【摘要】自新航路開辟以來，全球化進(jìn)程便不可逆轉(zhuǎn)。或被動(dòng)的，或主動(dòng)的，各個(gè)國家無論文化、政治、經(jīng)濟(jì)都不可避免的進(jìn)行了融合且互相干涉。文化是一個(gè)國家的精神支柱，是一個(gè)國家傳承、延續(xù)的根本?！岸鼗停粋€(gè)聚沙成塔，讓人類文明濟(jì)濟(jì)一堂的寶庫，一個(gè)厚德載物，讓東西方融融相通的圣殿”這是《百年敦煌》作者雒青之的敦煌印象。敦煌是一顆璀璨的明珠，在古絲綢之路上閃閃發(fā)光，是中華民族古老文化的象征。魏晉南北朝時(shí)期，強(qiáng)盛的漢文化逐漸傳入這個(gè)邊遠(yuǎn)之地，就此埋下了儒家文化的種子；隋唐之后，絲綢之路逐漸繁榮，這里就變成了東西文化的交匯之處，印度文化、長安文化、西藏文化、犍陀羅文化、鮮卑文化……都在這里留下了痕跡。但敦煌并未因此丟棄根本，它化其為養(yǎng)料，滋養(yǎng)了獨(dú)一無二的中華敦煌文化。中華敦煌文化“不忘本來、吸收外來、面向未來”的精神為我們守護(hù)、傳承中華文化提供了重要的啟示，有利于幫助我們以積極、主動(dòng)的姿態(tài)面對(duì)全球化浪潮的沖擊。

【關(guān)鍵詞】敦煌文化；敦煌；中華文化；敦煌石窟藝術(shù)；敦煌文化發(fā)展之路案例分析

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）09-184-03

【本文著錄格式】康曉雨.中華文化如何面對(duì)全球化浪潮——以敦煌文化為例[J].中國民族博覽，2022，05（09）：184-186.

從古至今，任何偉大的藝術(shù)都不是憑空產(chǎn)生的，都有其獨(dú)特的環(huán)境，正如法國著名藝術(shù)理論家丹納所說；“精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋?！倍鼗停挥诤游髯呃鹊淖钗鞫?，是甘肅、青島、新疆的交匯處，東有三危山，南有鳴沙山，西面是沙漠，與羅布泊相連，北面是戈壁，與天山余脈相接。復(fù)雜的地形孕育了獨(dú)一無二的敦煌文化，而敦煌文化也如其地形一般，展現(xiàn)出開放兼容的姿態(tài)。另外，敦煌地處亞洲內(nèi)陸，屬大陸性氣候，干燥少雨，年降水量不到50毫米，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于蒸發(fā)量，但其他水源較為充沛，祁連山豐富的雪水為它帶來了勃勃生機(jī)。春夏時(shí)節(jié)冰雪消融，雪水流入河西走廊，匯成石羊河、黑河、疏勒河三大水系，并沿河形成了幾片綠洲。敦煌位于疏勒河流域的綠洲上，其面積較大，土地肥沃，宜耕宜牧，是沙漠、戈壁包圍著的一方難得的“生命之洲”。獨(dú)特的地理位置孕育了獨(dú)特的地域文化。通過研究敦煌文化發(fā)展之路，探索全球化浪潮下中華文化該如何發(fā)展。

一、古代石窟藝術(shù)

莫高窟的石窟藝術(shù)大致可分為5個(gè)時(shí)期：

（一）北涼時(shí)期

北涼時(shí)期洞窟較少，僅有3個(gè)，其中以第275窟最其代表性。該窟為一個(gè)長方形盝頂，正面塑一尊彌勒像，身體健碩、盤腿而坐。身體造型有明顯的外來特征?？邇?nèi)壁畫以北窟最為引人注目，所繪為《毗楞竭梨王本生》《虔阇尼婆梨王本生》《尸毗王本生》《月光王本生》《快目王本生》，皆是一些悲劇性主題，如施頭、挖眼、割肉，反映了印度早期佛教的各種矛盾；雖然壁畫主要故事源于印度，但繪畫方面汲取了漢畫的傳統(tǒng)，平面布局富有裝飾性，人物造型質(zhì)樸而生動(dòng)，比例適度，色彩淳厚，線條蒼勁，繪畫風(fēng)格與西漢名畫“T”形帛畫有著異曲同工之妙。另外，壁畫設(shè)色采用凹凸暈染法，具有明顯的西域風(fēng)格。

（二）北魏時(shí)期

這一時(shí)期的石窟形制以中心塔柱窟為主，這一形式來源于印度的支提窟。而洞窟頂部靠前的位置，則建成漢式建筑的“人”字披屋頂。另外，頂上繪上橫梁，兩面披塑上一道道椽子，中梁做木制斗拱……盡管這些對(duì)已開鑿好的石窟不具備任何實(shí)用價(jià)值，但中原百姓進(jìn)入石窟中，見到了自己所熟悉的房屋建造結(jié)構(gòu)，就拉近了佛教與百姓間的距離，有利于佛教石窟在中原的傳播，展現(xiàn)了中華祖先的智慧。在洞窟兩側(cè)壁以及中心柱的南、西、北三面上部，開有闕形龕。這是中國自先秦以來便廣為流傳的城闕樣式。闕不僅是中原的建筑特色，也有權(quán)力的象征意義，因此闕形龕在中原人眼中便代表佛國的天宮世界。輕微的改動(dòng)——易方為圓，體現(xiàn)了古代中國人對(duì)外來文化的態(tài)度——用自己的文化方式去理解吸收優(yōu)秀文化。還有北魏時(shí)期的塑像面龐清秀，神態(tài)脫俗，身體較為扁平，甚至有的近似浮雕。而壁畫內(nèi)容較為豐富，相較之前的大面積佛像，四壁上部增加了許多天宮伎樂，體現(xiàn)了北魏時(shí)期統(tǒng)治者“禮樂事大，乃為化之本”的治國思想。

（三）西魏時(shí)期

北魏晚期至西魏，孝文帝改革成效顯著，鮮卑族開始全面學(xué)習(xí)漢民族文化，漢化進(jìn)程加速。南方藝術(shù)對(duì)北方也產(chǎn)生了較大影響，“秀骨清像”“褒衣博帶”的中原藝術(shù)風(fēng)格也影響了敦煌石窟藝術(shù)的發(fā)展，形成了西魏藝術(shù)的最大特色。其中以第254、第259、第288窟為代表，佛、菩薩身形修長，面龐清瘦，神態(tài)生動(dòng)自然，原來遙不可及的外來佛逐漸融入了中原。另外，敦煌藝術(shù)開始吸收傳統(tǒng)形式，在內(nèi)容上融入了更多的現(xiàn)實(shí)故事。這一時(shí)期壁畫常以白粉鋪底，運(yùn)用了精勁有力的線條和明麗的色彩。該時(shí)期西域繪畫風(fēng)格仍然存在，形成了豐富多樣的特點(diǎn)。

（四）北周時(shí)期

北周時(shí)期的西域風(fēng)格逐漸弱化，與中原風(fēng)格融合，形成了獨(dú)特的藝術(shù)，敦煌藝術(shù)發(fā)展成形。色彩方面多以淺白作底，化明麗濃重為清雅，有了幾分山水中國畫的味道。另外，該時(shí)期故事畫主要以長卷式連環(huán)畫為主，有利于更加生動(dòng)的展現(xiàn)佛教文化，發(fā)揮教化功能，與當(dāng)時(shí)“文盲”較多的社會(huì)實(shí)情相結(jié)合。

（五）隋唐時(shí)期

隋唐時(shí)期被認(rèn)為是敦煌藝術(shù)最繁榮的時(shí)期。該時(shí)期無論從題材、規(guī)模、藝術(shù)風(fēng)格以及繪畫技巧上都在中西文化的融合下走向頂峰。唐代是中國古代輝煌的黃金時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)都達(dá)到了頂峰。高度的物質(zhì)文明推動(dòng)著絲綢之路的空前繁榮。而敦煌，作為絲綢之路的咽喉要道，中西商業(yè)貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，中外的使節(jié)、商隊(duì)、僧侶來往如織。絲綢之路的暢通，也促進(jìn)了敦煌與長安的文化交流?！皡菐М?dāng)風(fēng)”式人物畫、李思訓(xùn)的青綠山水寒干式的馬匹和周昉式豐腴的形象都可以在石窟中尋到。壁畫的裝飾圖案也與唐代絲綢、織錦的圖案形式如出一轍。隋唐藝術(shù)博大、雄渾，是社會(huì)面貌的一種反映。正如魯迅先生所言：“漢唐雖也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時(shí)候，就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷。”（《墳·看鏡有感》）這種精神在敦煌藝術(shù)中得到了很好的體現(xiàn)。

二、現(xiàn)代“敦煌人”

19世紀(jì)末，敦煌莫高窟呈一片衰敗之景。為了敦煌文化得以傳承發(fā)展，一群學(xué)者放棄了新時(shí)代下舒適的生活條件，逆時(shí)間之河而行，將被遺忘在歷史河流中的敦煌文化重新帶到世人眼前，他們也因此被稱為“敦煌人”。而常書鴻先生，便是“敦煌人”的代表，甚至被譽(yù)為“敦煌守護(hù)神”。 他將一生奉獻(xiàn)給了敦煌，推動(dòng)著中華敦煌文化的發(fā)展。1943年，常書鴻從蘭州出發(fā)，經(jīng)歷了一個(gè)月的車程才到達(dá)安西。而那時(shí)安西到敦煌沒有一條車可以行走的公路，唯一的代步工具是駱駝。經(jīng)過3天的駱駝旅程，常書鴻等一群人才到達(dá)莫高窟。初到敦煌時(shí)，“窟前還放著牧羊，洞窟被當(dāng)做淘金沙人夜宿的地方，他們?cè)谀抢镒鲲垷?，并隨意毀壞樹木。洞窟中流沙堆積，脫落的壁畫夾雜在斷垣殘壁中隨處皆是。洞窟無人管理，無人修繕，無人研究，無人宣傳，繼續(xù)遭受大自然和人為毀損的厄運(yùn)”。除了自然艱巨的挑戰(zhàn)，生活物資也沒有保障，甚至連信號(hào)都沒有。越來越多的敦煌人離開了這里，常書鴻的妻子也在1945年初到蘭州治病時(shí)登報(bào)與他離婚。但在家庭與事業(yè)面前，他義無反顧的選擇了繼續(xù)敦煌之路。史葦湘先生在《初到莫高窟》中說道：“當(dāng)時(shí)生活非常嚴(yán)峻，這里的一群知識(shí)分子卻能埋頭專心工作，一日兩餐白水煮面條和清湯白菜、蘿卜，維持著生命的最低要求，但是在精神上都非常富有……到莫高窟才一個(gè)多月，我就受到先行者們的感染，生活雖然艱苦，以段文杰為首的一群年輕人，情緒總是那么樂觀、飽滿，在常書鴻先生的領(lǐng)導(dǎo)下，能夠在這里堅(jiān)持下去，我逐步理解他們甘心投身在這片戈壁灘上，行為就是無限悲壯的誓詞，因?yàn)槟呖卟⒉荒苋螒{風(fēng)吹雪打，任憑虎去狼來，雖然這群人在當(dāng)時(shí)尚無回天之力來搶救它，卻不能讓它自生自滅?！?dāng)時(shí)生活的困難，已到了最低點(diǎn)，幾個(gè)月發(fā)不出工資，僅有的一點(diǎn)經(jīng)費(fèi)養(yǎng)活不了一輛破卡車，留在這里的人，也沒有經(jīng)濟(jì)能力‘逃回’內(nèi)地。難怪在我之前已經(jīng)來過多少青年畫家和學(xué)人，都由于這個(gè)難熬的生活環(huán)境和種種原因先后離去，臨到1948年冬天，莫高窟就只剩下常書鴻先生和我們七個(gè)年輕的業(yè)務(wù)員?！背櫹壬娴囊恢笔刈o(hù)在敦煌。除了常先生之外，其他的敦煌人也在用生命守護(hù)著。他們有很多次機(jī)會(huì)離開敦煌，但他們都選擇了留在那里為敦煌文化的傳承默默努力。如今的敦煌文化，是他們一步一個(gè)腳印為我們留下的。

三、未來發(fā)展

（一）科技運(yùn)用

敦煌石窟歷史悠久，歷經(jīng)風(fēng)霜后變得十分脆弱。千百年來，在自然與人為的作用下，敦煌石窟逐漸走向消亡。而敦煌數(shù)字化可以留住敦煌藝術(shù)以及文獻(xiàn)資料，也可以方便更多愛好者通過科技深入接觸、了解敦煌。數(shù)字化幫助文化遺產(chǎn)在傳承與保護(hù)的過程中，面臨著被低成本復(fù)制、篡改以及數(shù)據(jù)丟失的風(fēng)險(xiǎn)。近年來，NFT等數(shù)字加密藝術(shù)發(fā)展迅速。其運(yùn)用區(qū)塊鏈技術(shù)為每一件數(shù)字產(chǎn)品打上了獨(dú)有的標(biāo)簽，具有不可篡改和可溯源的優(yōu)點(diǎn)，可以促進(jìn)“數(shù)字敦煌”的發(fā)展。

（二）加強(qiáng)國際交流、合作

敦煌文化自古便是中外交融、博大精深的文化。通過國際交流合作，引入西方先進(jìn)技術(shù)與研究方法，加強(qiáng)對(duì)敦煌文化的縱向研究。另外，以開放的姿態(tài)面對(duì)世界展現(xiàn)出中華文化的包容性、開放性，也有助于敦煌文化的傳播與發(fā)揚(yáng)。

（三）傳承“敦煌人”精神

敦煌文化能夠跨越千古，再次被帶入我們的目光中，離不開一代又一代“敦煌人”的無私奉獻(xiàn)。源遠(yuǎn)流長的文化除了需要文化自身具有厚度，也與人的作用息息相關(guān)。傳承、發(fā)揚(yáng)“敦煌人”為敦煌文化的付出精神有助于我們更好地保護(hù)、發(fā)揚(yáng)中華文化，同時(shí)它也是中華精神重要的組成部分。

四、結(jié)語

當(dāng)今時(shí)代科技發(fā)展迅速，全球化進(jìn)程加快，地域文化受到了明顯沖擊。當(dāng)外來文化大量沖擊時(shí)，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)是我們值得思考的問題。敦煌文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。在漢代以來的2000多年歷史中，敦煌始終以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以開放、包容的姿態(tài)吸納著來自世界不同地區(qū)的文明精華，成為獨(dú)一無二、舉世矚目的地域文化。通過研究敦煌文化的發(fā)展歷程，能夠幫助我們以更好的姿態(tài)應(yīng)對(duì)全球化浪潮下的文化沖擊。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙聲良，鄭炳林，趙曉星.走近敦煌[J].秘書工作，2020（11）：68-72.

[2]胡同慶.敦煌文化[M].蘭州：甘肅出版社出版社，2016.

[3]雒青之.百年敦煌[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2016.

作者簡介：康曉雨（2002-），女，漢族，云南玉溪人，本科在讀，中央美術(shù)學(xué)院，藝術(shù)與設(shè)計(jì)管理專業(yè)。