范明琛 韓孟琪 譚溪鑫

【摘要】自中國(guó)海南自由貿(mào)易區(qū)（港）建設(shè)以來(lái)，海南經(jīng)濟(jì)在近幾年的時(shí)間里迅猛發(fā)展，島內(nèi)居民的民族和文化自信心日益增強(qiáng)，建設(shè)具有海南地域文化特色的標(biāo)志性建筑將進(jìn)一步促進(jìn)海南區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展?，F(xiàn)代標(biāo)志性建筑有效地弘揚(yáng)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化，實(shí)現(xiàn)了保持歷史文化的持久性和有效性的延續(xù)。文章試分析海南地域文化屬性與建筑藝術(shù)之間的相互關(guān)聯(lián)，以探討?yīng)毦吆Ｄ系赜蛭幕瘶?biāo)志性建筑群的轉(zhuǎn)譯再生創(chuàng)新策略模式研究。

【關(guān)鍵詞】熱帶建筑；標(biāo)志性建筑；海南自貿(mào)港建設(shè)；地域文化；建筑文化創(chuàng)新

【中圖分類(lèi)號(hào)】J59 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）09-181-03

【本文著錄格式】 范明琛、韓孟琪、 譚溪鑫.淺析自貿(mào)港建設(shè)下現(xiàn)代標(biāo)志性建筑與海南地域文化創(chuàng)新性融合研究[J].中國(guó)民族博覽，2022，05（09）：181-183.

基金項(xiàng)目：本文系2020年國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“基于海南黎族船型屋民居傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020BG105）；2019 年海南省基礎(chǔ)與應(yīng)用基礎(chǔ)研究計(jì)劃（自然科學(xué)領(lǐng)域）高層次人才項(xiàng)目“海南自貿(mào)區(qū)（港）建設(shè)中熱帶建筑與地域文化的創(chuàng)新性融合研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019RC197）的研究成果。

一、海南標(biāo)志性建筑是當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號(hào)代表

（一）標(biāo)志性建筑的符號(hào)學(xué)意義

標(biāo)志性建筑通常被稱(chēng)為“地標(biāo)性建筑”，它承載著一個(gè)國(guó)家或民族的文化內(nèi)涵及人文信念，象征著審美與進(jìn)步的某種關(guān)聯(lián)，它如同一張鮮活的名片，作為這一地區(qū)的形象，弘揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕厣耐瑫r(shí)，還吸引了外來(lái)文化和經(jīng)濟(jì)，拉動(dòng)城市發(fā)展。馬林諾夫斯基作為功能學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者之一，曾在文章中寫(xiě)道：“文化符號(hào)的基本形式是一種手段的載體。在使用它來(lái)滿(mǎn)足自身需求的過(guò)程中，利用它來(lái)對(duì)付生活中所面對(duì)的問(wèn)題時(shí)，是自己始終處于相對(duì)有利的地位。文化就是滿(mǎn)足人類(lèi)需求的方式，在人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程中，創(chuàng)造更有效的方式，這就是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的關(guān)鍵?！焙Ｄ蟼鹘y(tǒng)建筑的發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了歷史文化的演變，當(dāng)前發(fā)展面臨著吸收現(xiàn)代優(yōu)秀元素，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，而建筑的演化與嬗變則反映著人們對(duì)審美的認(rèn)知及文化的重構(gòu)。

（二）標(biāo)志性建筑群的建設(shè)有利于弘揚(yáng)海南地域文化

藝術(shù)符號(hào)通常需要?dú)v經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間的文化沉淀或在特定的歷史條件下形成，經(jīng)過(guò)優(yōu)勝劣汰的選拔，一種具象的藝術(shù)形式上升成為抽象的藝術(shù)符號(hào)，成為一個(gè)地區(qū)的象征代表。符號(hào)作為文化和信息等抽象物的載體，其具體形式可以融入人類(lèi)的衣食住行、建筑、音樂(lè)和美術(shù)等生活形式中。海南傳統(tǒng)建筑中具有象征意義的地域文化符號(hào)是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和進(jìn)步中形成的，積累了深厚的社會(huì)情感、生活觀念與文化底蘊(yùn)，展示形式具有明顯的地域特征以及文化色彩，代表了海南本地的審美趣味和心理構(gòu)造。在海南傳統(tǒng)人居的生產(chǎn)生活中，存在一些具有特定文化含義的符號(hào)，以圖形、結(jié)構(gòu)、肌理、色彩等方式存在于建筑等物體上，傳遞著當(dāng)?shù)厝说膶徝涝V求與文化內(nèi)涵，同時(shí)還實(shí)現(xiàn)一些便利的功能。海南需要建造一座含有海南當(dāng)?shù)匚幕?hào)的標(biāo)志性建筑對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)，它是與外界進(jìn)行交流與溝通的便捷媒介，它也可以更好地展現(xiàn)海南的歷史發(fā)展以及文化風(fēng)俗。營(yíng)造具有熱帶海南特色的地標(biāo)性建筑物，是建設(shè)新海南的重要內(nèi)容，是海南實(shí)力水平的綜合體現(xiàn)，也是弘揚(yáng)海南地域文化，促進(jìn)海南社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要措施之一。

（三）自貿(mào)港背景下海南建設(shè)現(xiàn)代標(biāo)志性建筑的重要意義

2020年6月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《海南自由貿(mào)易港建設(shè)總體方案》，標(biāo)志著海南的發(fā)展又邁上一個(gè)新臺(tái)階，海南的發(fā)展態(tài)勢(shì)有了新的機(jī)遇，也迎來(lái)了更多的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)，因此海南要提升自身核心競(jìng)爭(zhēng)力，從傳統(tǒng)地域民族文化中尋找落腳點(diǎn)，學(xué)習(xí)外來(lái)優(yōu)秀文化，對(duì)自身進(jìn)行充分認(rèn)知，結(jié)合優(yōu)勢(shì)部分，繼承與弘揚(yáng)海南文化。尤其重要的就是講好海南故事，要深入挖掘海南其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中找尋經(jīng)典和精品文化，加強(qiáng)與外來(lái)優(yōu)秀文化的交流，兼收并蓄，加快文化的發(fā)展及創(chuàng)新，廣泛傳播優(yōu)秀的海南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。海南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播要在傳播的內(nèi)容、策略、途徑、形式和定位等方面體現(xiàn)出明確的時(shí)代及地域特征。在自貿(mào)港建設(shè)大背景下，海南發(fā)展最重要的是海南當(dāng)局必須注重傳播海南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。人民要堅(jiān)定自身文化的自信心，競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略之父邁克爾·波特（Michael Porter）曾在其文章中提到：“文化戰(zhàn)略的優(yōu)勢(shì)是最重要的，最難有替代品和模仿品的，它的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是最核心的力量和持久的發(fā)展?！背鞘凶畲蟮摹⒆钣袃r(jià)值的固定資產(chǎn)就是文化，只有通過(guò)增強(qiáng)文化的交流融合與弘揚(yáng)傳播提升自身文化軟實(shí)力的策略，才能真正增強(qiáng)城市的綜合實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力。

二、海南地域文化在現(xiàn)代標(biāo)志性建筑中的體現(xiàn)

（一）熱帶地域文化在標(biāo)志性建筑中的特征

無(wú)論是古代原始社會(huì)時(shí)期，居住在樹(shù)上的巢居和居住在地洞里的穴居，還是現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)建筑和科技建筑，都不可避免的與當(dāng)?shù)氐臍夂蛴兄o密的聯(lián)系，并受其影響。熱帶氣候是海南島的基本氣候，幾乎覆蓋全島地區(qū)，在這種炎熱氣候的影響下，海南當(dāng)?shù)氐慕ㄖ尸F(xiàn)與內(nèi)陸地區(qū)不同的建筑類(lèi)型和地域特色。當(dāng)?shù)刈匀粺釒Ь坝^生活環(huán)境孕育了其獨(dú)特的傳統(tǒng)民居形式，從地理區(qū)域劃分來(lái)看，主要分為各具特色的瓊北民居、瓊南民居、瓊中民居、瓊西南民居、瓊中南民居，每一地區(qū)的民居形式各有不同，如瓊北民居多受內(nèi)陸影響而產(chǎn)生了多進(jìn)合院形制、南洋風(fēng)格的騎樓形制、火山石民居形制；瓊南民居的疍家漁排、崖州合院；瓊中南地區(qū)少數(shù)民族黎族聚落民居樣式——船形屋，其樣式特色無(wú)論從外觀形制、材料結(jié)構(gòu)、材質(zhì)肌理以及使用功能方面，均有著與我國(guó)內(nèi)陸少數(shù)民族迥然不同的差異。

（二）海島地域文化在標(biāo)志性建筑中的特征

我國(guó)海島數(shù)量繁多，資源豐富，生態(tài)旅游和休閑養(yǎng)生的潛力巨大。海南島作為我國(guó)第二大島嶼，地處熱帶地區(qū)，早在1999年就是中國(guó)建設(shè)生態(tài)旅游島的省份，地理環(huán)境優(yōu)美，旅游度假資源豐富，被國(guó)內(nèi)和國(guó)外的旅游愛(ài)好者稱(chēng)為“健康、生態(tài)、安全和度假之島”。一直以來(lái)，海南島始終高舉生態(tài)和綠色發(fā)展的旗幟，根據(jù)國(guó)家的重大戰(zhàn)略部署方針，推進(jìn)生態(tài)文明實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)。2020年，海南島初步建成了世界一流的休閑度假旅游勝地，努力發(fā)展成為文明、開(kāi)放、綠色、和諧之島。島內(nèi)大部分景觀地標(biāo)都是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀缓驮继卣鹘ㄔ斓?，由于海南島地理位置特殊，景觀標(biāo)志建筑不僅受當(dāng)?shù)靥鞖夂偷匦我蛩氐挠绊?，也受相似緯度地區(qū)的建筑風(fēng)格的影響，如泰國(guó)、印度等東南亞國(guó)家。海南島作為國(guó)際旅游島，許多地區(qū)擁有美麗的自然景色，在人為稍加干預(yù)后，可以成為國(guó)內(nèi)外著名的旅游景觀區(qū)。例如，海南省保亭縣的呀諾達(dá)熱帶雨林文化標(biāo)志景觀旅游區(qū)，周邊自然環(huán)境優(yōu)美，北連五指山、七仙嶺，東望南海，南與中國(guó)第一溫泉——南田溫泉僅一水之隔，該旅游區(qū)充分利用自然地勢(shì)將周邊的自然資源借用進(jìn)來(lái)，讓游客切身感受近有水，中有林和遠(yuǎn)有山的美景。游客還可以體驗(yàn)景觀區(qū)設(shè)置的探險(xiǎn)活動(dòng)，進(jìn)一步觸摸和體驗(yàn)自然，感知海南自然景觀中的純粹之美。

（三）多元民族文化融合在標(biāo)志性建筑中的特征

千年以來(lái)，歷史厚重的積淀是現(xiàn)代海南文化的基礎(chǔ)和內(nèi)涵，長(zhǎng)期孤懸海外的海南島，與歷史上的皇權(quán)政治遠(yuǎn)離，這就使海南島的政治環(huán)境較為輕松，導(dǎo)致海南島的文化可以兼容并蓄不同民族和不同民系的文化，向著多元化、和而不同的方向發(fā)展，這也是當(dāng)代海南文化容易發(fā)展的重要原因之一。海南現(xiàn)有的文化是基于原住民黎族土著文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷秦漢至明清時(shí)期的皇權(quán)政治文化和漢、苗、回等民族文化的影響，以及現(xiàn)代的西方文化、農(nóng)耕文化和商業(yè)文化等各種文化可能同時(shí)或相繼對(duì)當(dāng)?shù)卦∶裎幕a(chǎn)生開(kāi)創(chuàng)性影響，并與當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行融合碰撞，取其精華去其糟粕，在海南這一特殊的地域環(huán)境下形成獨(dú)特的、個(gè)性的民族文化。因此，海南民族文化是淳樸和真誠(chéng)的，具有開(kāi)拓性、包容性和多元化的文化特性。海南現(xiàn)存的標(biāo)志性建筑具有特殊的歷史地位及突出的地理特點(diǎn)，并結(jié)合了建存時(shí)期的建造技術(shù)，給人們留下了深刻的印象。如被列為?？诎司爸坏溺姌?，歷史悠久，海南自康熙二十四年設(shè)立海關(guān)總口以來(lái)，一直商貿(mào)繁盛，到民國(guó)12年（1923年）通商條件更為發(fā)達(dá)，商務(wù)和貿(mào)易活動(dòng)達(dá)到空前鼎盛的局面，然而當(dāng)時(shí)?？谑袥](méi)有統(tǒng)一的計(jì)時(shí)設(shè)備，導(dǎo)致人們生活的極為不便。在這個(gè)特殊的歷史條件下，鐘樓應(yīng)運(yùn)而生，依托地域文化結(jié)合造型手法，精心設(shè)計(jì)而成，是現(xiàn)代海南省海口市的重要標(biāo)志性建筑之一。

三、建設(shè)獨(dú)具海南地域文化標(biāo)志性建筑群的創(chuàng)新策略模式

（一）傳統(tǒng)建筑形式在標(biāo)志性建筑上的轉(zhuǎn)譯與再生

在變化中尋求統(tǒng)一和協(xié)調(diào)是現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑再生經(jīng)常出現(xiàn)的情況，標(biāo)志性建筑的外觀和內(nèi)部空間要根據(jù)時(shí)代需求有節(jié)奏的翻新，使建筑成為文化新媒體的一種新形式，建筑所體現(xiàn)的文化語(yǔ)言和藝術(shù)語(yǔ)言不宜過(guò)多或更新過(guò)快，雜亂無(wú)章會(huì)使公眾失去進(jìn)一步主動(dòng)探究建筑文化屬性的興趣。不主動(dòng)研究和引導(dǎo)傳統(tǒng)建筑的文化價(jià)值也會(huì)導(dǎo)致其消亡殆盡，現(xiàn)代多元化與重疊的文化狀態(tài)對(duì)在標(biāo)志性建筑上轉(zhuǎn)譯和再生的傳統(tǒng)建筑文化符號(hào)提出了新的設(shè)計(jì)要求。人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)和建模語(yǔ)言的多樣化認(rèn)知決定了現(xiàn)代社會(huì)文化及藝術(shù)的多樣性，現(xiàn)代城市建設(shè)中還以特殊的地域造型作為標(biāo)志性建筑的靈感來(lái)源已毫無(wú)新意，文化的傳播與發(fā)揚(yáng)主要取決于抽象文化符號(hào)的轉(zhuǎn)譯和再生。適宜在城市語(yǔ)境下再生的海南傳統(tǒng)建筑集中在文化與藝術(shù)上，同時(shí)需要借助建筑對(duì)地域文化主體意識(shí)的承載性，因主體意識(shí)的語(yǔ)意不同要求建筑在承載上要有延展性和延伸性。在如今大背景是全球化的條件下，建筑物出現(xiàn)了趨同性的趨勢(shì)，海南建設(shè)自貿(mào)港必須找尋自身文脈特色和地域價(jià)值，以海南本土建筑文化為原動(dòng)力，營(yíng)造具有海南風(fēng)情和認(rèn)同感的特色標(biāo)志性建筑就更有時(shí)代意義。

（二）傳統(tǒng)建筑文化與內(nèi)涵在標(biāo)志性建筑上的弘揚(yáng)與延續(xù)

建筑自身屬性一直有著承載人類(lèi)歷史文化、藝術(shù)審美和身份尊嚴(yán)的表達(dá)，它擁有的豐富地域性文化的標(biāo)志性建筑會(huì)讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感。例如，作為城市門(mén)戶(hù)的機(jī)場(chǎng)、高鐵站、體育館等都需要做一定的標(biāo)志性設(shè)計(jì)，讓游客首先感受到整個(gè)城市的文化氛圍，讓回歸的游子找到回家的感覺(jué)。城市建設(shè)進(jìn)程迅速發(fā)展的今天，許多地方的標(biāo)志性建筑更多服務(wù)的開(kāi)發(fā)商，開(kāi)發(fā)商以營(yíng)利為主要目的，遵循“大即是好”和“另類(lèi)即是好”的營(yíng)造原則，導(dǎo)致城市中出現(xiàn)越來(lái)越多的“孤島性”地標(biāo)建筑。在這種建筑物鱗次櫛比，建筑類(lèi)型琳瑯滿(mǎn)目的城市大環(huán)境下，建筑師需要努力思考打造優(yōu)質(zhì)的擁有深厚地域特色的標(biāo)志性建筑，建筑與城市生態(tài)環(huán)境和諧統(tǒng)一，與城市人民友好互動(dòng)，產(chǎn)生長(zhǎng)久、廣泛的有效輻射圈，使人們可以更好地享受城市公共生活，廣泛地傳播和弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕尦鞘谐掷m(xù)迸發(fā)生機(jī)與活力。為了將海南傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)在標(biāo)志性建筑上進(jìn)行翻譯和再生，有必要準(zhǔn)確地解讀傳統(tǒng)建筑文化符號(hào)。在建筑營(yíng)造過(guò)程中，盡量選擇與原材質(zhì)和結(jié)構(gòu)相同或接近的材料，同時(shí)也需要在對(duì)傳統(tǒng)建筑比例充分解讀后應(yīng)用在現(xiàn)代建筑上，再現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)貌，最大限度的向觀者展現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的歷史文化內(nèi)涵，避免現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代文化的過(guò)分展現(xiàn)，失去原汁原味的海南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化風(fēng)采。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著海南自貿(mào)港建設(shè)的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，信息交流越來(lái)越便捷，標(biāo)志性建筑的營(yíng)造應(yīng)該呈現(xiàn)多元融合但和而不同的趨勢(shì)。標(biāo)志性建筑能夠長(zhǎng)期作為城市的代表來(lái)源于深厚的文化屬性和功能的多樣性與延展性。因此，現(xiàn)代建筑師必須擁有深厚的文化涵養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)，使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言創(chuàng)新傳統(tǒng)建筑文化，使其迸發(fā)新的活力和擁有更豐富的建筑語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人對(duì)擁有豐富功能空間建筑的追求。

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作者簡(jiǎn)介：范明琛（1995-），男，漢族，山東青島人，海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槊褡迕耖g美術(shù)與設(shè)計(jì)服務(wù)研究；韓孟琪（1994-），女，漢族，遼寧葫蘆島人，海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榻ㄖz產(chǎn)保護(hù)與文化生態(tài)環(huán)境研究；譚溪鑫（1993-），女，漢族，山東青島人，碩士研究生，海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槌鞘芯坝^與公共空間展示設(shè)計(jì)理論研究。