孫松林 宋 爽,2*

（1.西南大學(xué)園藝園林學(xué)院，重慶 400715；2.重慶人文科技學(xué)院建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院，重慶 401524）

風(fēng)景遺產(chǎn)是具有國家或世界突出普遍價(jià)值的地域空間綜合體[1]，是自然和人文內(nèi)涵高度融合的文化景觀、人類與大自然的共同杰作，在《世界遺產(chǎn)公約》中主要被歸為文化與自然混合遺產(chǎn)、文化景觀兩類[2]。而文化景觀作為人與自然在經(jīng)濟(jì)、文化、社會等因素驅(qū)動下產(chǎn)生的具有延續(xù)性與有機(jī)演進(jìn)的景觀，廣泛分布于中國大地之上，成為風(fēng)景遺產(chǎn)的重要組成部分。其中，鄉(xiāng)土聚落不僅具有文化景觀的普世價(jià)值，也擁有自然風(fēng)光、景觀建筑、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、文化技藝等風(fēng)景遺產(chǎn)資源[3]，是風(fēng)景遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分。盡管當(dāng)下部分歷史文化資源豐富的鄉(xiāng)土聚落已在“歷史文化名鎮(zhèn)、名村”“中國傳統(tǒng)村落”制度下得到了較好的保護(hù)，但如何進(jìn)一步從量大面廣的鄉(xiāng)土聚落中識別出具有保護(hù)價(jià)值的聚落遺產(chǎn)，提出基于保護(hù)發(fā)展的價(jià)值傳承與活化途徑仍是當(dāng)下亟待解決的問題[4]。

1 風(fēng)景遺產(chǎn)視角下的聚落景觀

1.1 鄉(xiāng)土聚落是風(fēng)景遺產(chǎn)的重要組成部分

人類根據(jù)各地的自然條件，通過不斷地適應(yīng)和改造自然，創(chuàng)造出具有突出特色與文化價(jià)值的鄉(xiāng)土聚落景觀，完美詮釋了“有機(jī)演進(jìn)的文化景觀”這一突出普遍價(jià)值（Outstanding Universal Value，OUV）。自1992年文化景觀遺產(chǎn)被正式納入《世界遺產(chǎn)名錄》以來，鄉(xiāng)土聚落型文化景觀也越來越受到遺產(chǎn)保護(hù)與風(fēng)景園林從業(yè)者的青睞。國際古跡遺址理事會（ICOMOS）與國際風(fēng)景園林師聯(lián)合會（IFLA）于2006年成立了ICOMOS-IFLA國際文化景觀科學(xué)委員會和IFLA文化景觀委員會，并在2017年底聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的準(zhǔn)則》（ICOMOS-IFLA Principles Concerning Rural Landscape as Heritage），文件指出“：鄉(xiāng)村景觀是人類遺產(chǎn)的重要組成部分，也是延續(xù)性文化景觀中最常見的類型之一”[5-6]。自此鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)有了具體的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其景觀價(jià)值也得到廣泛認(rèn)可，針對聚落風(fēng)景遺產(chǎn)特征評估[7]、價(jià)值評價(jià)及景觀資源保護(hù)[8]的研究也愈發(fā)豐富。學(xué)者普遍認(rèn)為“區(qū)域景觀特征明顯、具有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)并活躍至今、是特殊環(huán)境下人類聚居的典型案例”[9]是聚落風(fēng)景遺產(chǎn)的共性特征，但如何劃定遺產(chǎn)、闡釋遺產(chǎn)價(jià)值仍是當(dāng)前研究人員關(guān)注的焦點(diǎn)[10]。

1.2 藏羌交匯區(qū)的聚落風(fēng)景遺產(chǎn)亟待發(fā)掘與保護(hù)

中國青藏高原東部的藏羌碉樓聚落群是鄉(xiāng)土聚落風(fēng)景遺產(chǎn)中的璀璨明珠，廣泛分布于大渡河與岷江上游的丹巴、小金、汶川、理縣、茂縣、黑水、松潘等地區(qū)（圖1）。由于亞歐板塊與印度洋板塊相互擠壓，加上河流常年下切作用，使區(qū)域內(nèi)溝谷縱橫，谷底狹窄、谷坡陡峭，形成以V型河谷為主體的高山峽谷地貌。數(shù)條平行的南北向峽谷為民族遷徙提供了天然通道，成為中國西部民族交流的重要孔道（藏彝走廊），也是中原王朝與吐蕃軍事沖突的前沿地帶和征伐要道，還是漢藏之間茶馬貿(mào)易的商貿(mào)通道[11]。藏、羌、漢、回等民族在此交錯(cuò)雜居，匱乏的生產(chǎn)資源、動亂的治安環(huán)境、復(fù)雜的民族與宗教文化[12]造就了此地區(qū)極其危險(xiǎn)與脆弱的生存環(huán)境。藏羌人民為了生存繁衍，在這些縱橫交錯(cuò)的高山峽谷中建造出巍峨雄偉的碉樓建筑群，探索出以種植為主、畜牧為輔的山地垂直氣候環(huán)境下的立體農(nóng)業(yè)，最終形成由碉樓建筑、碉房民居、陡坡梯田、高山牧場和高山峽谷組成的高原農(nóng)業(yè)聚落文化景觀，成為世界聚落遺產(chǎn)中一顆耀眼的明珠。2013年，藏羌碉樓與村寨（Diaolou Buildings and Villages for Tibetan and Qiang Ethnic Groups）被聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）正式列入“世界遺產(chǎn)預(yù)備名錄”。

近年來，藏羌交匯區(qū)的鄉(xiāng)土聚落逐漸受到學(xué)者關(guān)注，他們對其空間布局、生態(tài)價(jià)值[13]、景觀特征[14]、建筑形態(tài)[15]、文化習(xí)俗等內(nèi)容展開了研究，但針對遺產(chǎn)屬性、遺產(chǎn)空間特征、遺產(chǎn)價(jià)值的研究仍十分少見，導(dǎo)致大量的鄉(xiāng)土聚落被遺棄損壞或建設(shè)性破壞，逐漸喪失了作為文化景觀的延續(xù)性與有機(jī)演進(jìn)的活態(tài)價(jià)值，使未來的申遺之路更加困難重重。

2 藏羌交匯區(qū)聚落風(fēng)景遺產(chǎn)空間特征識別

風(fēng)景遺產(chǎn)為鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)提供了不同于以往聚焦于建筑本體、建筑群及空間格局等[16]內(nèi)容的全新研究視角，它將鄉(xiāng)村文化景觀所處的大地環(huán)境、山水環(huán)境、景觀符號等內(nèi)容納入遺產(chǎn)研究的范圍，使鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)獲得了更為宏觀的整體視野，更有利于解析遺產(chǎn)的景觀特征、生成機(jī)制及其獨(dú)特的遺產(chǎn)價(jià)值。因此，本文借鑒翟洲燕[17]、周政旭[9]等人對聚落景觀特征的分類識別方式，從環(huán)境本底特征、聚居建筑特征、人文景觀特征三方面對藏羌交匯區(qū)的聚落風(fēng)景遺產(chǎn)空間特征進(jìn)行識別，以更深刻地認(rèn)識該地區(qū)的聚落風(fēng)景遺產(chǎn)，促進(jìn)聚落風(fēng)景遺產(chǎn)“突出普遍價(jià)值”的提煉。

2.1 環(huán)境本底特征

2.1.1 聚落選址

高山深谷的地貌特征導(dǎo)致本區(qū)域擁有沿垂直方向與水平方向分異的氣候、土壤、植被景觀類型，由此產(chǎn)生了差異巨大的自然資源條件，影響著生存其上的各民族聚落的空間分布?；?0 m精度的DEM數(shù)據(jù)和2 059個(gè)1∶25萬農(nóng)村居民點(diǎn)數(shù)據(jù)（2014年），利用ArcGIS進(jìn)行重分類、數(shù)值提取等處理后得到系列統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。從圖2可看出，中起伏中山、高中山和大起伏高山是藏羌聚落分布最為集中的地貌類型，尤其以中山、高中山（當(dāng)?shù)胤Q為二半山、高半山）分布數(shù)量最多。在海拔高程上呈現(xiàn)出隨著海拔升高而先增加后減少的趨勢，其中羌族主要分布在中海拔的河谷及二半山等地，藏族在低海拔的河谷和高海拔的高半山、高山均有大量分布。河谷聚落主要散布于支溝與主河道交匯處的沖積扇階地之上，由于土地肥沃、交通方便，又是物資集散、信息傳遞的交通樞紐與戰(zhàn)略鎖鑰，成為藏、羌、漢、回爭相定居的疊合區(qū)，也是場鎮(zhèn)、關(guān)隘等重要節(jié)點(diǎn)的分布地，聚落數(shù)量不多但密度最大。高半山地形相對平緩，臨近高山牧場和森林，是典型農(nóng)、牧、林交錯(cuò)地帶，生活資源豐富且易守難攻，成為聚落分布最多的地帶。半山和二半山為河谷和高半山之間的過渡地帶，地勢陡峭、水源匱乏、耕地稀少，主要是羌族聚落在此定居。

在坡度方面，絕大多數(shù)聚落位于15°～35°的中坡與陡坡之上，還有相當(dāng)部分聚落分布于35°以上的急陡坡。稀缺的平地資源決定了聚落建筑必須充分利用懸崖、山麓、陡坡等不利地形，以將相對平坦的地貌留給耕地，因此大部分聚落處于中坡與陡坡等不適合耕種之地。他們緊鄰溪流或山澗而居，以聚居村寨為中心，下方是相對平緩的坡耕地，背后是大片的暗針葉或針闊葉神樹林，神樹林之上有大片放養(yǎng)牦牛的草場，草場之上是神圣的雪山，整個(gè)聚落由折線式道路與河谷相連，并在河谷或溝口處由索橋與過境大路相連通。

2.1.2 山水環(huán)境

該地區(qū)年均降雨量普遍在450 ～700 mm之間，整體干旱少雨，因此水源成為聚落選址與生產(chǎn)的重要限制因素。圖3-a表明，區(qū)域內(nèi)絕大部分的聚落分布在河道3 500 m范圍內(nèi)，超過一半的鄉(xiāng)鎮(zhèn)聚落分布在河道500 m范圍內(nèi)。河流的大小等級也對聚落分布有重要影響，主河道兩岸的居民點(diǎn)離河岸的距離一般在100～1 000 m，支流的聚落分布離河更近，多數(shù)在50 ～200 m之間，這主要和雨季河水的漲落情況有關(guān)。高山峽谷地區(qū)，江河水流湍急，時(shí)有洪水、泥石流等災(zāi)害發(fā)生，聚落選址時(shí)故意避開大型的河流，而選擇在小溪流、山澗旁，或離江河較遠(yuǎn)的河旁階地。半山、高半山地區(qū)的聚落缺少自然水系，則人工修筑水渠將溪水引到村寨最高處，先為村寨提供生活用水，然后順流而下依次澆灌坡地、農(nóng)田（如色爾古與娃娃寨）；而那些遠(yuǎn)離溪流山澗的村寨則選擇在有泉水的地方聚居（如雅都大寨子）。寨神林或風(fēng)水林作為聚落重要的信仰空間與生態(tài)屏障，往往位于村寨上方，具有保持水土、防范地質(zhì)災(zāi)害等作用，也是村民在重要節(jié)慶活動中舉行祭祀的場所。

相比較而言，藏族聚落更愿意在靠近水源且避開河口、谷口等容易遭受山洪等自然災(zāi)害侵襲的河谷地帶定居。這些地區(qū)水源充沛、土地肥沃、交通便利、用地相對寬裕，適宜發(fā)展農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)，具有較高的人口承載能力，成為強(qiáng)勢藏族優(yōu)先選擇的聚居區(qū)域。而羌族長期受外部族群與臨近村寨的侵?jǐn)_，生存防御成為其首要考慮目標(biāo)，因此舍棄缺乏防御優(yōu)勢的肥沃河谷，轉(zhuǎn)向條件艱苦但生存更加安全的山地居住。這種長期的生存哲學(xué)也演化在藏羌民族的風(fēng)水觀念中，形成了大相徑庭的山水文化[18]（圖4）。

2.1.3 生產(chǎn)資源

為了維持生存與發(fā)展，聚落必須擁有豐富的生產(chǎn)資源。高山峽谷地帶以種植為主、畜牧為輔的自給自足生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們的生活資料主要來源于耕地，因此耕地是最基本最重要的生產(chǎn)資源，從圖3-b可知絕大多數(shù)聚落位于耕地500 m緩沖區(qū)范圍內(nèi)。區(qū)域內(nèi)耕地受地形地貌和氣候條件的限制，土壤瘠薄而產(chǎn)量較低，導(dǎo)致單位人口所需耕地面積較大，而現(xiàn)狀適合耕種的土地面積小且分散，導(dǎo)致了聚落總體上分布較散、規(guī)模較小、密度較低。海拔較低的河谷地帶地理空間狹窄且耕地資源少，斑塊面積普遍較小。隨著海拔升高，土地逐漸變得平緩，潛在耕地資源增加，聚落數(shù)也增加。但高寒地區(qū)受作物生長及產(chǎn)出的影響，需要更大的種植面積來滿足生活需要，因此聚落密度逐漸變小，聚落斑塊半徑逐漸變大（圖3-c）。受限于可耕地稀少，聚居建筑多集中建在耕地的邊緣，以減少對耕地資源的占用，同時(shí)防止放牧的牲畜穿過村寨啃吃作物。

森林與牧草資源則為人們提供額外的生存補(bǔ)充，同時(shí)還具有生態(tài)保育功能，保障聚居環(huán)境的穩(wěn)定。因此大片林地緩沖區(qū)內(nèi)也有較多聚落分布，它們?yōu)檗r(nóng)業(yè)產(chǎn)出不足的居民提供了進(jìn)行森林采集、狩獵和放牧的多種選擇，以補(bǔ)充生活所需并獲得林下經(jīng)濟(jì)收入。區(qū)域內(nèi)的牧場資源主要分布在亞高山和高山草甸，所以剛從西北草原遷入本地的傳統(tǒng)聚落大都建在高山之上[19]，后從中原及當(dāng)?shù)赝林鴮W(xué)習(xí)農(nóng)耕技術(shù)后才逐漸往下遷徙。最終形成河谷主要為定居農(nóng)業(yè)，僅養(yǎng)殖少量家畜，二半山和高半山為半農(nóng)半牧的兼營方式，高山草甸為純粹牧業(yè)的聚落特征。其中高半山同時(shí)擁有牧場、森林和耕地，具有豐富的食物來源和多種資源利用方式，因此在古代是最富裕的聚落所在地，也是藏羌聚落分布最為豐富的地區(qū)。

2.1.4 道路交通

由于高山峽谷不同的地貌條件與聚居情況，導(dǎo)致河谷地區(qū)道路最為密集，主要為單通道直線式道路，在集鎮(zhèn)等地局部形成格網(wǎng)狀道路；半山、高半山道路稀疏，基本全為單向折線式，并與河谷干道連接成樹枝狀拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)（圖5）。各溝谷中的山民與外界聯(lián)系時(shí)必須要跨越溝谷或河道，在“村村通”工程以前，主要依靠位于溝口的溜索或棧道（當(dāng)?shù)胤Q偏橋）進(jìn)出，因此索橋可以看作是區(qū)分內(nèi)外邊界的標(biāo)志與重要節(jié)點(diǎn)。同一地緣區(qū)域內(nèi)的村民都將溝口作為內(nèi)部勢力范圍的邊界/起點(diǎn)，索橋或棧道則是象征村寨財(cái)產(chǎn)范圍的實(shí)體構(gòu)筑物，出山購貨或外敵入侵都以是否過橋作為分界點(diǎn)。

聚落內(nèi)部的道路則可分為直線式、格網(wǎng)式和狹窄街巷式，直線式多位于河谷地區(qū)的線型聚落中，格網(wǎng)式道路是河谷地區(qū)組團(tuán)型聚落的道路形式，狹窄街巷式則是緊密聚合型聚落的道路形式，也是最常見、最有特色的道路形式。其道路一般夾雜在建筑之間的夾縫中，垂直或平行于等高線，并常和排水溝渠相結(jié)合，呈現(xiàn)出蜿蜒曲折的層次感。道路交通的便利性影響著聚落之間的信息交換與各聚落人群的自我認(rèn)識與族群自信。往往交通條件越差的聚落人群信息越閉塞，對外界認(rèn)識更少，與外界接觸時(shí)常表達(dá)出一種莫名的自卑感，也加深了其對外界的恐懼心理。

2.2 聚居建筑特征

2.2.1 聚居結(jié)構(gòu)

聚落空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)往往受當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活方式、自然地形條件及社會結(jié)構(gòu)等多方面的影響。同處高山峽谷間的藏羌聚落在總體結(jié)構(gòu)上具有極高的相似性，均分布較為分散，總體形態(tài)或順應(yīng)地形、依山就勢而建，或沿等高線、河谷往兩端延伸，無明顯的幾何中心或?qū)ΨQ軸線。但在大體相似的結(jié)構(gòu)下，藏羌聚落也有一定的區(qū)別性。藏族聚落受到的安全威脅相對較少，往往采用散點(diǎn)式的布局使各戶獲得充足的農(nóng)牧場地，同時(shí)使耕作更為近便。但由于受土司頭人及宗教信仰的影響，多以官寨或寺廟為核心或視覺中心。羌族沒有形成強(qiáng)有力的統(tǒng)治階級與宗教集團(tuán)，故出于安全考慮，建筑多相對均質(zhì)而緊密地聚集在碉樓周邊，形成自由發(fā)展的密集型聚落。

其中最有特色的當(dāng)屬以碉樓為核心和以寺廟為核心的布局形式。以民居步行到碉樓的時(shí)間和距離為防御半徑，以復(fù)雜多變的路網(wǎng)結(jié)構(gòu)和水網(wǎng)系統(tǒng)為脈絡(luò)，密密匝匝布置居住建筑，折射出人們?nèi)鄙侔踩?，對外界充滿恐懼的心理。而將宗教寺廟置于聚落中心或聚落附近山體的最高處，民居建筑呈環(huán)繞或朝向寺廟的形式層層布置，則表達(dá)出人們對美好事物的信仰寄托，是一種能夠相互交往、共同祈福的理想居所。

當(dāng)然在不同的地形條件下，聚落也會有不同的布局形態(tài)。河谷與谷間臺地一般地勢相對平坦，耕地資源優(yōu)良但無險(xiǎn)可據(jù)，且河谷多為交通要道，故只有政治背景或族群勢力強(qiáng)大的集團(tuán)才在河谷安營扎寨，聚落多集結(jié)成組團(tuán)以加強(qiáng)防御，形成組團(tuán)聚合型聚落。近年來隨著地區(qū)治安穩(wěn)定，人們對交通、經(jīng)濟(jì)與信息交流的需求逐漸提升，部分聚落開始沿交通干線聚集，形成線性聚落（圖6-a、圖6-f）。山麓及二半山地區(qū)地勢較陡，耕地稀少，為了節(jié)約有限的耕地，建筑只能建在耕地附近陡峭的山坡、山崖之上。同時(shí)由于仍在過往軍隊(duì)經(jīng)常洗劫的范圍之內(nèi)，聚落建筑多緊密布置，形成建筑密度最大的緊密聚集型聚落（圖6-b、圖6-c）。高半山耕地充足，且由于地勢與道路阻隔，生存環(huán)境相對安全，因此建筑間距較大，沿等高線松散分布，部分民居還帶有院落，組團(tuán)之間以耕地隔開，呈不規(guī)則分散狀，為松散組織型或組團(tuán)聚合型聚落（圖6-d、圖6-e）。高山多為林地及草場，資源豐富但條件艱苦，聚落多成隨機(jī)散點(diǎn)式分布在綠色山野之中。

2.2.2 建筑形式

該區(qū)最具特色的空間特征當(dāng)屬聳立在高山峽谷間的藏羌碉樓，其中尤以石碉樓最負(fù)盛名。歷史上也多有記載，《隋書·附國傳》載有：“無城柵，近山谷，傍山險(xiǎn)，俗好復(fù)仇，故壘石為巢而居，以避其患。其巢高至十余丈，下至五六丈，每級丈余，以木隔之，基方三四步，上方兩三步，狀似浮圖。于下級開小門，從內(nèi)上通，夜必關(guān)閉，以防賊盜?！薄墩鹿韧椭韭浴穭t記載：“石碉形制有二，或如方幾，或似菱花，下寬上銳，自五六丈至十?dāng)?shù)丈不等，悉以亂石砌成，碉底六七丈，中棧以木，下臥畜牲，中置鍋樁，上數(shù)層貯糧饃什物，遠(yuǎn)望轟如束筍，高出云霄。”石碉樓整體呈下大上小棱柱狀，外墻面有明顯的收分，窗洞狹小，常由片石、塊石等天然材料砌筑而成，總體上與自然山巖渾然一體，氣勢雄渾粗獷、蒼涼悲壯，具有強(qiáng)大的視覺沖擊力。

在缺乏石材的地區(qū)，則用生土夯筑碉樓，即為黃泥碉。黃泥碉一般以石片奠基，黃泥筑身，上作夯土平屋頂。墻身部分也常輔以片石、木料、稻草或竹條，以增加碉樓的穩(wěn)定性和拉結(jié)作用。其建筑形態(tài)與石碉樓大體相仿，但平面多為四邊形，缺少五邊、八邊、十二邊、十三邊等豐富的碉樓形態(tài)。

藏羌民居建筑的建筑形式與空間形態(tài)異常豐富，無法用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的模式來概括，大體可以分為平頂石碉房、帶坡屋頂?shù)牡锓俊⒛举|(zhì)板屋、穿斗民居和黃泥碉幾類（圖7），但在各溝谷中散布有大量的變體形式，而同一溝谷之中的藏羌民居往往具有極高的相似性，與民族關(guān)系不大。碉房是分布最廣的一種建筑形式，可以算作碉樓的民居版本。其內(nèi)部一般由三層空間組成，底層為牲畜圈及雜物間，中間層為人的主要生活空間，由火塘、臥室等組成，最上層通常為半開敞的罩樓、經(jīng)堂等神居空間，兼作儲藏室，前半部多為曬樓，同時(shí)也是祭祀、敬神的場所。板屋即用木板建造的房屋，也是氐羌民族的傳統(tǒng)民居之一，目前主要分布于茂縣北部和松潘南部的羌族地區(qū)，以及平武一帶的白馬藏區(qū)。穿斗民居本是四川漢族地區(qū)普遍采用的建筑形式，但隨著漢人大量進(jìn)入本地區(qū)而在木材資源豐富的藏羌聚落和商貿(mào)古道沿線的場鎮(zhèn)中得到應(yīng)用推廣。

在此相似的建筑形式中，藏羌之間也有一些細(xì)微的差別。藏族民居以其更為強(qiáng)大的群體勢力、更豐富的財(cái)富與更開放的性格，常修建更加大型、開敞的民居建筑，而羌族所處的資源條件、長年遭受戰(zhàn)爭的陰影以及更為保守的心態(tài)，使其民居建筑體量更小而密度更高。

2.2.3 細(xì)部裝飾

藏族建筑細(xì)部裝飾豐富，常在屋頂、墻體、門窗、梁、柱等部位進(jìn)行濃郁的裝飾，尤以彩繪和雕刻為主。其屋頂常裝飾有煨桑爐、四角神、經(jīng)幡等宗教物品，大門及窗框上部出挑有一至三層的小椽，每層出挑10 cm左右，最上一層再用石板做出挑檐，挑檐上放置白石、羊頭或牦牛頭骨，起到震懾妖魔的作用。在小椽上常裝飾有彩畫，有的門窗邊框還雕繪有生動的八寶、蓮花等宗教吉祥圖案，門窗洞口的四周常用白灰涂成牛頭窗框。

羌族建筑細(xì)部的處理要簡單得多。平屋頂及罩樓上僅供奉白石，窗洞也基本是方形的斗窗，窗扇以木格柵及原木板居多，較少雕刻與著色，少數(shù)刻畫有羊頭、日月、山峰等圖案。門頭偶爾懸掛羊頭骨或用白石鑲嵌成羊頭形象。部分靠近漢地受漢文化影響較大的家庭則采用漢式垂花門的做法，門上常貼有對聯(lián)、門神等裝飾，個(gè)別還在大門左邊設(shè)置泰山石敢當(dāng)?shù)葷h族宗教形象。

如果將藏民比作高原陽光照耀下的雄鷹，羌民則更像是高山峽谷間的靈猴，不同的民族文化生長出大相徑庭的色彩風(fēng)格。藏族建筑色彩鮮艷，常用紅、白、黑三種顏色裝飾門窗洞口及屋檐脊線，總體對比強(qiáng)烈、飽和度高，和藍(lán)天綠樹形成強(qiáng)烈的對比，表現(xiàn)出豪放、彪悍、熱情的民族性格，以及熱烈、純凈、絢麗多彩的審美傾向。而羌族民居基本都是建筑材料的自然本色和質(zhì)感，與大山融為一體，因此在崇山峻嶺間很難發(fā)現(xiàn)羌寨的存在，從側(cè)面提高了其隱蔽與防御性，也有部分靠近城鎮(zhèn)的羌居外刷黃泥，但總體仍表現(xiàn)為自然、質(zhì)樸、低調(diào)之美，體現(xiàn)出低調(diào)、質(zhì)樸、內(nèi)斂的民族性格（圖8）。

2.3 人文景觀特征

2.3.1 公共活動空間

公共活動空間不僅是村民社交活動的場所，也是民族文化、族群觀念、宗教習(xí)俗等社會人文要素在物質(zhì)空間上的反映。高山峽谷間珍貴的土地資源與動蕩的社會環(huán)境導(dǎo)致大多數(shù)聚落缺少專門用于公共活動的實(shí)體空間，而是在田間地頭、橋頭道旁完成日常的交往，重要的集體活動則多是在神樹林里進(jìn)行祭祀或帶上吃食去高山草地上轉(zhuǎn)山野餐。相比較而言，藏族自信、開放、包容的民族風(fēng)格造就出更多自信開放的公共空間，如屯兵廣場、鍋莊廣場以及寺廟、白塔、轉(zhuǎn)經(jīng)廊、瑪尼堆等兼具公共空間與社會交往功能，不僅數(shù)量多而且面積大。羌族拘謹(jǐn)、保守、內(nèi)向的民族性格則衍生出封閉狹窄的公共場所。其聚落建筑密集而緊湊，僅少數(shù)羌寨有曬壩、寨門廣場等明確的公共場所，大部分只能在過街樓、取水道、屋頂平臺等狹窄逼仄的附屬空間中開展公共交往活動。

2.3.2 文化景觀符號

兩個(gè)民族之間的文化景觀符號存在著明顯的區(qū)別，而且其圖案形式與制作工藝在不同地區(qū)又各有差異，但在同一溝谷中臨近的藏羌村寨有時(shí)候也表現(xiàn)出一定的相似性（圖9）。

藏族聚落中除了以牛頭和白石為代表的文化標(biāo)志外，最為常見的當(dāng)屬寺廟、白塔、轉(zhuǎn)經(jīng)廊等空間實(shí)體及獅子、佛教經(jīng)文、吉祥八寶等平面圖案。例如部分家庭在門上繪以日月、云紋、八寶等吉祥圖案，或貼上“蒙人馭虎”“財(cái)神牽象”等圖畫，建筑外墻上還畫有蝎子、雍仲等圖案，作為驅(qū)邪鎮(zhèn)魔、招財(cái)進(jìn)寶的法寶。其聚落周邊也常見有豐富的文化景觀符號，如經(jīng)幡、拉則石堆和瑪尼石堆等，是嘉絨藏區(qū)最突出、最具代表性的地域性景觀。

羌族聚落中的景觀符號以原始宗教符號為主，他們信仰萬物有靈，并以白石為象征圖騰，部分聚落也崇拜羊頭圖騰。由于受到藏傳佛教、道教、儒教等影響，羌寨中還經(jīng)常夾雜有道觀、廟堂、寺院等宗教建筑，但規(guī)模不如藏族寺廟宏大，裝飾也相對簡單，民居建筑上也常附有門神、石敢當(dāng)、天地君親師牌位等內(nèi)容，呈現(xiàn)出多種信仰符號雜糅的現(xiàn)象。聚落周邊的景觀符號較少，以白石和祭臺為主，在村邊、地頭、神樹林中常結(jié)合祭臺構(gòu)成山神、水神、青苗神、樹神等宗教形象。羌族原先普遍實(shí)行火葬，后受漢族影響逐漸改為土葬，土葬墳場多位于村寨附近的山坡之上，靠近藏區(qū)的村寨也在墳?zāi)怪苓叢瀣斈崞鞐U，掛彩色風(fēng)馬旗。

3 藏羌交匯區(qū)聚落風(fēng)景遺產(chǎn)價(jià)值提煉

價(jià)值是決定風(fēng)景遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)[1]，也是世界自然與文化遺產(chǎn)的靈魂，一個(gè)項(xiàng)目能否通過評委會認(rèn)定，關(guān)鍵在于它是否具有“突出普遍價(jià)值”，因此遺產(chǎn)價(jià)值提煉是風(fēng)景遺產(chǎn)保護(hù)工作的核心[20]。依據(jù)世界遺產(chǎn)公約實(shí)施操作指南（Operational Guidelines for the Implementation of the World Heritage Convention，2021），在綜合考慮《巴拉憲章》（1999年）、《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》（2015年）等國內(nèi)外遺產(chǎn)保護(hù)準(zhǔn)則之后，本文嘗試從歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會價(jià)值、科學(xué)價(jià)值4個(gè)維度對藏羌交匯區(qū)的聚落風(fēng)景遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行提煉總結(jié)，以為藏羌聚落風(fēng)景遺產(chǎn)正式申遺奠定基礎(chǔ)。

3.1 歷史價(jià)值：族群斗爭的歷史見證

歷史價(jià)值是指文物古跡作為歷史見證的價(jià)值[21]。每個(gè)民族都用不同的方式敘述自己的歷史，而羌族作為一個(gè)有語言無文字的少數(shù)民族，其過往的民族經(jīng)歷與歷史故事大多湮沒在歷史的長河中，給當(dāng)代的民族學(xué)研究帶來諸多困難。而聚落作為特定土地上的歷史沉積物，既是特定族群文化的產(chǎn)物，也是特定歷史階段的代表，更是人類活動的結(jié)果，見證了某些重大歷史事件的發(fā)生及族群日常生活的展演，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。因此聚落風(fēng)景遺產(chǎn)是建構(gòu)民族歷史與記憶的重要?dú)v史素材，符合世界遺產(chǎn)OUV評估中第Ⅲ條的規(guī)定：能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見證[2]。

高山峽谷間部落繁多、互不統(tǒng)屬，地方土司和中央政府對本地區(qū)進(jìn)行輪番統(tǒng)治，加上自然條件惡劣、生存資源匱乏、匪盜縱橫、宗教斗爭激烈，使得此地的治安極不穩(wěn)定，因此加強(qiáng)防御成為各個(gè)聚落安居的首要任務(wù)。在此背景下，從各聚落的碉樓數(shù)量與密集程度、各民居建筑的組合形式與開窗方式即可大致判定出其歷史上的戰(zhàn)爭與械斗情況，及本地區(qū)的生存空間與資源分布情況。而聚落選址與安全防御格局也可反映出該族群在歷史上的實(shí)力強(qiáng)弱。只有勢力足夠強(qiáng)大的族群才分布于交通方便、土壤肥沃、水源條件更好的低海拔河谷地帶，勢力弱小的族群則分布于交通條件艱苦、缺少水源、氣候寒冷的高山、高半山地區(qū)?；蛘哌x址于山脊、懸崖、坡腳等地，居高臨下、易守難攻，以增強(qiáng)聚落防御性能。同理，勢力強(qiáng)大的族群聚落分布于平緩坡地，建筑呈散點(diǎn)式布局，道路均衡布置呈格網(wǎng)狀，部分還有鍋莊廣場、寺廟、轉(zhuǎn)經(jīng)廊等公共空間；而勢力弱小的族群聚落則緊密聚合，高碉聳立，道路曲折而狹窄，沒有開放的公共活動空間，整體呈緊縮的防御狀態(tài)。

3.2 藝術(shù)價(jià)值：蒼涼雄偉的生存藝術(shù)

在世界遺產(chǎn)OUV評估標(biāo)準(zhǔn)中，第Ⅰ條：表現(xiàn)人類天才創(chuàng)造的杰作，第Ⅳ條：是一種建筑、建筑整體、技術(shù)整體及景觀的杰出范例，展現(xiàn)歷史上一個(gè)（或幾個(gè)）重要階段。這剛好是藏羌聚落風(fēng)景遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值所表達(dá)的內(nèi)涵。

高山深谷的地理環(huán)境、極度匱乏的生存資源、多民族雜居的文化現(xiàn)象賦予了地區(qū)獨(dú)特而神奇的聚落景觀，尤其是那些聳立在峽谷兩岸，戰(zhàn)時(shí)可御敵、平時(shí)可安居的各式碉樓，展現(xiàn)出雄偉壯觀、蒼涼悲壯的神秘魅力，給人以極大的視覺與心理沖擊力，也反映出特定歷史背景下的建筑藝術(shù)審美特征。而偏僻、閉塞的地理交通環(huán)境，落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，又使得這些類型集中、數(shù)量巨大的民族瑰寶得以保存，成為青藏高原東部的壯麗風(fēng)景與獨(dú)一無二的風(fēng)景遺產(chǎn)。

3.3 社會價(jià)值：沖突融合的民族記憶

《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》指出：社會價(jià)值是指文物古跡在知識的記錄和傳播、文化精神的傳承、社會凝聚力的產(chǎn)生等方面所具有的社會效益和價(jià)值[21]。聚落風(fēng)景遺產(chǎn)是在長期的歷史進(jìn)程中疊加而成的，是人與自然、人與人之間關(guān)系的反映，反映了聚落所處的自然環(huán)境、宗法制度、社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系、風(fēng)俗文化等多方面的內(nèi)容，也是集體意志和個(gè)人記憶的載體[10]。在當(dāng)代，它們與檔案館、圖書館等其他“記憶之場”一樣[22]，共同構(gòu)筑起傳承民族歷史與文化記憶的物質(zhì)載體，在歷史記憶的回溯、重構(gòu)和刻寫中起著重要作用。

藏羌聚落大多建筑密集，封閉內(nèi)聚，缺少適度的公共交往空間，特別是羌族聚落，基本沒有廣場，只有街巷、過街樓等陰暗逼仄的交通空間，并修建有大量的碉樓，表現(xiàn)出很強(qiáng)的防御性，反映出當(dāng)?shù)厣鐣邮帯?zhàn)爭頻繁、人際關(guān)系復(fù)雜的族群意識。而長時(shí)間的獨(dú)立生活與陰暗逼仄的活動環(huán)境容易形成民族內(nèi)向、保守的心理，甚至產(chǎn)生對外界事物的猜忌、恐懼與敵對情節(jié)，進(jìn)一步加強(qiáng)了對堅(jiān)壁高壘的依賴。

聚落遺產(chǎn)中關(guān)于空間形式、裝飾符號的建構(gòu)也是族群之間互相認(rèn)同與區(qū)分的價(jià)值標(biāo)尺。歷史上，狹隘的族群認(rèn)同與過度區(qū)分導(dǎo)致的緊張族群關(guān)系，使該地區(qū)不同民族之間，以及同民族內(nèi)不同部族之間，常因爭奪土地、家族仇殺等原因引發(fā)械斗與戰(zhàn)爭。而在民族融合與文化交流中，原本各自獨(dú)立的建筑原型在特定自然地理環(huán)境中進(jìn)行了復(fù)雜的融匯創(chuàng)新，一方面衍生出多種不同的住居形式，另一方面也為族群認(rèn)同與地區(qū)和平創(chuàng)造了條件。此外，聚落遺產(chǎn)也是民族節(jié)慶活動與民族文化傳承的重要依托。豐富的民族活動與神圣的傳統(tǒng)文化不僅蘊(yùn)含著豐富的生產(chǎn)生存知識，也是一代又一代藏羌人民對歷史事件與經(jīng)驗(yàn)記憶的沉積積淀，是聯(lián)系各村寨之間的情感紐帶。

3.4 科學(xué)價(jià)值：因地制宜的生態(tài)智慧

藏羌聚落風(fēng)景遺產(chǎn)作為一種自然與人文的共同杰作，是先民們適應(yīng)自然、改造自然的智慧結(jié)晶，代表著藏羌民族對社會歷史和自然規(guī)律的深刻認(rèn)識，符合世界遺產(chǎn)OUV評估標(biāo)準(zhǔn)第Ⅴ條“是傳統(tǒng)人類居住地、土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例，代表一種（或幾種）文化或者人類與環(huán)境的相互作用”的價(jià)值要求。

高山峽谷艱苦卓絕的自然環(huán)境給生活其間的藏羌民族造成了巨大的生存和心理壓力，也迫使人們對變化莫測的自然界充滿著畏怖與崇敬心理，并由此形成了萬物有靈的自然崇拜，產(chǎn)生了一系列關(guān)于天神、山神、水神、樹神、青苗神等宗教禁忌，進(jìn)而衍生出一系列的祭祀酬神活動。這種宗教信仰不僅保護(hù)了聚居空間周邊的自然生態(tài)環(huán)境，而且蘊(yùn)含著與自然共生、與山水和諧的樸素生態(tài)觀念，最終影響著聚落風(fēng)景的構(gòu)成與表達(dá)。動亂環(huán)境下的聚落人群多聚集在一起以增強(qiáng)族群勢力，而當(dāng)聚落發(fā)展到一定階段又會出現(xiàn)“分寨”現(xiàn)象，以防止超過土地的生態(tài)承載力，減輕對聚落生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面影響，保持人與自然系統(tǒng)的平衡。

藏羌建筑也在長期的試錯(cuò)—改良—調(diào)試過程中總結(jié)出一套具有良好生態(tài)適應(yīng)性的建造方式。例如聚落建造遵循靠近水源、依山構(gòu)室、占山不占地等最大限度提高生產(chǎn)、保障安全的基本原則。墻體采用內(nèi)直外斜、下大上小、下寬上薄的形態(tài)來增強(qiáng)整體穩(wěn)定性；同時(shí)建筑開窗少，每層以木梁、木板拉接，增加整體剛度；厚實(shí)的墻體與較小的門窗洞口具有良好的蓄熱和隔熱性能，能極大地降低建筑的熱能滲透，保持高原地區(qū)室內(nèi)溫度的恒定。以火塘為中心的空間布局解決了冬季室內(nèi)的熱能問題。建筑材料不拘泥于石材或木材，而是因地制宜、就地選擇木材、石材、生土等進(jìn)行建造，以最大程度降低建造成本與難度，進(jìn)而深刻影響各地區(qū)的建筑形態(tài)，并使其具有鮮明的地域特色和優(yōu)秀的生態(tài)適應(yīng)性。正是這些適應(yīng)生態(tài)的營造與生存智慧，才創(chuàng)造出今天獨(dú)特的聚落形態(tài)與風(fēng)景特征。

4 結(jié)語

復(fù)雜的地理環(huán)境、匱乏的資源條件與動蕩的歷史背景使藏羌交匯區(qū)出現(xiàn)了舉世無雙的聚落風(fēng)景，給人留下深刻的印象與視覺沖擊力。這些風(fēng)景遺產(chǎn)既是藏羌兒女在特定歷史環(huán)境中迫不得已的杰出創(chuàng)造，也是各民族融合遷徙的歷史見證，是藏羌民族的智慧結(jié)晶與活的風(fēng)景遺產(chǎn)。保護(hù)這些風(fēng)景遺產(chǎn)免于破壞，使其所蘊(yùn)含的歷史、藝術(shù)、社會、科學(xué)價(jià)值得以長久保存，是迫在眉睫的重要任務(wù)。當(dāng)下，隨著交通便捷、通訊技術(shù)革新與旅游業(yè)的快速發(fā)展，藏羌交匯區(qū)的聚落發(fā)展迎來重大轉(zhuǎn)變，大量傳統(tǒng)聚落被拆除遺棄或“風(fēng)貌打造”，其延續(xù)千年的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，聚落風(fēng)景遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。因此，要深入挖掘、提煉其遺產(chǎn)價(jià)值，盡快劃定“應(yīng)保盡?！狈秶e極推動藏羌聚落風(fēng)景遺產(chǎn)早日納入《世界遺產(chǎn)名錄》正式名單。同時(shí)，積極利用其資源稟賦條件，結(jié)合地區(qū)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型契機(jī)，將風(fēng)景遺產(chǎn)保護(hù)融入藏羌民族的生存發(fā)展之中，使之得到活態(tài)、完整和永續(xù)傳承。