喻冰如 伍建平

（長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410004）

1971 年年底，隨著湖南省軍區(qū)366 醫(yī)院在馬王堆建造地下醫(yī)院的展開，馬王堆漢墓也就浮出了水面。到1973年，久居地下兩千年的“辛追”隨之出世，并帶來了大量文物，馬王堆也因此被譽(yù)為中華民族文化寶庫，東方“龐貝城”。馬王堆出土文物從天文、農(nóng)業(yè)、軍事、相馬、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多方面給世人展現(xiàn)了中華上古時(shí)期燦爛文明，特別是其中絲織品、日常器皿以及棺材等文物上的裝飾圖案和繪畫，更是匯聚了當(dāng)時(shí)先人們?cè)诿佬g(shù)領(lǐng)域的輝煌成就。其中，出土的十余幅帛畫從數(shù)量上基本占了全國現(xiàn)存漢代帛總數(shù)的一半，500 余件精美漆器是全國漆器出土數(shù)量最多，保存最為完好的一批。這些文物的出土，既成為了考古的依據(jù)，歷史文明的重現(xiàn)，更是文化傳承的載體。帛畫與漆器通過博物館展示，可以向今人傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，研究古人經(jīng)典，更是為應(yīng)用現(xiàn)代科技數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，搭建融通古今的橋梁，使現(xiàn)代受眾穿越時(shí)空，享受中華遠(yuǎn)古美學(xué)成就提供了依據(jù)和資源。

一、馬王堆漢墓漆畫有著極高的審美意蘊(yùn)

西漢初期，漆器因制作工序的繁雜，價(jià)格昂貴而成為了達(dá)官顯貴身份的象征，也因材質(zhì)輕巧、造型精美、圖案精致和色彩華美，使每一件漆器都成為了絕倫藝術(shù)品，而逐步取代了青銅器的地位。因漆器材料穩(wěn)定的化學(xué)性質(zhì)和馬王堆漢墓墓穴的密封特點(diǎn)，馬王堆漢墓出土的漆器，到今天仍然煥發(fā)出如新光彩。它們都是中華傳統(tǒng)文化瑰寶，有著極高審美價(jià)值和學(xué)術(shù)地位。

馬王堆漢墓是西漢轪侯長沙丞相利倉家族墓地，出土文物盡顯當(dāng)時(shí)權(quán)貴生活之奢華，精美物品也彰顯了當(dāng)時(shí)工匠的偉大。出土漆器包羅了生活中各種器物，涉及到日常用品，如鼎、盒、壺、盤、鈁等；家具，如案、幾、屏風(fēng)等；首飾，如耳環(huán)等；還有墓葬棺材也是精美的漆畫作品。它們除了注重器物造型之外，更是注重裝飾圖畫紋樣的設(shè)計(jì)與繪制。這些漆器圖案繪畫和棺材漆畫都是馬王堆漢墓漆畫組成部分，也是西漢漆畫藝術(shù)審美經(jīng)典體現(xiàn)。

（一）裝飾與功能的審美統(tǒng)一

馬王堆漢墓漆畫體現(xiàn)了裝飾與功能的審美統(tǒng)一，器具的漆畫紋樣裝飾結(jié)合器具功能與造型特點(diǎn)，對(duì)器具起到裝飾和美化作用。馬王堆漢墓出土器具漆畫紋樣，從視覺形象來看，它們似乎是抽象的，和生活中所見到形象不一樣。這是因?yàn)槠岙媱?chuàng)作者們對(duì)形象做了高度概括和凝練，把生活中存在的動(dòng)植物形象歸納成了幾何圖形，以重復(fù)、序列、對(duì)稱、回旋、發(fā)射、向心方式組織，使之適配于器具造型結(jié)構(gòu)。馬王堆漢墓器具漆畫是幾何化、規(guī)則化圖像（如圖1）。大弧度云氣與流線形式，應(yīng)用藤蔓植物串聯(lián)了隱藏其中的動(dòng)物，使器具圖案精細(xì)、流暢、靈動(dòng)、歡快、唯美，表現(xiàn)出了動(dòng)感與生命的律動(dòng)，幾何的循環(huán)、序列的規(guī)則體現(xiàn)了生命生生不息的愿望，讓觀者也有了更多想象空間。在器具漆畫表現(xiàn)中，運(yùn)動(dòng)與生命的表現(xiàn)是它們主要藝術(shù)特征，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)浪漫、活力、生命的審美需求。

圖1 來源于湖南省博物館視頻

透過物件本身，這些器具裝飾漆畫已完全契合了現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)美學(xué)規(guī)范，從生活物象高度概括而成的抽象點(diǎn)線面圖像，與器具結(jié)構(gòu)造型和功能融為一體，蘊(yùn)含著經(jīng)典設(shè)計(jì)構(gòu)成理念，反復(fù)、循環(huán)、規(guī)則的紋理似乎顯現(xiàn)出了工業(yè)時(shí)代特征，然而此時(shí)的漆畫紋飾全是純手工繪制，顯示了作品生動(dòng)性和運(yùn)動(dòng)感。在色彩上，用了黑漆與朱漆營造出強(qiáng)烈對(duì)比，施以灰破除大面積黑色的沉悶，用精致圖形點(diǎn)或流動(dòng)細(xì)線勾畫亮黃色，使色彩在沉著中活躍。也正是這種具有反復(fù)、規(guī)則、序列、循環(huán)與生動(dòng)、流暢、活力所組成的審美矛盾，結(jié)合器具的結(jié)構(gòu)造型和強(qiáng)烈對(duì)比中有著和諧的色彩次序，使器具達(dá)成了裝飾與功能完美統(tǒng)一，每一個(gè)物件都成為了精美藝術(shù)品，它們都具有獨(dú)特審美價(jià)值（如圖2）。

圖2 湖南省博物館展示的馬王堆漢墓出土漆盤

（二）敘事與圖式的審美統(tǒng)一

在馬王堆漢墓漆畫中，除了生活器具漆畫外，棺壁漆畫是它另一個(gè)亮點(diǎn)，其內(nèi)容與形式都與普通生活漆器有著很大區(qū)別。如果說生活器具漆畫圖像的目標(biāo)是裝飾與美化，那么棺壁漆畫在裝飾基礎(chǔ)上又傳遞出了敘事特征，并實(shí)現(xiàn)了敘事與圖式的審美統(tǒng)一。馬王堆漢墓保存完好的棺壁漆畫是1 號(hào)墓中第二層的黑地彩棺壁畫和第三層的朱地彩棺壁畫，雖出自于同一墓穴，但它們?cè)陲L(fēng)格表現(xiàn)上卻各有不同，也呈現(xiàn)出了不同審美意蘊(yùn)。

打破場(chǎng)域的審美限制，構(gòu)建流的審美內(nèi)涵是黑地彩棺壁畫重要審美特征。黑地彩棺壁畫是在棺材上全面鋪以黑底，以浪卷云氣紋和108 形態(tài)各異怪獸神仙組成。108 怪獸雖形態(tài)不一，但形象卻有很多反復(fù)出現(xiàn)。不同形態(tài)表現(xiàn)為不同場(chǎng)景，包括了騎射、舞樂、戰(zhàn)爭等。場(chǎng)景與場(chǎng)景之間又用海浪云分割，同時(shí)又用紋理走向連接，用棺木邊緣做場(chǎng)景切換，使不同區(qū)域既形成獨(dú)立審美場(chǎng)景，又連同成一個(gè)流動(dòng)的統(tǒng)一整體，使畫面融合了空間與時(shí)間，完成了二維平面中的四維敘事（如圖3），使畫面打破了空間場(chǎng)域的審美限制，而形成了流的審美特征，觀者必須以時(shí)間流的方式才能領(lǐng)會(huì)畫面流動(dòng)的故事內(nèi)涵。

圖3 湖南省博物館展示的馬王堆漢墓出土黑地彩棺足檔畫面

（三）材料與技巧的審美統(tǒng)一

黑地彩棺除了采用時(shí)間流和電影一般的鏡頭語言呈現(xiàn)了獨(dú)特的審美特征之外，材料的巧妙應(yīng)用和繪畫技巧也令人觀止。黑地彩棺上的形象和紋理是在已經(jīng)髹漆的底子上，用桐油調(diào)配顏料繪畫，顏料是由礦石研磨而成[1]。這種方式有如今天的油畫，具有覆蓋力。粉狀礦物質(zhì)顏料難以涂抹平整，卻能堆積出一定厚度。工匠們?cè)诶L制時(shí)，巧妙應(yīng)用了這一特點(diǎn)，采用了瀝粉的方法，甚至多層瀝粉。通過厚涂和擠壓，再用硬筆作出肌理，表現(xiàn)出對(duì)象結(jié)構(gòu)和表面質(zhì)感與細(xì)節(jié)，最后再施以顏色，用看似輕松隨意筆觸，表現(xiàn)對(duì)象結(jié)構(gòu)與動(dòng)態(tài)特點(diǎn)。即使所表現(xiàn)圖畫形象很小，也充分表現(xiàn)了對(duì)象運(yùn)動(dòng)中因肌肉拉伸而引起結(jié)構(gòu)體積與動(dòng)態(tài)的變化，細(xì)到毛發(fā)和牙齒都表現(xiàn)得清晰到位（如圖4），更是應(yīng)用擠壓堆積方式表現(xiàn)出了清晰流動(dòng)的線條，使畫面具有強(qiáng)烈運(yùn)動(dòng)感和視覺張力。

圖4 湖南省博物館展示的馬王堆漢墓出土黑地彩棺足檔畫面局部

（四）形式與思想的審美統(tǒng)一

第二層黑地彩棺用了凹凸肌理表以寫實(shí)方式在有限的幅面上表現(xiàn)108 個(gè)怪獸神仙形象的體積與質(zhì)感，用云氣紋分割場(chǎng)景并渲染氛圍，使對(duì)象顯得真實(shí)、生動(dòng)，場(chǎng)景博大而富于動(dòng)感能帶人入境，實(shí)現(xiàn)了形式與思想的審美統(tǒng)一。第三層的朱地彩棺與第二層在表現(xiàn)技法與形式上卻存在著很大差別，這一層所表現(xiàn)的形象較第三層而言具有強(qiáng)烈色彩，夸張的造型，棺材的足檔、頭檔、蓋板、左檔都是由對(duì)稱圖形構(gòu)成，右檔則由非對(duì)稱均衡的抽象圖案構(gòu)成。足檔雙穿過玉壁與其非衣（T 形帛畫）上的形象相呼應(yīng)，左檔在雙龍基礎(chǔ)上加入了鹿、犳、雁、猿（仙人）形象，蓋板表現(xiàn)的是雙龍雙虎，這幾個(gè)方向都用到了曲線與圓弧造型，所有形象都適配于圓弧曲線造型之中，給人感覺流暢、生動(dòng)，具有一種節(jié)奏感。所描繪對(duì)象在暢快中又有些沖突，猶如仙境中云端的嬉戲爭斗，這映射了漢代飛升思想，表達(dá)了生命不止的美好愿望，也表達(dá)了墓主人一種寄托。頭檔是雙鹿的對(duì)稱造型，中間則采用了剛直尖銳的三角形造型，和鹿曲線相比，顯得具有高高聳立的感覺。有學(xué)者認(rèn)為，尖銳的三角形表達(dá)的是昆侖山山峰，而雙鹿則是昆侖仙境中的仙獸。雙龍從玉壁穿過，是表現(xiàn)鎖定的涵義[2]，表達(dá)是最后的終點(diǎn)，也就是人死后最終會(huì)到達(dá)昆侖山仙境，而進(jìn)入一種新的生命狀態(tài)，使生命變得極其浪漫。

二、數(shù)字文創(chuàng)轉(zhuǎn)化延展了馬王堆漢墓漆畫的藝術(shù)生命

馬王堆漢墓墓葬中文物，距今有2000 余年歷史，處于西漢之初，隨著國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力日益強(qiáng)大，思想受楚文化影響甚大，“馬王堆雖然從年代上看屬于漢墓，但是從馬王堆所處的地理位置上看，地處長沙的馬王堆漢墓中，楚巫文化因素卻極為濃厚”[3]。特別馬王堆墓主人利倉又位居長沙王丞相，地處湘楚，墓葬美術(shù)極為盛行，其中出土漆畫，從技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)來看，它們都是藝術(shù)瑰寶，具有很高審美價(jià)值。即使保存很好，但因年代已久，污損不清和文化間隔造成了現(xiàn)代人對(duì)這些作品，很難理解，又因博物館人流量大，也使受眾難以深入理解其內(nèi)涵，使之難以達(dá)到應(yīng)用的價(jià)值。

為了解決此問題，湖南省博物館應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)馬王堆漢墓漆畫、帛畫做了文創(chuàng)轉(zhuǎn)化，以傳播與詮釋其文化內(nèi)涵。馬王堆漢墓漆畫因其獨(dú)特審美價(jià)值，也受到了高校藝術(shù)設(shè)計(jì)院校師生關(guān)注，很多院校師生也對(duì)此展開了研究，并把其藝術(shù)形象或漆畫相關(guān)技巧應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中拓展其藝術(shù)內(nèi)涵。

（一）以現(xiàn)代科技手段重現(xiàn)馬王堆漢墓漆畫審美情境，引導(dǎo)受眾浸入西漢審美視野

為了拉近歷史距離，讓受眾能與文物進(jìn)行對(duì)話交流，在湖南省博物館馬王堆漢墓漆器展廳中，除了對(duì)展品進(jìn)行展示布置之外，還配了很多圖像與文本對(duì)展品的解說，通過這些圖文解說能讓受眾獲得感官感知之外的思想認(rèn)知。但靜態(tài)的解說往往很難在高人流、多信息環(huán)境中引起受眾關(guān)注，而難以達(dá)到其功能目標(biāo)。為了更進(jìn)一步地引導(dǎo)受眾了解展品內(nèi)涵，湖南省博物館充分應(yīng)用了現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)，演繹了馬王堆1號(hào)墓從彩棺漆畫到帛畫的內(nèi)容，重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“飛升”修仙的思想，吸引了很多受眾。

“飛升”主題演繹采用了聲光電技術(shù)，在展廳模擬墓穴壁上，分了三個(gè)大篇章，即黑地彩棺主題篇章、朱地彩棺篇章和T 形帛畫篇章。黑地彩棺篇章小怪獸與神仙和神仙們?cè)诤谏尘袄锎┧笥诶渖茪庵?，跳躍、攀巖、射箭、歌舞，動(dòng)作流暢生動(dòng)有趣，以唯美方式表現(xiàn)了一個(gè)自由神仙世界。而朱地彩棺篇章則以火熱色調(diào)和火的元素，把彩棺上龍、虎、鹿、仙等形象和昆侖仙境做了表現(xiàn)，此篇章動(dòng)感強(qiáng)烈，畫面火熱，很具有藝術(shù)感染力。T 型帛畫篇章中色彩趨于明亮，節(jié)奏開始舒緩，以飛龍升騰引導(dǎo)，表現(xiàn)了地獄、人間、天上的情景，最后以到羽化歸天結(jié)尾。整個(gè)過程用了多組投影投射三維影像構(gòu)建審美場(chǎng)合，以令人震撼的聲像、強(qiáng)烈動(dòng)感的造型和唯美的情境氛圍把受眾帶入到了西漢修仙情境，現(xiàn)在又開發(fā)了VR 版本，沉浸式的方式，讓受眾從感知融合(Perceptual In‐tegration)、身體浸入(Somatic Immersion)、時(shí)間連續(xù)（Time continuity）[4]等多個(gè)維度中完美融入了西漢文化情境之中。

除了這一大型聲光電演播展示之外，在展廳還有多處以視頻動(dòng)畫方式應(yīng)用動(dòng)畫手段進(jìn)一步對(duì)墓穴內(nèi)繪畫內(nèi)容進(jìn)行了詮釋。如漆盤動(dòng)畫中，用貍貓萌萌可愛的形象與動(dòng)作，生動(dòng)形象地表達(dá)了漆盤的取材與造型設(shè)計(jì)演變過程。T 形帛畫動(dòng)畫，則講解了帛畫內(nèi)涵，為受眾理解文物的文化內(nèi)涵起到了很好推動(dòng)力，同時(shí)為了更好地推廣，讓更多受眾引略文物魅力，湖南省博物館還制作了全景線上展館。通過這些方式，把受眾以審美方式帶入到情境之中，消除了死亡的恐懼，感受到的是西漢藝術(shù)魅力。

（二）以創(chuàng)意應(yīng)用的文創(chuàng)轉(zhuǎn)化，將繼承與發(fā)展馬王堆漢墓漆畫文化內(nèi)涵

馬王堆漢墓漆畫是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，其文創(chuàng)的轉(zhuǎn)化不能僅止于展示與傳播，更重要的是能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與技藝傳承不滅，能在新時(shí)代煥發(fā)它的光彩。為此很多藝術(shù)院校的老師展開了課題研究，如中南大學(xué)劉小靜老師深入研究了馬王堆漢墓藝術(shù)，并應(yīng)用其元素結(jié)合現(xiàn)代需求完成了特色鮮明的系列設(shè)計(jì)作品[5]。長沙理工大學(xué)文衛(wèi)民老師專門研究了馬王堆漢墓繪畫在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用創(chuàng)新，探討了文創(chuàng)轉(zhuǎn)化的思路，并將其研究成果應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐之中，文老師認(rèn)為“基于博物館特有的文化資源和歷史文化開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品在使用過程中，創(chuàng)新性地傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的同時(shí)，增強(qiáng)了我國文化自信力及文化軟實(shí)力”[6]。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在門類形式、應(yīng)用方向等方面都具有多元的特征，在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)中將馬王堆漢墓漆畫的表現(xiàn)技巧、造型特點(diǎn)、創(chuàng)意思路、審美規(guī)律傳授給學(xué)生，讓學(xué)生在設(shè)計(jì)創(chuàng)意中融入馬王堆漢墓漆畫的藝術(shù)傳承，找適合與其融合的藝術(shù)形式，結(jié)合時(shí)代要求創(chuàng)作出具有深度內(nèi)涵的藝術(shù)品。如深入研究黑地彩棺形象與場(chǎng)景的表現(xiàn)方式，找出其造型與運(yùn)動(dòng)規(guī)律，可以創(chuàng)作出動(dòng)畫與游戲中角色形象和場(chǎng)景展開的設(shè)計(jì)思路；或者應(yīng)用數(shù)字技術(shù)手段，融入互動(dòng)審美行為，以新形式呈現(xiàn)原有的內(nèi)容和形象，創(chuàng)作出符合當(dāng)今審美需求的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。研究朱地彩棺則可以為數(shù)字插畫提供構(gòu)圖方式和思想的處理技巧。通過學(xué)習(xí)漆盤裝飾圖案繪畫，則可以應(yīng)用于游戲、動(dòng)畫中道具裝飾設(shè)計(jì)和日常生活用品的裝飾設(shè)計(jì)表達(dá)。每一件馬王堆漢墓漆畫作品都凝聚了先人藝術(shù)智慧，每一件作品可以成為今天學(xué)習(xí)的范式和案例。在研究、教學(xué)、學(xué)習(xí)與應(yīng)用轉(zhuǎn)化中，讓馬王堆漢墓漆畫的藝術(shù)文化內(nèi)涵得到永久傳承，而構(gòu)筑現(xiàn)當(dāng)代中國文化民族特色。

（三）數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，將煥發(fā)馬王堆漢墓漆畫藝術(shù)新的生命

不管是黑地彩棺還是朱地采棺，其形象、形式圖式都與現(xiàn)在數(shù)字藝術(shù)有著天生的審美耦合。數(shù)字技術(shù)具有超強(qiáng)表現(xiàn)力，不管是表現(xiàn)真實(shí)具象，還是抽象虛幻，它都可以滿足創(chuàng)作者需求。然而，如果上升到數(shù)字藝術(shù)來說，對(duì)真實(shí)的表達(dá)并不是它的終極需求，它應(yīng)該是在感官真實(shí)基礎(chǔ)上表達(dá)人的思想空間。為此，運(yùn)動(dòng)與交互就成為了數(shù)字藝術(shù)的追求，應(yīng)用數(shù)字化手段構(gòu)建一種理想、神秘，滿足感官真實(shí)感受的審美空間，非現(xiàn)實(shí)的真實(shí)化、具象化是它的優(yōu)勢(shì)。這與馬王堆漢墓的彩棺漆畫創(chuàng)作具有異曲同工之妙，運(yùn)動(dòng)、虛幻和思想是它們的共同目標(biāo)。由于當(dāng)時(shí)技術(shù)限制，馬王堆漢墓彩棺漆畫只能用平面繪畫方式去表達(dá)，但從所有畫面來看，從未出現(xiàn)靜止的內(nèi)容，哪怕是穩(wěn)定三角形所表達(dá)的昆侖山，仍有一股向上涌動(dòng)力量在等待噴發(fā)。運(yùn)動(dòng)、虛幻和飛升思想正是這些漆畫作品所要傳遞的信息，這是一種超出“場(chǎng)”的審美規(guī)范，暗合了“流”的審美追求。這種審美式樣的表現(xiàn)，其實(shí)已突破了三維物理空間的局限，已進(jìn)入時(shí)間流的四維表達(dá)。這種表達(dá)方式，需要受眾調(diào)動(dòng)積極的審美介入，融入作品之中才能全面理解作品所要表達(dá)的內(nèi)涵，或許這也是中國繪畫形式與精神形成的根源所在。這也是平面繪畫的難點(diǎn)所在，但如果借助于數(shù)字藝術(shù)來處理，就容易了許多。數(shù)字藝術(shù)包括了數(shù)字動(dòng)畫、電影、游戲、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)等藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式，既能表達(dá)超現(xiàn)實(shí)而符合感官的真實(shí)表達(dá)，更是可以將受眾完全帶入到一種作品構(gòu)建的審美空間之中，更能以多感官的方式與作品中的內(nèi)容交互互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)人所追求未知、虛幻、運(yùn)動(dòng)、互動(dòng)和思想表達(dá)的需求，使所有思想都能以具象化感官符號(hào)呈現(xiàn)。如此說來，通過數(shù)字化的文創(chuàng)轉(zhuǎn)化，將搭建其與受眾溝通的橋梁，賦予馬王堆漢墓漆畫新了活力。

數(shù)字化文創(chuàng)轉(zhuǎn)化還不止于藝術(shù)表現(xiàn)和處理，根據(jù)數(shù)字化無限制重復(fù)的特點(diǎn)，所有數(shù)字內(nèi)容都可以構(gòu)建為藝術(shù)資產(chǎn)數(shù)據(jù)庫而成為藝術(shù)世界中的細(xì)胞“元”，所有“元”通過數(shù)字化重組，又可以表達(dá)新的思想和故事，而成為新的藝術(shù)作品。同時(shí)，所有的“元”除了重新組合構(gòu)建之外，它還可以輕松地授權(quán)讓別的藝術(shù)形式調(diào)用，而誕生不同形象的作品，但其“元”的特征依然仍在。就如動(dòng)漫、游戲、電影、動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)等不同形式之中應(yīng)用同一角色，在數(shù)字時(shí)代這一切都變得簡單。由此看來，馬王堆漢墓漆畫作品一旦成功轉(zhuǎn)化，就如成功培植了一粒具有生命的細(xì)胞，只要有符合它的培養(yǎng)基，它將以幾何級(jí)數(shù)方式進(jìn)行裂變，在新的環(huán)境中煥發(fā)出它新的生命力，而達(dá)到完全復(fù)活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)。

三、以審美介入搭建馬王堆漢墓漆畫優(yōu)秀文化傳承與數(shù)字融通橋梁

馬王堆漢墓漆畫藝術(shù)濃厚的浪漫主義色彩，表現(xiàn)了工匠們對(duì)宇宙、人世的獨(dú)特感悟與豐富想象力，是研究當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)和社會(huì)認(rèn)知的重要實(shí)物資料，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和豐富的審美內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)而言也有著極其重要的借鑒作用，對(duì)于文創(chuàng)藝術(shù)設(shè)計(jì)而言就有著更為重要的作用，因?yàn)轳R王堆對(duì)于現(xiàn)今信息社會(huì)而言，它就是一個(gè)自帶粉絲的巨大IP。數(shù)字與馬王堆漢墓漆畫藝術(shù)的高度審美耦合，使二者融通發(fā)展是對(duì)時(shí)代的順應(yīng)。但新語境下因思想觀念的審美變化、信息流量的審美擁堵、信息傳播的審美流失、“場(chǎng)”與“流”的審美失衡，造成了在普通通路中審美損失，使馬王堆漢墓漆畫優(yōu)秀文化傳承與數(shù)字融通也絕非是一件簡單的事。“美”是連接二者的橋梁，只有“美”才可以跨越時(shí)空，連接古今。在傳承與創(chuàng)新之中，可以應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)帶來的便利，充分應(yīng)用數(shù)字影像、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能、高速傳輸、云端存儲(chǔ)等多種數(shù)字技術(shù)，將馬王堆漆畫文物進(jìn)行數(shù)字化，開發(fā)成數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品，但如果缺少了美，就會(huì)使文創(chuàng)產(chǎn)品失去靈魂。

因此，在數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化之前，創(chuàng)作者必須深入研究馬王堆漢墓漆畫，探尋其審美基因，并挖掘數(shù)字技術(shù)的審美表現(xiàn)，以審美介入理念將馬王堆漢墓漆畫的審美基因移植于數(shù)字技術(shù)營造的虛擬交互情境中，以真實(shí)感受視覺、身心融入體驗(yàn)，交互互動(dòng)體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)審美深度感悟和中華文明傳承。同時(shí)，研究馬王堆漢墓漆畫藝術(shù)審美內(nèi)涵可以推進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，在文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化過程中又可以深度認(rèn)知其歷史淵源，使優(yōu)秀民族文化藝術(shù)在傳承中復(fù)興、復(fù)合，構(gòu)建新時(shí)代的民族文化自信。