(yǎng)心、養(yǎng)浩然之氣、正心誠意、格物致知、清心寡欲、慎獨(dú)、致良知、寧靜致遠(yuǎn)、莊敬自強(qiáng)，等等，這些豐富的修養(yǎng)方法和思想資料至今值得我們認(rèn)真總結(jié)和反思。

2.尊師重道傳統(tǒng)綿延不絕

翻閱中國古代教育文化典籍可以清晰地看到，尊師傳統(tǒng)是一條貫穿始終的主線。在中國古代教育思想中，尊師傳統(tǒng)歷來為人們所稱道，其重要的表現(xiàn)之一就是把教師的地位提得很高，比如所謂的“天、地、君、親、師”，就將教師與“天、地、君、親”并列，足以見得其地位之高大。“一日為師，終身為父”也在一定程度上體現(xiàn)出對教師的尊重?！抖Y記·學(xué)記》中說：“能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師者所謂學(xué)(教)為君也。”在這里，把“為師”作為“為長”“為君”的條件，只有先“為師”，才能“為長”“為君”，從而打通了師生與長幼、君臣之間的通道，“師道尊嚴(yán)”也就在情理之中了。[5]在讀書治學(xué)中，很重要的就是要處理好學(xué)生與教師之間的關(guān)系?？v觀中國古代傳統(tǒng)文化典籍，不少都涉及有關(guān)師生倫理關(guān)系的內(nèi)容，其中針對尊師方面的具體要求值得我們關(guān)注。比如，《禮記·學(xué)記》中記載：“大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也?！薄肮拾财鋵W(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！薄秴问洗呵铩ぷ饚煛菲刑岢熬磳W(xué)與尊師”，主張要把尊重老師與尊重學(xué)問之道相聯(lián)系。《荀子·大略》中強(qiáng)調(diào)“國將興，必貴師而重傅”，這足以見得尊師之重要意義和價值。被尊稱為大成至圣先師的孔子，弟子們對他非常敬仰，在《論語》中不乏這樣的語句，比如，孔子的弟子顏淵曾感慨道：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”(《論語·子罕》)；曾子對孔子的評價是“江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已！”(《孟子·滕文公上》)從這些論述中，我們能體會到弟子們對孔子道德文章所生發(fā)出的由衷敬佩之情。中國古人特別推崇“隆師”，提倡學(xué)生在學(xué)習(xí)時虛心受教，執(zhí)禮恪恭，立志成才；業(yè)成離學(xué)后，堅(jiān)持學(xué)術(shù)上的師承關(guān)系，即使位高名顯，對教師仍行弟子禮?！端问贰顣r傳》所載“程門立雪”的故事就是歷史上尊師行為的典范。

與此同時，一些文人學(xué)者對那些不尊師重道的行為也給予了尖銳的批判，比如唐代文學(xué)家韓愈在《師說》一文中，針對魏晉以后教師的社會地位受到?jīng)_擊，對人們“不恥相師”的不良社會風(fēng)氣曾大聲疾呼：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣亦圣，愚亦愚?！?/p>

3.高度關(guān)注學(xué)友關(guān)系

在倡導(dǎo)尊師重道的同時，中國教育傳統(tǒng)還非常注重學(xué)習(xí)過程中的交友問題，即所謂“論學(xué)取友”，強(qiáng)調(diào)擇友的重要性。先秦儒家提出，交友必須以增進(jìn)德行為原則。孔子告誡弟子“無友不如己者”(《論語·學(xué)而》)，主張“友直，友諒，友多聞”(《論語·季氏》)。顏之推非常重視在學(xué)習(xí)中的切磋交流，他說“學(xué)為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然后出手；慎勿師心自任，取笑旁人也”(《顏氏家訓(xùn)·文章》)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)上只有好問求教，多切磋交流，才有助于相互啟迪，能較快地增進(jìn)知識。讀書和寫文章都不能閉門造車，而要多與良師益友研究切磋。清代竇克勤在《尋樂堂學(xué)規(guī)》中告誡學(xué)生：“學(xué)貴擇友，友所以輔仁也……必友士之仁，方能有所敬畏以消慢易之心，有所切磋以成身心之德?！狈駝t，若“友非其人，群居終日，言不及義，好行小慧，其損德敗身，莫此為甚”。這是值得我們警惕的。此外，不少學(xué)規(guī)還要求與學(xué)友相處時，要做到豁達(dá)大度，寬厚愛人?！芭c人相處之道，第一要謙遜誠實(shí)”，“長幼相敬，情義相關(guān)，最戒以大凌小，以幼欺長”(《習(xí)齋教條》)。即便在當(dāng)代，這也不失為一種美德。

4.重視學(xué)習(xí)與成人之間的緊密關(guān)聯(lián)

《大學(xué)》開篇就說道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝袊軐W(xué)歷來高度重視對人才的培養(yǎng)問題?！吨芤住分芯陀小叭宋摹边@個概念，其內(nèi)涵是“文明以止，人文也”，強(qiáng)調(diào)“觀乎人文，以化成天下”?？鬃咏虒?dǎo)弟子“興于詩，立于禮，成于樂”，告誡弟子“汝為君子儒，勿為小人儒”，這些諄諄教誨無不蘊(yùn)含著儒家對“立德、立功、立言”不朽人生理想的追求。此后孟子、荀子等大儒遵循孔子的基本路向做了適合各自時代條件的發(fā)展。經(jīng)過兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)的洗禮，至宋明時代，學(xué)以成人達(dá)至歷史上的最強(qiáng)音。宋明理學(xué)吸收道家、佛家在宇宙論、心性論上的成果，創(chuàng)建了一整套學(xué)以成人的理論。[6]通過學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)成人的發(fā)展目標(biāo)是學(xué)者們始終追求的崇高理想。

5.系統(tǒng)論述學(xué)習(xí)的目的與追求

中國古代教育文獻(xiàn)中對學(xué)習(xí)的目的和追求的論述十分豐富。孔子主張“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語·陽貨》)。意思是說從天性上來看，人與人之間是很接近的，而到后來會產(chǎn)生較大的差別，主要是學(xué)習(xí)和受教育所引起的。他認(rèn)為德和才都是需要學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)是做官從政的準(zhǔn)備，只有經(jīng)過學(xué)習(xí)、受教育才能取得官職俸祿，即所謂“學(xué)也，祿在其中矣”(《論語·衛(wèi)靈公》)?？鬃雨P(guān)于學(xué)習(xí)目的的主張集中體現(xiàn)在“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語·子張》)這句話中，教育以“明人倫”為其根本目的。所謂“圣賢教人，只是要誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所謂學(xué)者，學(xué)此而已”[7]?？鬃诱J(rèn)為，“士”必須是德才兼?zhèn)涞馁t能之士。關(guān)于“德”的方面，他認(rèn)為“人能弘道，非道弘人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“士志于道”(《論語·里仁》)；關(guān)于“才”的方面，孔子認(rèn)為“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”(《論語·子路》)。從孔子所主張的學(xué)習(xí)內(nèi)容來看，有關(guān)道德方面的知識明顯居于中心地位。在“孔門四科”之“文、行、忠、信”(《論語·述而》)中，“行、忠、信”都涉及對道德方面的要求。此外，孔子還特別重視《詩》的教育。他曾說“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”(《論語·陽貨》)，其中的“可以群”，就是強(qiáng)調(diào)學(xué)《詩》可以增進(jìn)人們之間的友誼，培養(yǎng)人的合群性。

當(dāng)然，這些歷史經(jīng)驗(yàn)中也或多或少存在一些糟粕。比如，在中國傳統(tǒng)教育思想中比較強(qiáng)調(diào)學(xué)生對教師的絕對服從，認(rèn)為只要是順從教師、不違背教師旨意的學(xué)生就是好學(xué)生。荀子就認(rèn)為“言而不稱師，謂之畔(叛)；教而不稱師，謂之倍(背)。倍叛之人，明君不內(nèi)(納)，朝士大夫遇涂(途)不與言”(《荀子·大略》)。這在某種程度上看，是把教師的權(quán)威推至極限的一種體現(xiàn)。因此，對待歷史經(jīng)驗(yàn)的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是批判性地繼承，創(chuàng)造性地發(fā)展。

綜合來看，我國傳統(tǒng)教育思想和倫理思想中蘊(yùn)藏著許多優(yōu)秀的思想文化精髓，開展學(xué)習(xí)倫理研究，要從這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華養(yǎng)料，以豐富我們對學(xué)習(xí)倫理建設(shè)的歷史智慧，提升認(rèn)識高度。

二、基于學(xué)科理論研究視角的學(xué)習(xí)倫理史考察

(一)學(xué)習(xí)倫理研究的代表成果

近年來圍繞教學(xué)倫理的研究議題，產(chǎn)出了多篇理論專著和博士學(xué)位論文，這些研究成果是我們研究學(xué)習(xí)倫理問題的基礎(chǔ)和參考。胡斌武撰寫的《教學(xué)倫理探究》[8]聚焦課堂教學(xué)中的教學(xué)倫理問題。作者根據(jù)實(shí)證研究收集到的素材，分析了課堂教學(xué)中出現(xiàn)的教學(xué)過度、教學(xué)懲罰、教學(xué)偏見、教學(xué)生態(tài)失衡、教學(xué)遠(yuǎn)離生活等倫理問題，將教學(xué)倫理精神的生態(tài)體系劃分為倫理精神(性善信念)、倫理范疇(教學(xué)民主、教學(xué)平等、教學(xué)自由、教學(xué)責(zé)任)和倫理規(guī)約等不同層次。周建平撰寫的《追尋教學(xué)道德——當(dāng)代中國教學(xué)道德價值問題研究》[9]系統(tǒng)論述了教學(xué)道德的內(nèi)涵、邏輯演化、當(dāng)代架構(gòu)及實(shí)踐問題，提出教學(xué)的外生道德(人道、平等和自由)和內(nèi)生道德(發(fā)展、合作和自主)兩個層次的教學(xué)道德主張，從教學(xué)倫理制度建設(shè)和教師德性養(yǎng)成兩方面探討提升教學(xué)道德的策略。劉萬海撰寫的博士學(xué)位論文《重返德性生活——教學(xué)道德性研究》[10]從歷時態(tài)的角度考察了中外教學(xué)的道德狀況，借鑒解釋現(xiàn)象學(xué)的研究方法，對我國中小學(xué)教學(xué)道德狀況進(jìn)行現(xiàn)場觀察與深度體驗(yàn)，剖析教學(xué)道德危機(jī)及其成因，提出“教學(xué)從根本上說是一種德性生活”的觀點(diǎn)主張，倡導(dǎo)教學(xué)應(yīng)“重返德性生活”。歐陽超撰寫的《教學(xué)倫理學(xué)》從教學(xué)基本環(huán)節(jié)入手，圍繞教學(xué)目的、教學(xué)評價、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)關(guān)系、教學(xué)方法、教學(xué)管理、教學(xué)環(huán)境等七個方面，按照“是什么”“為什么”“怎么辦”的問題邏輯，論述各自的含義、倫理蘊(yùn)涵及主要道德原則。[11]戴雙翔在《教學(xué)優(yōu)良道德芻論》[12]一書中研究了當(dāng)前我國中小學(xué)教學(xué)改革背景下“教學(xué)優(yōu)良道德”的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)問題。該書在現(xiàn)代教學(xué)和現(xiàn)代倫理學(xué)的雙重視野觀照下，選取儒家傳統(tǒng)德性論立場，參照西方德性倫理的歷史演進(jìn)脈絡(luò)與現(xiàn)代發(fā)展趨勢，提出教學(xué)的終極道德價值目標(biāo)是學(xué)生幸福，德性生活是教學(xué)優(yōu)良道德的人性基礎(chǔ)，教學(xué)公正和教學(xué)人道是教學(xué)優(yōu)良道德的基本原則等理論觀點(diǎn)，主張通過“善”的教學(xué)來實(shí)現(xiàn)教學(xué)的“善”。對教師這一道德主體來說，要通過教師的德性來實(shí)現(xiàn)教學(xué)優(yōu)良道德，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的幸福生活。任海賓撰寫的博士學(xué)位論文《教學(xué)倫理沖突論》[13]提出，教學(xué)本身是一個充滿倫理矛盾和斗爭的活動，教學(xué)倫理沖突的實(shí)質(zhì)是利益沖突和價值原則沖突。作者將教學(xué)倫理劃分為底線型教學(xué)倫理和卓越型教學(xué)倫理，認(rèn)為德性教學(xué)倫理是教師教學(xué)倫理的核心和靈魂。在策略部分，作者把解決教學(xué)倫理沖突的一般過程概括為潛在沖突因素、感知情境、意志掙扎、外顯行為和沖突結(jié)果等五個階段，并強(qiáng)調(diào)唯有在德性教學(xué)倫理的指引下，才能達(dá)致“教學(xué)至善”的目標(biāo)。朱文輝撰寫的博士學(xué)位論文《教學(xué)倫理性的后現(xiàn)代重建》[14]運(yùn)用倫理學(xué)的理論視角對現(xiàn)代教學(xué)進(jìn)行了全方位的審視和反思，在分析現(xiàn)代性教學(xué)主張及其所遭遇的倫理困境基礎(chǔ)之上，提出理念、教師和制度是教學(xué)倫理性后現(xiàn)代建構(gòu)的三條重要進(jìn)路的觀點(diǎn)。凌鵬飛撰寫的博士學(xué)位論文《倫理視閾下的教學(xué)決策研究》[15]鮮明地提出“教學(xué)決策需要倫理引領(lǐng)”這一觀點(diǎn)，探討倫理規(guī)約教學(xué)決策的含義與功能，倫理規(guī)約教學(xué)決策的作用機(jī)制及其影響因素等問題，提出教師在教學(xué)決策時要遵循教學(xué)人道主義和教學(xué)公正的倫理原則并提出具體對策及建議。

(二)學(xué)習(xí)倫理研究的理論探索

當(dāng)前，有關(guān)學(xué)習(xí)倫理問題的理論研究主要圍繞學(xué)習(xí)倫理概念、學(xué)習(xí)倫理思想、學(xué)習(xí)倫理規(guī)范、學(xué)習(xí)責(zé)任倫理、學(xué)習(xí)道德等內(nèi)容展開。這些研究成果雖不夠豐富，但研究中的理論探索對我們?nèi)嬲J(rèn)識學(xué)習(xí)倫理這一研究議題有啟發(fā)意義。

1.學(xué)習(xí)倫理概念研究

關(guān)于學(xué)習(xí)倫理的概念表述，從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料來看，有學(xué)習(xí)倫理、學(xué)習(xí)道德、學(xué)習(xí)德性三種近似表述。

第一，學(xué)習(xí)倫理。李廷憲在2010年撰寫的《教育倫理學(xué)的體系與案例》這本書第八章“教育教學(xué)過程的倫理要求”的第四部分專門討論了有關(guān)“學(xué)生的學(xué)習(xí)倫理”問題。這是筆者目前所接觸到的最早直接提及“學(xué)習(xí)倫理”的文獻(xiàn)。作者認(rèn)為，“在強(qiáng)調(diào)教師在教育教學(xué)過程中應(yīng)該如何時，也應(yīng)該提出學(xué)生學(xué)習(xí)中應(yīng)有的倫理要求”。他將這一要求概括為“尊師、好學(xué)、求實(shí)、合作”[16]。在《學(xué)習(xí)倫理論綱》一文中，李廷憲又指出，“學(xué)習(xí)倫理是學(xué)習(xí)共同體的所有成員在學(xué)習(xí)過程中分別遵守的人倫之道、行為準(zhǔn)則……學(xué)習(xí)倫理是學(xué)習(xí)共同體中的所有成員的行為倫理，是學(xué)習(xí)共同體每個成員對學(xué)習(xí)共同體負(fù)責(zé)，對自己的學(xué)習(xí)行為以及助學(xué)行為負(fù)責(zé)的行為倫理”。并且提出將“平等、公正、好學(xué)、合作”四個要點(diǎn)作為分析學(xué)習(xí)倫理的基本規(guī)范框架。[17]還有研究者認(rèn)為，“學(xué)習(xí)倫理是從勞動倫理概念的啟發(fā)中得出來的，是一個面對未來的概念……學(xué)習(xí)倫理的最基本的內(nèi)涵就是要揭示學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力與價值追求，或者說學(xué)習(xí)的目的”[18]。

第二，學(xué)習(xí)道德。劉昌明等編著的《論學(xué)習(xí)道德》是一本系統(tǒng)討論有關(guān)學(xué)習(xí)道德問題的專著。這本書圍繞學(xué)習(xí)道德價值論、學(xué)習(xí)道德訓(xùn)練論和學(xué)習(xí)道德修養(yǎng)論三部分展開論述。作者在緒論中指出，“學(xué)習(xí)道德是學(xué)習(xí)學(xué)與倫理學(xué)交叉滲透形成的邊緣學(xué)科”[19]?！霸趯W(xué)習(xí)全過程中，存在一種對學(xué)生起支配和調(diào)節(jié)作用的力量……它就是貫穿學(xué)習(xí)過程，支配學(xué)習(xí)行為的力量——學(xué)習(xí)道德”。它“是以善惡為評價標(biāo)準(zhǔn)、依靠人們的內(nèi)心信念和社會輿論維系的調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)活動的一種心理意識和行為規(guī)范”[20]。

第三，“學(xué)習(xí)德性”。劉慶昌在《教學(xué)主體的角色德性》一文中使用了學(xué)生的“學(xué)習(xí)德性”這個提法。他認(rèn)為，在教育教學(xué)活動中，我們對學(xué)生聽話、勤奮等方面的要求都屬于學(xué)生的學(xué)習(xí)德性問題范疇。學(xué)習(xí)德性具體包括“基于權(quán)利和責(zé)任的好學(xué)；基于角色的服從；基于人性的感恩；基于修養(yǎng)的自律”[21]。

2.學(xué)習(xí)倫理思想研究

學(xué)習(xí)倫理思想研究是開展學(xué)習(xí)倫理研究的基礎(chǔ)性工作。郜爽撰寫的《論先秦儒家學(xué)習(xí)倫理思想》碩士學(xué)位論文系統(tǒng)地梳理了先秦時期儒家學(xué)習(xí)倫理思想。文章分別從學(xué)習(xí)的目的、價值和倫理旨向三個維度系統(tǒng)闡述了先秦儒家學(xué)習(xí)的德性，即追求道德主體人格的不斷完善，進(jìn)而推己及人，以實(shí)現(xiàn)“天人合德”的終極目標(biāo)；提出先秦儒家主張的為學(xué)之道的三個層次，即向?qū)W的境界、向?qū)W的精神以及具體的為學(xué)途徑。[22]

3.學(xué)習(xí)倫理規(guī)范研究

學(xué)習(xí)倫理規(guī)范究竟包括哪些內(nèi)容，這是研究者們都較為關(guān)注的問題。李廷憲在《學(xué)習(xí)倫理論綱》一文中提出將平等、公正、好學(xué)、合作四個要點(diǎn)作為分析學(xué)習(xí)倫理的基本規(guī)范框架。[23]錢煥琦主編的《中國教育倫理思想發(fā)展史》一書中曾有一節(jié)內(nèi)容談及“學(xué)習(xí)活動中的倫理思想”。作者認(rèn)為，“只有教育者的教而沒有受教育者的努力學(xué)習(xí)，不可能達(dá)到教育的目的。我國歷代的教育家和思想家，不僅是學(xué)習(xí)修養(yǎng)的積極倡導(dǎo)者和踐行者，還十分重視學(xué)生學(xué)習(xí)品德的培養(yǎng)，其學(xué)習(xí)倫理思想十分豐富”。在這一節(jié)中，作者分小標(biāo)題列舉了“志學(xué)”“好學(xué)”“博學(xué)慎思”等優(yōu)良學(xué)風(fēng)。[24]錢煥琦和劉云林合著的《中國教育倫理學(xué)》一書的第二章“中國的傳統(tǒng)教育倫理思想”中，專門有一節(jié)介紹了“學(xué)習(xí)活動中的倫理思想”。作者總結(jié)了“志學(xué)”“好學(xué)”“博學(xué)”“慎思”等四條學(xué)習(xí)倫理道德規(guī)范。[25]樊浩、田海平等撰寫的《教育倫理》一書在談到“師生倫理關(guān)系”問題時指出，師生倫理關(guān)系是教育人倫關(guān)系的主要內(nèi)涵之一。一方面，教師要善教樂教，學(xué)生要善學(xué)樂學(xué)；另一方面，對學(xué)生而言，其一，要有良好的學(xué)風(fēng)，其二，要注重自我修養(yǎng)。[26]賈馥茗撰寫的《教育倫理學(xué)》第六章“倫理道德教育的實(shí)質(zhì)”中曾談及有關(guān)師生倫理的問題。其中專門討論了“弟子的學(xué)習(xí)規(guī)范”內(nèi)容，具體來說包括“接受規(guī)范”“持之以恒”“親賢隆禮”“學(xué)至成人”等四條學(xué)習(xí)規(guī)范。[27]歐陽超在《教學(xué)倫理學(xué)》第五章“教學(xué)關(guān)系倫理”中曾談及學(xué)生的“尊師”道德規(guī)范，認(rèn)為“尊師是諸多道德精神對師生關(guān)系的共同要求”[28]。胡斌武撰寫的《教學(xué)倫理探究》一書在考察中國教學(xué)倫理發(fā)展歷史時，曾談及關(guān)于學(xué)習(xí)倫理的問題。比如在分析韓愈的學(xué)習(xí)倫理思想時指出，他在學(xué)習(xí)方面倡導(dǎo)“學(xué)習(xí)之道”，包括學(xué)習(xí)目的在于“學(xué)以明道”，提倡培養(yǎng)刻苦勤學(xué)的學(xué)習(xí)品德，提出“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”的治學(xué)要求。[29]又比如在介紹蔡元培的教學(xué)倫理思想時，指出“注重學(xué)習(xí)倫理，培養(yǎng)學(xué)生德行”。注重學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)責(zé)任感的激發(fā)，要求學(xué)生一要研修學(xué)問，孜孜求學(xué)；二要砥礪德行；三要尊師愛友，對教師要敬禮有加，以誠相待，對學(xué)生相互切磋，互相友愛，道義相助。[30]這些學(xué)習(xí)倫理規(guī)范的提法角度各異，條目不盡相同，它們是我們進(jìn)一步探索學(xué)習(xí)倫理道德規(guī)范的重要基礎(chǔ)。

4.學(xué)生責(zé)任倫理研究

責(zé)任倫理是研究學(xué)習(xí)倫理的重要突破口。蘇娜撰寫的《學(xué)生責(zé)任倫理教育研究》系統(tǒng)考察了倫理學(xué)經(jīng)典理論視野下的不同責(zé)任倫理觀。作者認(rèn)為，對于青少年學(xué)生而言，責(zé)任倫理是在責(zé)任倫理知覺、責(zé)任倫理動機(jī)、責(zé)任倫理判斷與責(zé)任倫理品性四大要素的動態(tài)發(fā)展過程中演化生成的。責(zé)任倫理的生成與發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制主要表現(xiàn)為內(nèi)部建構(gòu)、觀察模仿、角色扮演以及社會交往機(jī)制。[31]徐金海、翁奇在《教學(xué)倫理中的師生責(zé)任》一文中強(qiáng)調(diào)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)承擔(dān)基于相應(yīng)的道德和準(zhǔn)則下的責(zé)任。其中，專注、覺后精進(jìn)、傳承三者共同構(gòu)成了學(xué)生的責(zé)任。[32]

5.學(xué)習(xí)道德研究

對“學(xué)習(xí)道德”這一主題的研究與本研究的議題關(guān)聯(lián)最為密切。針對為什么要提出“學(xué)習(xí)道德”這個命題，有研究者列舉了三個理由：第一，現(xiàn)有的學(xué)習(xí)理論無力圓滿解釋有關(guān)學(xué)習(xí)現(xiàn)象；第二，道德現(xiàn)象是社會生活中的普遍現(xiàn)象；第三，研究“學(xué)習(xí)道德”是確立德育首位的需要。[33]

前文已提及劉昌明等編著的有關(guān)學(xué)習(xí)道德問題的專著《論學(xué)習(xí)道德》較為系統(tǒng)地論述了道德認(rèn)識、情感、行為、習(xí)慣、意態(tài)、規(guī)范，學(xué)習(xí)道德的形成與發(fā)展規(guī)律，學(xué)習(xí)道德與人才成長等問題，提出了切實(shí)可行的學(xué)習(xí)道德教化與修養(yǎng)方法，建立了學(xué)習(xí)道德自我測評量表，設(shè)計(jì)了優(yōu)化群體學(xué)習(xí)道德的方案。該書重點(diǎn)圍繞學(xué)習(xí)道德價值論、學(xué)習(xí)道德訓(xùn)練論和學(xué)習(xí)道德修養(yǎng)論三部分展開論述。作者在緒論中就指出，“在學(xué)習(xí)全過程中，存在一種對學(xué)生起支配和調(diào)節(jié)作用的力量……它就是貫穿學(xué)習(xí)過程，支配學(xué)習(xí)行為的力量——學(xué)習(xí)道德”。關(guān)于“學(xué)習(xí)道德”的主要內(nèi)容，有研究者認(rèn)為“學(xué)習(xí)道德作為廣義的人生、社會道德在學(xué)生學(xué)習(xí)活動中的體現(xiàn)，其主要內(nèi)容包括學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)紀(jì)律”[34]。熊川武主編的《教學(xué)通論》一書在談到“教學(xué)人員”時，專門分析了“學(xué)生的素養(yǎng)”這個問題。作者認(rèn)為從學(xué)生學(xué)習(xí)角度來說，學(xué)生應(yīng)具備學(xué)習(xí)道德、學(xué)習(xí)感情和學(xué)習(xí)智慧。其中，作者對“學(xué)習(xí)道德”所下的定義是“學(xué)習(xí)道德是在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生應(yīng)該遵守的協(xié)調(diào)自己與他人和社會之間的關(guān)系的行為規(guī)范的綜合”[35]。具體包括學(xué)習(xí)自由感的形成，樂于承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任，自覺遵守學(xué)習(xí)秩序，與人為善的學(xué)習(xí)心態(tài)。關(guān)于“學(xué)習(xí)道德”的培養(yǎng)機(jī)制，有研究者提出“第一，樹立正確的學(xué)習(xí)目的；第二，端正學(xué)習(xí)態(tài)度；第三，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；第四，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法；第五，養(yǎng)成遵守學(xué)習(xí)紀(jì)律的觀念”[36]。還有學(xué)者圍繞學(xué)習(xí)道德的功能展開討論，指出“學(xué)習(xí)道德具有規(guī)范約束功能、價值導(dǎo)向功能和保障功能”[37]。

三、基于學(xué)術(shù)發(fā)展前景的學(xué)習(xí)倫理研究展望

從上文的系統(tǒng)梳理中可以看到，圍繞學(xué)習(xí)倫理的研究有很好的基礎(chǔ)，其發(fā)展勢頭良好，值得做進(jìn)一步的深入探索。研究中反映出的問題，一是，實(shí)踐探索備受關(guān)注，學(xué)術(shù)研究相對薄弱；二是，研究視角局限，理論武器缺乏。這些問題正是我們在未來的研究工作中需要重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。

(一)拓寬研究視角

所謂拓寬研究視角，一方面要將研究的視角聚焦學(xué)習(xí)者層面，立足從學(xué)生學(xué)的角度重新審視學(xué)校教育教學(xué)全過程。比如，學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)的選擇問題，在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出的誠信品質(zhì)和競爭觀問題，處理師生關(guān)系和學(xué)友關(guān)系的方式方法問題等。對這些具體問題的關(guān)注，可以使學(xué)習(xí)倫理問題的研究落到實(shí)處，增強(qiáng)研究素材的具體化和形象化，從而避免研究分析出現(xiàn)籠統(tǒng)表述或僅僅是概括性描述的情況。另一方面要走出單純就規(guī)范談規(guī)范的泥淖，將研究視角放置在更為具體的學(xué)習(xí)過程與情境中考量?！皩W(xué)生學(xué)習(xí)道德問題的理論探討并不是靠憑空拍腦袋的主觀臆想,它必須建立在豐富、真實(shí)且具有普遍意義的現(xiàn)實(shí)教育現(xiàn)象基礎(chǔ)之上”[38]。已有研究對學(xué)習(xí)倫理問題的認(rèn)識多半停留在對學(xué)習(xí)者行為道德規(guī)范的要求之上，而并未全面地研究作為系統(tǒng)性活動的學(xué)生學(xué)習(xí)活動；對學(xué)生學(xué)習(xí)的要求也多為規(guī)范性的約束，缺乏道德價值層面的引領(lǐng)與超越。因此，我們在關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)倫理問題時，要格外注重在真實(shí)的學(xué)習(xí)情境中系統(tǒng)地考察學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，針對學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中存在的某些道德失范行為，有的放矢地進(jìn)行道德分析與價值建構(gòu)。

(二)夯實(shí)理論基礎(chǔ)

學(xué)習(xí)倫理研究涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)儆趥惱韺W(xué)與教育學(xué)的交叉學(xué)科，因此，在研究過程中需要綜合運(yùn)用倫理學(xué)和教育學(xué)相關(guān)理論作為展開理論分析和邏輯演繹的思想武器。從目前已有的研究成果看，運(yùn)用倫理學(xué)的相關(guān)理論對之系統(tǒng)分析還比較欠缺，這是我們在深化研究的理論基礎(chǔ)過程中值得關(guān)注的問題。

首先要科學(xué)地借鑒馬克思主義人性論的有益成果。馬克思主義人性論是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的關(guān)于人性的科學(xué)理論。它研究屬人的本質(zhì)及特征，[39]認(rèn)定人是一個客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，人類社會是宇宙間物質(zhì)運(yùn)動的高級形式。馬克思主義人性論以人的勞動實(shí)踐為基礎(chǔ)，以人的社會性為中心，是馬克思主義人學(xué)理論的重要組成部分。[40]馬克思徹底批判了舊哲學(xué)對抽象人的崇拜，主張人對自己的認(rèn)識也應(yīng)該在唯物主義基礎(chǔ)上運(yùn)用辯證的方法。馬克思主義人性論是我們?nèi)姘盐諏W(xué)習(xí)主體的根本準(zhǔn)則和前提依據(jù)。

其次是批判性地運(yùn)用西方倫理學(xué)流派中美德論、功利論和道義論的道德分析理論。具體來說，美德論是把關(guān)于人的品格的判斷作為最基本的道德判斷理論，它將關(guān)注的重心放在“什么樣的人是最值得做的”和“什么樣的生活是最值得過的”問題上。[41]美德倫理學(xué)力圖造就善良的即有道德的人，而不只是知道遵守預(yù)先制定之規(guī)則的機(jī)器人。它試圖通過激勵人們行善而諄諄教導(dǎo)美德觀念，其目的在于造就此后能持續(xù)行善的有道德習(xí)慣的好人。[42]功利論承襲并發(fā)揚(yáng)了英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng)和情感論倫理學(xué)特質(zhì)，且具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特點(diǎn)，它的基本道德原則是最大多數(shù)人的最大幸福。[43]“在功利主義的理論中，作為行為是非標(biāo)準(zhǔn)的‘幸福’這一概念，所指的并非是行為者自身的幸福，而是與行為有關(guān)的所有人的幸?！盵44]。只有能促進(jìn)人類幸福和利益的行為，才是合乎道德的行為。道義論也稱“義務(wù)論”“務(wù)本論”“非結(jié)果論”等，[45]它主張，判斷行為，只要看行為公正不公正；判斷人，只要看人善良不善良，其基礎(chǔ)是另外某個或某些道德標(biāo)準(zhǔn)。[46]這些道德判斷理論既是我們面對學(xué)習(xí)倫理問題展開邏輯分析的有力武器，也是提高學(xué)理論證科學(xué)性、增強(qiáng)結(jié)論的有效性和針對性的重要支撐。

(三)優(yōu)化研究方法

推動學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，離不開研究方法的優(yōu)化創(chuàng)新。鑒于學(xué)習(xí)倫理是一個兼具理論性與實(shí)踐性的研究主題，筆者認(rèn)為，有必要采用多樣化的研究方法，從多角度、多層次切入主題，以求獲得全面的認(rèn)識與理解。

針對有關(guān)學(xué)習(xí)倫理的歷史回溯和理論建構(gòu)方面的研究，可側(cè)重采用教育理論研究方法和文獻(xiàn)研究方法。教育理論研究方法是研究者在已有的客觀現(xiàn)實(shí)材料及思想理論材料基礎(chǔ)上，借助概念、判斷、推理等邏輯方法，發(fā)展和完善教育理論的一種研究方法，它遵循關(guān)注教育理論研究的創(chuàng)新性、立足于實(shí)踐等基本規(guī)范，研究者應(yīng)具有崇尚真理、勇于探索、勇于批判的勇氣。[47]在建構(gòu)學(xué)習(xí)倫理的理論框架時，自然離不開分析與綜合、歸納與演繹、抽象到具體等邏輯方法以及事與理結(jié)合和破與立結(jié)合的方法。文獻(xiàn)研究方法主要指研究者通過系統(tǒng)全面地搜集、查閱、分析與研究問題相關(guān)的教育文獻(xiàn)資料，明晰研究現(xiàn)狀、問題和發(fā)展趨勢的一種研究方法。它有助于研究者全面了解研究現(xiàn)狀，確定研究課題和研究方向；為教育研究提供研究方法和論證依據(jù)，從而能有效地避免重復(fù)勞動，提高研究效益。[48]如文化教育類書籍中的事實(shí)素材，主流報刊上的新聞報道與評論，教育學(xué)、倫理學(xué)中外名著及經(jīng)典教材中的理論資源等，都是重要的素材來源。這些文獻(xiàn)資料，是我們圍繞學(xué)習(xí)倫理問題展開歷史回溯和理論闡述的有力抓手。

針對有關(guān)學(xué)習(xí)倫理的現(xiàn)實(shí)問題及其優(yōu)化改進(jìn)問題的研究，可側(cè)重采用訪談法和案例分析法。訪談是以口頭形式，根據(jù)被詢問者的答復(fù)搜集客觀的、不帶偏見的事實(shí)材料，以準(zhǔn)確地說明樣本所要代表的總體的一種方式。[49]為全面且深入地搜集相關(guān)一手資料信息，可以有針對性地訪談若干位一線中小學(xué)教師、校長和教研員等，向他們了解學(xué)生在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出的典型道德失范行為，為研究學(xué)習(xí)倫理問題提供鮮活生動的現(xiàn)實(shí)素材。案例分析法是將案例研究應(yīng)用于教育情境解決教育問題或建立理論的一種研究方法。[50]通過對學(xué)生學(xué)習(xí)道德失范問題典型案例的分析，可以幫助我們更為直觀和深入地把握這些教育現(xiàn)象，為倫理反思與理論建構(gòu)提供感性經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)素材。