賈 偉 瑋

情感與理性的關(guān)系問(wèn)題是倫理學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)關(guān)注的核心議題。與西方一些認(rèn)為理性和情感彼此相互沖突的哲思不同，儒家倫理主張情感與理性不可分割，二者之間存在著一種內(nèi)在的張力與平衡，而這二者之間的平衡點(diǎn)就是“義”的根據(jù)。蒙培元先生認(rèn)為：“中國(guó)哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)，是‘情理’之學(xué)?！绷菏橄壬舱f(shuō)：“周孔教化自亦不出于理智，而以感情為其根本，但卻不遠(yuǎn)于理智——此即所謂理性。理性不外乎人情。”梁先生認(rèn)為儒家倫理具有“因情而有義”的特質(zhì)，“倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系”，“倫理之‘理’，蓋即于此情與義上見(jiàn)之”。此番論述極為精辟，只可惜未見(jiàn)梁先生深入闡發(fā)。學(xué)界關(guān)于儒家情理關(guān)系問(wèn)題研究的成果雖豐碩，但落腳到儒學(xué)開(kāi)山孔子上仍有待補(bǔ)充?！墩撜Z(yǔ)》通篇未見(jiàn)一個(gè)“理”字，且前賢多對(duì)孔子“情”與“仁”“禮”之間的關(guān)系探幽發(fā)微，對(duì)“義”提及不多。有感于此，本文擬對(duì)孔子的“情”“義”范疇以及二者之間的關(guān)系進(jìn)行初步梳理與探討，并以此視角來(lái)思考，以期能豐富儒家情理關(guān)系問(wèn)題的研究，并能對(duì)相關(guān)問(wèn)題研究做出補(bǔ)充。

一、從對(duì)神鬼的“畏”“敬”到人際的“愛(ài)”：孔子對(duì)“情”的倫理轉(zhuǎn)化

何謂“情”？“情”是一個(gè)形聲字，青聲，從心?！扒唷保墩f(shuō)文》謂“東方色也”。東方為“木”，草木之色青，故“青”又代表“春生”，有美好之義。由此可見(jiàn)，“情”字從“心”從“青”，指人心、人性的萌發(fā)和外顯狀態(tài)。在介于孔孟之間的郭店竹簡(jiǎn)出土之前，“情”字很少出現(xiàn)于傳世文獻(xiàn)及出土資料當(dāng)中，且作為“情感”義的“情”字也極少見(jiàn)到?！墩撜Z(yǔ)》中“情”字二見(jiàn)：“上好信，則民莫敢不用情”，“如得其情，則哀矜而勿喜”，均為“情實(shí)”的意思。而在郭店竹簡(jiǎn)《性自命出》中“情”字出現(xiàn)了20次，且最重要的含義是表示人的情感，可見(jiàn)其對(duì)情感的重視是空前的。值得注意的是，作為孔子之后、孟子之前的先秦儒家重要文獻(xiàn)，《性自命出》重情思想的來(lái)源無(wú)疑是孔子。

雖然《論語(yǔ)》中的兩處“情”的字面意思是“情實(shí)”，且未形成像后世儒家那樣清晰的性情對(duì)舉的思想，但實(shí)際上，孔子是極重情感意義上的“情”的，只不過(guò)他多用具體的喜怒哀樂(lè)等情感詞匯或字眼來(lái)表達(dá)“情”。孔子說(shuō)：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”意思是說(shuō)，我們不能不清楚父母的年紀(jì)，在因父母長(zhǎng)壽而感到歡喜的同時(shí)，也要因其年事漸高而感到擔(dān)憂和懼怕?？鬃釉u(píng)價(jià)《關(guān)雎》為“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，說(shuō)此詩(shī)抒發(fā)快樂(lè)但不是沒(méi)有節(jié)制，表達(dá)悲哀但不至于傷痛?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》載“顏淵死，子哭之慟”，弟子顏淵短命早死，孔子痛哭，并說(shuō)：“天喪予！天喪予！”孔子形容那感覺(jué)就像老天要了他的命一般痛苦?？鬃诱f(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人?！敝挥械赖赂呱械娜收卟拍苷嬲_地抒發(fā)好惡的情感。他還說(shuō)，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，“不遷怒，不貳過(guò)”，等等——《論語(yǔ)》中所刻畫(huà)的孔子，恰恰是一位少言“情”字而又時(shí)時(shí)處處重“情”的思想家形象，而孔子所重的“情”，便是人的真情實(shí)感，即與外物接觸而形成的與人的生命體相關(guān)聯(lián)的情感體驗(yàn)或心理狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，孔子的“真情實(shí)感”之“情”恰恰是“情實(shí)”的引申義，被后儒繼承發(fā)展之，在先秦便形成了重情的傳統(tǒng)：《性自命出》言“君子美其情，貴(其義)”；孟子以惻隱、羞惡、辭讓、是非之“四心”來(lái)體認(rèn)各種情；荀子之“情”從屬于“性”，《荀子·正名》里就有“生之所以然者謂之性……性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)謂之情”，意思是人生來(lái)便有的未加修飾的自然秉性中的好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)便是“情”。

此外，作為真情實(shí)感的“情”具有三個(gè)特質(zhì)：一是實(shí)然性?！扒椤笔紫仁钦媾c實(shí)的，是一個(gè)存在于人倫日用之中的實(shí)然概念，無(wú)善惡價(jià)值。二是情境性。因?yàn)椤扒椤笔墙?jīng)由接觸外界事物而引起的情感體驗(yàn)或心理狀態(tài)，因而人在面對(duì)不同的情境時(shí)便會(huì)產(chǎn)生不同的情感，就像孟子所講的突然間看到“孺子將入井”時(shí)，人所產(chǎn)生的是“怵惕惻隱”的情感，而非“羞惡”“辭讓”的情感。三是差異性。即面對(duì)同樣的情境，不同的人所產(chǎn)生的情感也會(huì)不同，比如，宰我與孔子有關(guān)“三年之喪”的辯論，面對(duì)父母的離去，孔子認(rèn)為那種悲慟之情至少要三年才可平復(fù)，但宰我認(rèn)為只需一年即可。由于“情”具有的實(shí)然性、情境性以及差異性特質(zhì)，因此在不同的社會(huì)歷史背景下，“情”便會(huì)呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。個(gè)體的特殊情感如此，影響民眾至深的社會(huì)情感更是如此。

殷商時(shí)期，社會(huì)情感最集中最突出的表現(xiàn)是“畏”。正如徐復(fù)觀先生所言：“一切民族的文化，都從天道天命開(kāi)始?！薄扒椤钡某跏家夂c殷商時(shí)期“率民以事神”的宗教文化背景直接相關(guān)。商代一年也叫一祀，因?yàn)楦鞣N祭祀活動(dòng)按照一定的順序舉行完畢的周期剛好是一年，所以對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)，最重要的事情就是祭祀，最重要的情感就是對(duì)于鬼神的情感。并且對(duì)于認(rèn)知能力和生產(chǎn)能力尚處于低級(jí)階段的遠(yuǎn)古人類來(lái)說(shuō)，“星墜，木鳴，國(guó)人皆恐”，自然界的“斗轉(zhuǎn)星移”“寒暑更替”，人生中的“生老病死”“聚散分合”，都會(huì)讓人們對(duì)具有無(wú)限威力和不可掌控的天(帝)以及其他未知的力量產(chǎn)生困惑、焦慮和畏懼，從而進(jìn)行祭拜天地、奉神事鬼的宗教活動(dòng)，祈禱福佑以及祈求贖罪避禍，人之“情”得以慰藉與紓解，日常生活與政治結(jié)構(gòu)也可處在一種相對(duì)安然有序的狀態(tài)當(dāng)中。

到了西周，社會(huì)情感則集中地表現(xiàn)為民眾之“敬”。西周滅商，面對(duì)商紂王“嗚呼！我生不有命在天？”的喟嘆，周人以“皇天無(wú)親，惟德是輔”予以回應(yīng)。“以德配天”的做法，說(shuō)明周人在保留了對(duì)“天”的畏懼之情的同時(shí)，也看到了人自身的責(zé)任與義務(wù)。繼而作周禮，來(lái)規(guī)范人(主要是王權(quán)貴族)的衣著穿戴、儀容儀表與行為舉止，以建立其政權(quán)的合法性以及維護(hù)氏族社會(huì)生活的有序與穩(wěn)定。《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)得很清楚：“故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦……舍禮何以治之？”制“禮”實(shí)為治“情”，在嚴(yán)格的等級(jí)制度的規(guī)范下，人之“情”主要表現(xiàn)為“敬”，敬天、敬德、敬“禮”。相對(duì)于商朝，西周外在的祭祀儀式已經(jīng)相對(duì)弱化，但人內(nèi)在的以德配天、敬鬼神的情愫得到強(qiáng)化。時(shí)人的喜怒哀樂(lè)等情感有很多，但作為社會(huì)情感來(lái)說(shuō)，“敬”是最重要的。

相較于殷周之“情”，孔子之“情”更加生動(dòng)與鮮活。因?yàn)榭鬃釉诶^承發(fā)展周禮的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到了人的主體性價(jià)值，從而對(duì)“情”進(jìn)行了轉(zhuǎn)化發(fā)展。一方面，孔子把以前傳統(tǒng)的以神鬼為本位轉(zhuǎn)化為以現(xiàn)實(shí)的人為本位，以人與人關(guān)系的調(diào)解為主要思考對(duì)象；另一方面，在孔子之前，奴隸主可以任意處置和買(mǎi)賣(mài)奴隸，從不把奴隸當(dāng)人看，孔子以人的現(xiàn)實(shí)生活為本，其思想有面向包括奴隸在內(nèi)的一切人并建立共同的人道標(biāo)準(zhǔn)的傾向，反對(duì)人與人之間的歧視與相殘。因此，孔子之“情”是根植于人的個(gè)體生命中普遍認(rèn)同的情感，其主要表現(xiàn)為“愛(ài)”?？鬃又畬W(xué)通常也被稱為“仁學(xué)”，《論語(yǔ)·顏淵》篇載樊遲問(wèn)孔子什么是仁，孔子曰：“愛(ài)人?！薄叭省笔浅两谌说纳械膶?duì)他人的“愛(ài)”之真情。方東美先生稱：“儒家之‘德’透露親切而和諧的關(guān)系?！贝怂^和諧關(guān)系即“仁”之可以“化人為親”，人與人之間情感的聯(lián)結(jié)會(huì)促進(jìn)社會(huì)倫理秩序的和諧。“情”是“仁”的核心依據(jù)，也就是孔子所言道德生命的內(nèi)核。

孔子之“仁”離不開(kāi)“情”，孔子所重之“禮”也與“情”不相離。林放請(qǐng)教孔子何為禮的根本，孔子曰：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”朱熹《論語(yǔ)集注》引范氏(寧)曰：“儉者物之質(zhì)，戚者心之誠(chéng)，故為禮之本。”劉寶楠《論語(yǔ)正義》引《隋書(shū)·高祖紀(jì)下》曰：“禮有其余，未若于哀，則情之實(shí)也?！睏畈墩撜Z(yǔ)譯注》譯“易”為“儀文周到”。意思是說(shuō)，儀文周到、奢華只是外在表象，真情實(shí)意才是深層本質(zhì)。并且可以看出，當(dāng)個(gè)體情感與禮制產(chǎn)生沖突時(shí)，孔子關(guān)注個(gè)體情感之真甚于禮制規(guī)范之嚴(yán)，關(guān)注情之“愛(ài)”甚于“敬”，說(shuō)明禮的本質(zhì)不在于形式，而在于人情的篤實(shí)及其應(yīng)然秩序，禮的形式要服從于情感的真實(shí)。

孔子對(duì)人的內(nèi)在情感世界進(jìn)行開(kāi)掘，將“情”作為根植于人的生命體的基礎(chǔ)、實(shí)體和本源，使人文世界的代表由三代“神本”之“禮”轉(zhuǎn)向了春秋季世安放于人的內(nèi)在世界的愛(ài)人之“仁”。所謂“人而不仁，如禮何？”孔子發(fā)現(xiàn)，原來(lái)的周禮是覆蓋人跟天交往的社會(huì)秩序、政治秩序，失去了對(duì)天的“敬”，周禮只能作為外在規(guī)范而徒具蒼白的形式，逐漸走向崩壞的境地?？鬃右浴叭省贬尅岸Y”的實(shí)質(zhì)是援“情”入“禮”，也就是李澤厚先生所說(shuō)的“將社會(huì)外在規(guī)范化為個(gè)體的內(nèi)在自覺(jué)”的過(guò)程。在這一過(guò)程中，“最為重要和值得注意的是心理情感原則，它是孔學(xué)、儒家區(qū)別于其他學(xué)說(shuō)或?qū)W派的關(guān)鍵點(diǎn)”。

二、從“神本”到“人本”：孔子對(duì)“義”的理性發(fā)掘

在前述母體之上，孔子發(fā)展出儒學(xué)之“義”?？鬃酉病兑住范绊f編三絕”。《帛書(shū)·要》載孔子說(shuō)：“《易》，我后其祝卜矣！我觀其德義耳也?！笨鬃又亍兑住分暗铝x”而后其“祝卜”，這是對(duì)《周易》進(jìn)行的理性解讀與哲學(xué)改造。《帛書(shū)·要》載孔子曰“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也”，孔子將人之德行仁義與《周易》之福、吉相連——君子觀天地之象，然后推至人倫之則，人便擁有了普遍的主體性。而“義”則被看作是天、地、人三才中人之范疇的倫理正義、規(guī)范原則：《易·說(shuō)卦》曰“和順于道德而理于義”，《易·系辭下》曰“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，意思是說(shuō)仁義之于人道就相當(dāng)于陰陽(yáng)之于天道、剛?cè)嶂诘氐?。人的思想意識(shí)始于天道、地道，終于人道，由于“人能弘道”，人因而獲得了道德主體性，人道最終指向人之仁義道德。如此一來(lái)，德與福相連相生，《周易》的卦爻象占獲得了新的解讀，為儒家踐行“義”而獲得福佑的思想生發(fā)提供了土壤。換言之，德行仁義代替了古時(shí)祈禱占祝于鬼神，成為人們積善成福的新途徑。這不僅是哲學(xué)思想的創(chuàng)造，更是文化與傳統(tǒng)的更新；這不僅奠基了儒家價(jià)值范疇體系的初步建立，更意味著其價(jià)值范疇可以由天上神靈法寶下落成為人間的法則。

其一，應(yīng)然性。孔子說(shuō)“義者宜也”，義的本質(zhì)即規(guī)定性、適宜性與恰當(dāng)性?！傲x”首先規(guī)定了一種“應(yīng)當(dāng)”，是必須遵守的剛性原則?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中有：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！币馑际钦f(shuō)，君子對(duì)于天下之事，沒(méi)有什么是必須、務(wù)必要去做的，也沒(méi)有什么是一定、絕對(duì)不能做的，只要是合適的、恰當(dāng)?shù)木褪欠稀傲x”的，就是對(duì)的、可以去做的?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》曰“君子義以為質(zhì)”，“義”是孔子強(qiáng)調(diào)的君子道德人格的必備條件。

其四，審美性?？鬃诱f(shuō)：“義者宜也?！薄傲x”不僅是道德的、理性的，而且是得宜的、得當(dāng)?shù)模窃谝欢ǖ膬r(jià)值判斷與理性節(jié)度之下的合理行為，體現(xiàn)著人倫關(guān)系當(dāng)中知分寸、懂進(jìn)退而達(dá)到的和諧有序、恰到好處的審美境界。清段玉裁注“義”說(shuō)，“義，從羊，與善、美同意”，“義”字在其產(chǎn)生之初便具有了善與美的意涵。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載：“君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！彪m然“勇”也是一種美德，但是也必須有“義”對(duì)其進(jìn)行裁制，否則便會(huì)產(chǎn)生為盜作亂的結(jié)果?！傲x”是其他諸德的“標(biāo)尺”，使諸德適度且合宜。《論語(yǔ)·述而》載孔子說(shuō)：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”“權(quán)”是“義”的應(yīng)有之義，是衡量情境、事理以求不偏頗之宜，在“共學(xué)”“適道”“與立”和“經(jīng)權(quán)”四個(gè)層次中最難把握。不偏頗之“宜”即為“中”，要求根據(jù)主客體、主客觀條件綜合權(quán)衡下的無(wú)過(guò)無(wú)不及，就像孔子所說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！”這是一種很難達(dá)到的境界。

其五，合理性。所謂合理性，就是與理性相合?？鬃友浴翱思簭?fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，禮是人際交往中必須遵守的制度規(guī)范，是社會(huì)理性的外在表現(xiàn)?？鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自我情感、自我感性欲望的約束，弘揚(yáng)的是社會(huì)理性精神。所謂“君子義以為質(zhì)，禮以行之”，義是禮的精神內(nèi)涵，無(wú)論是在主觀上認(rèn)識(shí)道，還是在客觀上認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物之理，都離不開(kāi)“義”，因?yàn)椤傲x”是人在主客觀相統(tǒng)一之下做出價(jià)值判別的理智能力。以禮義來(lái)約束自己的行為，體現(xiàn)的正是人之為人的理性?？鬃铀f(shuō)的“人”是具體的、鮮活的、有真情實(shí)感的，除了具有生命存在的價(jià)值之外，還具有“異于禽獸”的人格特質(zhì)，能夠通過(guò)外在“禮義師法”或者內(nèi)在道德自覺(jué)來(lái)完成理性對(duì)感性的約束。這一點(diǎn)后來(lái)被荀子揭示得更加明確，《荀子·王制》曰：“禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！?/p>

“義”是人貴于禽獸的關(guān)鍵因素，是理性的要求對(duì)感性欲望的節(jié)制，體現(xiàn)了先秦儒家所共有的理性致思?？鬃又傲x”不僅是“人之為人”的必要條件，而且是“德之為德”的原理，充分彰顯了人作為主體的理性之美。

三、“情”“義”的張力與統(tǒng)一：“義”本于“情”而節(jié)“情”

1.“情”為“義”始

通過(guò)前文的分析可知，人們的情感在社會(huì)歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出從對(duì)鬼神的“畏”“敬”向人際間的“愛(ài)”的流變，“義”的觀念也存在一個(gè)由“神本”向“人本”的轉(zhuǎn)化過(guò)程。真實(shí)的情感和心理狀態(tài)是孔子“義”觀念的生成本源和倫理起點(diǎn)，“義”觀念的轉(zhuǎn)變也正是孔子通過(guò)對(duì)原始宗教情感的價(jià)值轉(zhuǎn)換來(lái)完成的。

同時(shí)，孔子又對(duì)人的孝親情感進(jìn)行了開(kāi)掘。人的道德情感是自然情感與社會(huì)情感的有機(jī)統(tǒng)一?？鬃影l(fā)現(xiàn)，以“孝”為核心的血緣親情便是由自然延伸到社會(huì)的原發(fā)性情感，是儒家家庭倫理走向社會(huì)倫理的關(guān)鍵因子?！傲x”作為人倫日用之綱，生發(fā)于家庭血親之間的親親之“情”。

其二，人們普遍具有的“報(bào)”的心理情感，也是“義”之生成基礎(chǔ)?！皥?bào)”是報(bào)答、回報(bào)的意思，《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》說(shuō)：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！备改笇?duì)子女有生育、養(yǎng)育、教育之恩，對(duì)孩子予以關(guān)愛(ài)與付出，大多也成為孩子的榜樣，子女對(duì)父母行孝道便是出于自然親情之愛(ài)與感恩之心的“報(bào)”的體現(xiàn)?！抖Y記·郊特牲》說(shuō)：“郊之祭也，大報(bào)本反始也?！薄皥?bào)本反始”即受恩思報(bào)，不忘自己的生之所自來(lái)，并與自己的生之所由遂相統(tǒng)一，是根源于孔子最為重視的深厚的血親之“愛(ài)”的情感向生之始、性之初的一種升華。前面已經(jīng)提到，經(jīng)由孔子改良的祭祀，其對(duì)象已經(jīng)由天帝鬼神變成了自家祖先與逝去的親人，目的是借愛(ài)與敬等真誠(chéng)情感的發(fā)用而盡一己之德，意義在于報(bào)本反始、崇德報(bào)功，即《論語(yǔ)·述而》所說(shuō)的：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”“義”由產(chǎn)生之初“人鬼兩相安”的意涵，到孔子之時(shí)發(fā)展為“人道之所宜”；換言之，即為“人人兩相安”?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》載，宰我認(rèn)為“三年之喪”時(shí)間太長(zhǎng)，一年就可以了；孔子雖然堅(jiān)持“三年之喪，天下之通喪”的禮制原則，但對(duì)宰我的回應(yīng)是“女安則為之”。“寧戚”、心“安”則為。喜怒哀樂(lè)等情感發(fā)用合度無(wú)憾才能安，“安”是“義”要達(dá)到的內(nèi)在心理情感狀態(tài)，正所謂“心安而理得”。孔子的用意，一方面是面對(duì)禮崩樂(lè)壞的局面做出退讓，另一方面則是為禮做出的新的價(jià)值探尋?！傲x”作為“禮”之內(nèi)質(zhì)，在新的歷史境遇下為禮提供彈性與創(chuàng)新性，這是孔子面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出的思考。

2.“義”為“情”節(jié)

作為實(shí)然的、隨境遇變化的、具有個(gè)體差異性的“情”，在其進(jìn)入人的群體社會(huì)道德生活時(shí)便會(huì)表現(xiàn)出一定的局限性，如虛假的“情”、或過(guò)或不及的“情”等，都會(huì)造成社會(huì)生活的失序與混亂；“義”作為一種理性的判別力，一方面能夠判別真情與假意，另一方面能調(diào)節(jié)“愛(ài)”的范圍與程度，是端正思想行為的規(guī)矩，也是提高道德修養(yǎng)的必要環(huán)節(jié)。

在辨識(shí)排除了虛情假意后，哪怕是作為人道之肇始的真摯情感，也必須受到規(guī)范與節(jié)制，否則其流弊就大。因?yàn)椤扒椤彪m真，但也有哀樂(lè)、喜怒之分，人在不同的情感狀態(tài)下會(huì)做出不同的行為，所謂《左傳·昭公二十五年》里“喜有施舍，怒有戰(zhàn)斗……喜生于好，怒生于惡”。好與惡、愛(ài)與恨，是人所普遍具有的對(duì)立情感，處理不當(dāng)便會(huì)失衡失序。

樊遲問(wèn)仁，子曰“愛(ài)人”，可以說(shuō)，“愛(ài)人”是儒家仁學(xué)處理人我關(guān)系的第一準(zhǔn)則。然而，孔子的“愛(ài)”是有差等的，并且隱含著惡或恨。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，存在需要愛(ài)和值得愛(ài)的人，也存在可憎、可恨的人，還存在一些既不需要愛(ài)也不值得恨的人。如果將“仁”作為第一倫理規(guī)范推擴(kuò)到一切人都可使用的范圍，那么僅有愛(ài)的原則，便不足以應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)狀況。孔子自然也意識(shí)到了這一點(diǎn)，因而也說(shuō)“唯仁者能好人，能惡人”，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”。具備仁德的人，是具有公心、不以個(gè)人私情為主的，能夠公正地做出是非善惡的價(jià)值判斷。“仁者”不僅知道如何去愛(ài)，也應(yīng)懂得如何去恨；既能好其所當(dāng)好，也能惡其所當(dāng)惡。只有“仁者”能做到愛(ài)與恨的統(tǒng)一。這里的“能”與“察”便是價(jià)值判別的理智能力，是“義”的價(jià)值導(dǎo)向作用的凸顯。

然而，在孔子高倡“泛愛(ài)眾”的整體基調(diào)下，“義”對(duì)“仁”的節(jié)制作用是很容易被忽視的。受業(yè)于孔門(mén)后又“非儒”的墨子，便將孔子的有差等的、能惡的愛(ài)，“膨脹”為毫無(wú)差別的、一刀切的“兼愛(ài)”。被孟子及時(shí)發(fā)現(xiàn)后罵其“無(wú)父”，并高舉“義”旗，將“義”提高到與“仁”橫向并列的地位?！睹献印份d：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也。”“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！?/p>

孟子的“義”，是為自己的不善感到羞恥、為他人的不善感到厭惡以及有所不為、有所不愛(ài)，是對(duì)“愛(ài)人”之情的理性節(jié)制與平衡。這與荀子的“君子處仁以義，然后仁也”異曲而同工。

四、“情”“義”相須：情理的融合與平衡