王倪莎

摘 要：熊彼特的經(jīng)濟思想史觀蘊藏在他的《經(jīng)濟分析史》著作中。這本書里，他的經(jīng)濟分析史分析排除掉了經(jīng)濟政策因素。然而，經(jīng)濟分析應(yīng)該有其自身的固有邏輯，所以經(jīng)濟分析史應(yīng)該是能夠獨立于環(huán)境因素，尤其能夠獨立于意識形態(tài)、哲學(xué)因素的經(jīng)濟理論史。由此，現(xiàn)代人們把熊彼特看作是絕對主義經(jīng)濟思想史觀杰出代表之一。本文基于對《經(jīng)濟分析史》的理解，探討了絕對主義與相對主義之間的分歧，并著重分析了熊彼特的絕對主義經(jīng)濟思想史觀，最后對其經(jīng)濟觀點做出了客觀評價與反思，承認(rèn)其缺陷，肯定其建設(shè)性價值。

關(guān)鍵詞：熊彼特;絕對主義;《經(jīng)濟分析史》;經(jīng)濟分析

中圖分類號：D9???? 文獻標(biāo)識碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.16723198.2022.17.074

我們對“絕對主義”史觀的理解為，基于人的認(rèn)知的發(fā)展，人們對歷史的認(rèn)識是從謬誤的極端逐漸向真理極端過渡的過程?？梢?，絕對主義思想下，人們更強調(diào)內(nèi)部力量對事物發(fā)展的影響。而放在經(jīng)濟理論發(fā)展與分析上，絕對主義經(jīng)濟思想史觀則強調(diào)經(jīng)濟理論的發(fā)展和經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)性研究有直接的因果關(guān)系。與該觀念相對的是“相對主義”史觀。它則更看重事物發(fā)展所處的具體情境，認(rèn)為當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、社會、歷史等因素都是影響事物發(fā)展的力量，每種因素的存在都有合理性。我們說，任何一種觀念的形成、存在，都有其必然性、合理性，我們對熊彼特絕對主義思想史觀的梳理與評價，也會立足于客觀、辯證的角度。

1 絕對主義與相對主義

絕對主義與相對主義的說法和概念定論主要來自于經(jīng)濟思想史學(xué)家布勞格的《經(jīng)濟理論的回顧》著作中。這兩種經(jīng)濟思想史觀有著天然的意見分歧：

一是環(huán)境因素影響力上的分歧。此處的環(huán)境因素內(nèi)涵廣泛，包括政治環(huán)境、社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境、思想環(huán)境（哲學(xué)與其他相鄰學(xué)科的發(fā)展）。其中，絕對主義支持者的觀點是，應(yīng)該把環(huán)境因素從經(jīng)濟思想史分析的背景中抽離出去，因為環(huán)境因素所起的作用不夠切實，它們主要影響到的是相關(guān)學(xué)科中嚴(yán)格心智方面、經(jīng)濟分析方法方面以及技術(shù)方面的發(fā)展。但相對主義支持者的意見正好相反，他們尤其重視能夠與經(jīng)濟問題建立聯(lián)系的政治、歷史、社會、經(jīng)濟等方面的因素，并重視這些因素究竟是怎樣影響經(jīng)濟理論的形成的。

二是理論立場方面的分歧。絕對主義支持者是用某一套經(jīng)濟學(xué)理論、洞見來衡量和評價以往的經(jīng)濟思想;相對主義支持者的觀點是，任何理論的價值、意義都是有特定指向的，不能廣泛用于評價。也是基于這樣的分歧下，西方經(jīng)濟學(xué)者把熊彼特的《經(jīng)濟分析史》評為了絕對主義經(jīng)濟思想史觀之突出代表性著作之一，也側(cè)面反映了這本書的影響之大。

2 熊彼特的絕對主義經(jīng)濟思想史觀

2.1 對“經(jīng)濟分析”“政治經(jīng)濟學(xué)體系”“經(jīng)濟思想”的區(qū)分

《經(jīng)濟分析史》描述了經(jīng)濟分析這個領(lǐng)域中分析工作的發(fā)展和命運，從希臘羅馬時代直到現(xiàn)在，以社會與政治歷史為背景，同時注意其他社會科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展。在《經(jīng)濟分析史》導(dǎo)論內(nèi)容里，熊彼特不吝筆墨地對“經(jīng)濟分析”“政治經(jīng)濟學(xué)體系”以及“經(jīng)濟思想”三者加以區(qū)分。該區(qū)分性闡述為熊彼特表達自己的絕對主義經(jīng)濟思想史觀起到了鋪墊作用。熊彼特的觀點是，這三者中，“經(jīng)濟分析”的歷史演變是處于進步中的，可以遵循一套公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)來執(zhí)行評價，但是后兩者則沒有這一特性。

經(jīng)濟思想史學(xué)家米克（英國）認(rèn)為，在熊彼特的觀點中，《經(jīng)濟分析史》幫助人們了解到“經(jīng)濟分析”和“政治經(jīng)濟學(xué)體系”“經(jīng)濟思想”存在不同，“經(jīng)濟分析”表現(xiàn)出較高的“自治性”。熊彼特所言的“政治經(jīng)濟學(xué)體系”意指整套的關(guān)于經(jīng)濟政策內(nèi)容的闡述;“經(jīng)濟思想”意指人的頭腦中，抑或國家立法、執(zhí)政等相關(guān)人員的關(guān)于經(jīng)濟政策方面的觀念。

經(jīng)濟學(xué)家鹽野谷佑一（日本）認(rèn)為，熊彼特的相關(guān)區(qū)分性分析中把“經(jīng)濟分析”界定為科學(xué)領(lǐng)域，把經(jīng)濟政策界定為實踐領(lǐng)域，所以能夠明顯看出二者在原則上的不同。

經(jīng)濟學(xué)家安德森（丹麥）認(rèn)為，熊彼特沒有采用常規(guī)的分析法，把政策問題放在經(jīng)濟思想史影響因素的位置上，所以他的經(jīng)濟理論闡述是有創(chuàng)見性的。

2.2 將經(jīng)濟分析與哲學(xué)和意識形態(tài)相割離

在熊彼特的著述中，他對環(huán)境因素進行分析時，對思想文化環(huán)境，尤其是對經(jīng)濟分析的歷史發(fā)展與哲學(xué)和意識形態(tài)的關(guān)系著筆較多。

一方面，熊彼特堅定認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)家的哲學(xué)觀點不是經(jīng)濟分析的決定因素。他肯定經(jīng)濟學(xué)家所持哲學(xué)觀點的合理性，同時也認(rèn)為這些哲學(xué)觀點僅僅能夠作為經(jīng)濟分析工作的“外衣”，是不穩(wěn)定的，是可以被“脫掉”的。即熊彼特認(rèn)為，經(jīng)濟分析的結(jié)論的決定性因素不應(yīng)該歸結(jié)到是否受到某一個哲學(xué)家的指導(dǎo)上面去。

另一方面，熊彼特的看法是，經(jīng)濟分析所受意識形態(tài)的影響較為有限。熊彼特肯定了人為經(jīng)濟分析所作的努力，即想象（受意識形態(tài)影響）的作用，但他相信，主觀意識形態(tài)會帶來一定的分析錯誤，而遵循了客觀程序規(guī)則的科學(xué)研究行為則能夠很好地避免錯誤。因此，意識形態(tài)的影響力是微乎其微的，意識形態(tài)在經(jīng)濟學(xué)中的影響力地位也是階段性的、不穩(wěn)定的。

2.3 經(jīng)濟分析發(fā)展有自己的內(nèi)在邏輯

熊彼特的基本觀點中，對經(jīng)濟分析的發(fā)展有內(nèi)在邏輯這一點深信不疑。他認(rèn)為，之所以著述《經(jīng)濟分析史》，在于描述“科學(xué)觀念源流”，即利用對經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)生的闡述，對其如何改進和如何不斷推倒原有分析結(jié)構(gòu)的闡述，來幫助人們了解所謂科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)是具有歷史的連續(xù)性的。

鹽野谷佑一就很好地解釋了熊彼特的觀點：雖然在表象上，這個世界上充滿了爭辯、沖突、矛盾，而不是合作、統(tǒng)一、妥協(xié)，但在根源層次上，人們內(nèi)心對科學(xué)的本質(zhì)有最基本的、相對統(tǒng)一的認(rèn)同，所以科學(xué)始終是朝著一個統(tǒng)一的方向邁進的。在熊彼特的著述中，他把推動科學(xué)邁向統(tǒng)一發(fā)展方向的過程叫作“科學(xué)觀念源流”。他認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)的根本性問題在于，找出經(jīng)濟的各種要素間存在的普遍性依存關(guān)系，然后通過分析這些依存關(guān)系來構(gòu)架起一套均衡理論體系。

2.4 關(guān)于經(jīng)濟分析的評價標(biāo)準(zhǔn)界定

熊彼特比較肯定與推崇瓦爾拉斯的一般均衡理論。他把瓦爾拉斯的相關(guān)理論作為評價不同歷史時期經(jīng)濟理論，以及梳理經(jīng)濟分析發(fā)展歷程的準(zhǔn)則。但同時，熊彼特并非完全照搬瓦爾拉斯的理論來進行有關(guān)評價。他能夠客觀認(rèn)識到瓦爾拉斯理論的缺點，即有靜態(tài)性，不適用于所有情況。所以，熊彼特也在恰當(dāng)?shù)臅r候應(yīng)用自己總結(jié)的經(jīng)濟發(fā)展理論來對經(jīng)濟分析展開評價。

經(jīng)濟學(xué)家多普菲（瑞士）就認(rèn)為，熊彼特常常把他自己的觀點、立場作為標(biāo)準(zhǔn)，對作為標(biāo)尺對古典經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)等經(jīng)濟學(xué)說展開評價。例如，熊彼特評價馬克思就是從自己的立場和經(jīng)濟發(fā)展理論出發(fā)的，極大肯定了馬克思的貢獻，他認(rèn)為馬克思不愧是偉大的經(jīng)濟學(xué)者。

3 評價及反思

總體上，熊彼特的絕對主義經(jīng)濟思想史觀對“科學(xué)觀念源流”的闡述是不夠客觀和全面的，它偏重于西方的主流經(jīng)濟學(xué)研究傳統(tǒng)，但在他提出相關(guān)理論的同時，西方的異端經(jīng)濟學(xué)研究傳統(tǒng)其實也出現(xiàn)了一條同樣獨立的“科學(xué)觀念源流”。這一點，沒有被熊彼特囊括在觀點中。

一方面，熊彼特觀點中的哲學(xué)不能較大影響經(jīng)濟分析的觀點是不客觀的。喬克就反對了熊彼特這一觀點，認(rèn)為雖然經(jīng)濟分析相關(guān)命題不會直接來自于哲學(xué)中，可是，哲學(xué)卻能夠影響經(jīng)濟學(xué)家所應(yīng)用的“工具和定理”的范圍。喬克認(rèn)為，哲學(xué)世界觀中的靜態(tài)世界觀與動態(tài)世界觀對經(jīng)濟分析有十分重大的影響。靜態(tài)世界觀的看法是，世界上任何變化都是表象，世界上不會有真正意義上的新奇事物出現(xiàn)。動態(tài)世界觀的看法是，世界始終在變化，在產(chǎn)生新事物。喬克認(rèn)為，熊彼特著作中關(guān)于資本主義本質(zhì)的描述是受到了動態(tài)世界觀的影響。20世紀(jì)初，由于受馬克思經(jīng)濟危機理論和瓦爾拉斯均衡理論的影響，熊彼特發(fā)現(xiàn)在資本主義經(jīng)濟體內(nèi)部存在一種能打破經(jīng)濟均衡的力量。他認(rèn)為，在本質(zhì)上，資本主義是一種經(jīng)濟演變的形式，它持續(xù)從內(nèi)部對既有經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行破壞，并同時創(chuàng)造出新的結(jié)構(gòu)。然而這一點，熊彼特自己卻沒有意識到。

另一方面，熊彼特忽視了西方異端經(jīng)濟學(xué)研究傳統(tǒng)下的“科學(xué)觀念源流”的存在。熊彼特的經(jīng)濟學(xué)說實際上有相當(dāng)一部分是深植于西方異端經(jīng)濟學(xué)研究傳統(tǒng)中的，他也能夠看見和肯定關(guān)于西方異端經(jīng)濟學(xué)研究傳統(tǒng)的相關(guān)理論貢獻、經(jīng)濟分析地位?？赏瑫r，這些貢獻與地位在《經(jīng)濟分析史》中卻呈現(xiàn)不足，且作者一直試圖把西方異端經(jīng)濟學(xué)研究傳統(tǒng)中的經(jīng)濟學(xué)家歸類到以主流經(jīng)濟學(xué)研究傳統(tǒng)為主導(dǎo)的“科學(xué)觀念源流”中。

此外，熊彼特關(guān)于“經(jīng)濟分析”“政治經(jīng)濟學(xué)體系”“經(jīng)濟思想”三者的區(qū)分是缺乏原則基礎(chǔ)的。熊彼特相關(guān)區(qū)分性闡述的目的在于表達，“政治經(jīng)濟學(xué)體系”以及“經(jīng)濟思想”存在偏見，它們代表著不同時代、階級的意識形態(tài)，它們指導(dǎo)下的經(jīng)濟分析沒有好壞分別。但是他也認(rèn)為“經(jīng)濟分析”有科學(xué)性，是能夠進行相互比較的，也就有好壞的分別。這就出現(xiàn)了原則上的矛盾。而且，“政治經(jīng)濟學(xué)體系”“經(jīng)濟思想”和“經(jīng)濟分析”一樣，都有著自身的時代背景、社會背景等的約束，如果“經(jīng)濟分析”是科學(xué)的，那么“政治經(jīng)濟學(xué)體系”“經(jīng)濟思想”也就不能被認(rèn)為存在偏見。

熊彼特研究總結(jié)了前人的經(jīng)濟思想，并憑借對自身所處時代的觀察與思考，探索著人類社會和文明不斷發(fā)展進步的經(jīng)濟規(guī)律?？傮w來看，《經(jīng)濟分析史》除了對西方異端經(jīng)濟學(xué)研究傳統(tǒng)呈現(xiàn)不足外，還存在著一些看法上的不足，但是這些并不影響其成為后世人眼中的經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)著作。目前，中國經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)由尋求經(jīng)濟的高速增長階段轉(zhuǎn)向?qū)で蟾哔|(zhì)量的發(fā)展階段。我國的經(jīng)濟學(xué)家、研究者亟須從熊彼特這樣的杰出經(jīng)濟學(xué)研究人物以及其著作身上汲取養(yǎng)分。當(dāng)前，我們對于熊彼特絕對主義經(jīng)濟思想史觀的研究還是不足的，筆者相信，其中還有諸多需要挖掘的思想價值。

4 結(jié)語

綜上所述，熊彼特的絕對主義經(jīng)濟思想史觀在他的《經(jīng)濟分析史》中得到了較好呈現(xiàn)，也讓我們了解到了與相對主義相對的絕對主義在經(jīng)濟思想領(lǐng)域的表現(xiàn)形式。熊彼特的絕對主義經(jīng)濟思想史觀對后來的經(jīng)濟學(xué)家、思想家們都有指導(dǎo)性意義。他的思想與著作雖然不是盡善盡美的，也存在著缺陷，比如，忽視了西方異端經(jīng)濟學(xué)研究傳統(tǒng)下的“科學(xué)觀念源流”。但是其以宏大篇幅展現(xiàn)的西方經(jīng)濟分析史歷程卻對現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展以及現(xiàn)代經(jīng)濟研究者們?nèi)杂薪梃b意義。

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