○ 葉官謀

(廣西科技師范學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，廣西 來賓 546199)

石達(dá)開是太平天國杰出的軍事家和著名將領(lǐng)，同時(shí)還是一位值得我們重視的清代末期詩人。改革開放以前，人們基本上只注重研究其在太平天國歷史上的是非功過，罕有論及其詩歌創(chuàng)作。直至改革開放之后，學(xué)者才日漸重視其詩歌作品，但也大多只論及其在廣西宜州(此前叫廣西宜山)留下的與眾部屬唱和的一首石刻詩，而對石達(dá)開另外創(chuàng)作的兩首詩歌甚少提及，更少論述。迄今為止，尚未發(fā)現(xiàn)真正對其所作詩歌進(jìn)行全面研究之成果。因此，對于石達(dá)開詩歌的研究實(shí)際上還很不夠。鑒此，筆者試對石達(dá)開的詩歌創(chuàng)作及其價(jià)值進(jìn)行一個(gè)綜合探究，以求教于大方之家。

一、石達(dá)開的詩歌創(chuàng)作

(一)石達(dá)開詩歌的數(shù)量

石達(dá)開詩歌創(chuàng)作的數(shù)量并不多。學(xué)者們經(jīng)過考證，目前認(rèn)為僅有三首可以斷定為其所作，筆者甚為贊同。其中一首是其與眾部屬于廣西宜州白龍洞所作的唱和詩；還有一首是石達(dá)開駐軍貴州時(shí)先后在兩處與苗族群眾歡聚暢飲即席所作之詩。1960年，羅爾綱先生所編的《太平天國詩文選》(中華書局出版)中收錄此詩，并將此詩命名為《駐軍大定與苗胞歡聚即席賦詩》(石達(dá)開即席所作此詩時(shí)未命詩名)。此后一些詩歌選本亦收錄了該詩。截至目前，尚未發(fā)現(xiàn)有人對此詩質(zhì)疑。顧樸光經(jīng)考證，也認(rèn)為，此詩無論從前后版本還是語言風(fēng)格等方面而言均可認(rèn)定為石達(dá)開所作。筆者認(rèn)為此論是符合事實(shí)的。最后一首較為特別，因其屬于公文內(nèi)容的發(fā)布，故后人為方便研究，將其命名為《五言告示》。史式先生認(rèn)為，此告示不僅是石達(dá)開親自撰作，且存在初稿和修改稿(或稱終稿)，修改稿(終稿)是在張貼后根據(jù)軍民反映的一些意見、建議所作的適當(dāng)改動(dòng)?！陡?jì)等臣奏折》中附錄的公文詩(以下簡稱“福附詩”)是“石達(dá)開張貼于無為州之告示”，時(shí)間為咸豐七年五月十八日(即公元1857年6月9日)。此時(shí)距石達(dá)開離京不足十日，所貼告示只可能是初稿，不可能是改稿；而《何桂清奏稿類編》中所附的公文詩(以下簡稱“何附詩”)是“青陽無為等處偽示”，被發(fā)現(xiàn)于皖南的青陽等地，張貼時(shí)間較晚。因此只可能是修改稿，不可能是初稿[1]。筆者認(rèn)為此說法也是較為可信的?，F(xiàn)僅錄修改稿(終稿)即“何附詩”(一般學(xué)者均引此稿而不引初稿)全文如下：

為瀝剖血誠，諄諭眾軍民：自恨無才智，天國愧荷恩。惟矢忠貞志，區(qū)區(qū)一片心。上可對皇天，下可質(zhì)古人。去歲遭禍亂，狼狽趕回京。自謂此愚忠，定蒙圣君明。乃事有不然，詔旨降頻仍。重重生疑忌，一筆難盡陳。用是自奮勵(lì)，出師再表真。力酬上帝德，勉報(bào)主恩仁。精忠若金石，歷久見真誠。惟期妖滅盡，予志復(fù)歸林。為此行諄諭，遍告眾軍民：依然字本分，照舊建功名?；螂S本主將，亦足標(biāo)元?jiǎng)?。一統(tǒng)太平日，各邀天恩榮。

與初稿相比，“何附詩”共有13處不同，列表說明如下。

表1 石達(dá)開公文詩初版與修改版對照表

除以上三首詩歌(《五言告示》是以詩歌形式寫成，稱其為詩當(dāng)無問題)外，其余絕大多數(shù)為假冒石達(dá)開之作。托名石達(dá)開進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的主要有梁啟超①、高旭②等人。史式先生認(rèn)為：“偽造的石達(dá)開詩文主要是辛亥革命時(shí)期的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)革命志士為達(dá)到某種政治目的而作偽的。動(dòng)機(jī)純正，無可指摘，效果也不錯(cuò)，可以稱為古為今用的典范?！盵2]這應(yīng)當(dāng)是符合客觀實(shí)際的，因?yàn)槭_(dá)開在清代是一位頗得民間尊崇的英雄人物，其大義為軍民的事跡，尤其為士兵免受殺害而假降的良苦用心令天下百姓感喟不已。如貴州就流傳著《苗家救星是翼王》《翼王派官到我家》[3]等頌贊之詩。其“義氣”在廣西乃至全國不少地方甚至超越關(guān)公。因此，利用其英雄俠氣進(jìn)行反清詩歌創(chuàng)作并在大眾中進(jìn)行有關(guān)政治宣傳便是頗為自然之事，這在中國歷史上可以說是借勢而為的典型文化現(xiàn)象。

除了梁、高二人偽作石達(dá)開詩歌外，還有個(gè)別文人和一些地方志錄入一些石達(dá)開偽詩。目前尚有一兩首存在較大爭議，如上所述被認(rèn)為是梁啟超所作五首偽詩中的第三首尚無定論；另有《梵天廬叢錄》中所錄的《入川題壁》一詩的真?zhèn)?，目前學(xué)界依然莫衷一是。本文僅述論學(xué)者認(rèn)定為石達(dá)開所作的三首詩歌，以初步對其詩歌創(chuàng)作進(jìn)行一個(gè)基本的綜合性探究。

(二)石達(dá)開詩歌的思想性與藝術(shù)性

1.石達(dá)開詩歌的思想性。石達(dá)開詩歌主要表現(xiàn)了其對太平天國的忠誠和視將士如親人的思想。前已述及，目前學(xué)者認(rèn)定為石達(dá)開的詩作共3首，其中一首是刻在廣西宜州(此前稱宜山)白龍洞石壁上的五言律詩。此詩是石達(dá)開與眾部屬的唱和之作，全詩為：“挺身登峻嶺，舉目照遙空。毀佛崇天帝，移民復(fù)古風(fēng)。臨軍稱將勇，玩洞羨詩雄。劍氣沖星斗，文光射日虹。”此詩雖為游覽唱和之作，但卻能較好地反映出石達(dá)開的遠(yuǎn)大抱負(fù)和無比豪邁之氣概。石達(dá)開在和詩之前有一段小序，闡明其所作和詩是因?yàn)榭吹角宕百t楚南人劉云青所作的詩歌有所觸動(dòng)，尤其對于貶佛一事，其對劉予以高度褒賞，故樂以和之。因而該詩既是對前賢劉云青所作詩歌的和詩，也是其眾屬下唱和的對象。劉云青所作全詩為：“異境從天壁，登臨眼界空。萬家遙帶雨，一水怒號風(fēng)。古佛形容怪，奇人氣象雄?；乜囱蟿?，飛去作長虹?！眲⒃魄嗑唧w情況不詳，但從此詩以觀，大概是反映其在游覽此地后發(fā)現(xiàn)時(shí)人對佛教過分崇奉，因而表達(dá)了其欲以如虹之劍疾刺怪妄的貶抑古佛思想。從整體而言，此詩很多詩句對仗并不工整，全詩僅頸聯(lián)基本符合律詩與對仗要求。但此詩能夠借所述之景物表達(dá)自身對佛教思想的排斥，與石達(dá)開欲抒發(fā)之情感相類，故受到石達(dá)開的抬愛，詩歌在韻律和對仗等形式方面存在的一些問題對石達(dá)開而言便不足以道了。中國歷代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐證明，即席唱和之詩實(shí)不易為，中國文學(xué)史上此類詩歌佳作甚少。而石達(dá)開所作此唱和詩當(dāng)屬佳作，體現(xiàn)了作為一位著名將領(lǐng)難能可貴的詩歌創(chuàng)作水平。

石達(dá)開能夠即席創(chuàng)作出如此高水平的詩歌，與其受到的良好教育分不開。據(jù)史料可知，石達(dá)開家境較好，且自年少起便飽讀詩書，對《孫子兵法》更是鐘愛有加。加之其天資聰穎、思維敏捷，文化水平提升之快由此便可想見。對于石達(dá)開家境和受教育情況，李秀成就曾說“石達(dá)開家富讀書，文武備足”[4]。梁啟超說：“太平天國翼王石達(dá)開，其用兵之才，盡人知之，而不知其嫻于文學(xué)也?！盵5]羅爾綱先生也曾說石達(dá)開出生于“富厚之家”，“少讀書，有大志”[6]。曾在太平軍中服務(wù)的愛爾蘭人肯能更是贊揚(yáng)石達(dá)開“是飽受教育而又能行動(dòng)的人”[7]。

僅從此詩以觀，便知以上多家所評絕非虛妄之語。全詩僅從韻律和對仗方面而言，可謂無可挑剔，語言堪稱上乘。而其根據(jù)引和之詩所要表現(xiàn)的思想，亦能淋漓盡致體現(xiàn)于字里行間。可以說，此詩不僅能夠較好地與前人劉云青之詩相和，還能夠很好地將其所見之景與所抒之懷結(jié)合起來，使詩歌水平在整體上達(dá)到上佳之境，終成清代名詩。當(dāng)然，此詩歌之所以著名，還在于其反映的內(nèi)容隱含著較為明顯的太平軍的理想追求。對于這個(gè)理想愿景，他們這樣描述：“凡天下田，天下人同耕，此處不足則遷彼處。凡天下田豐荒相通，此處荒，則移彼豐處以振此荒處；彼處荒，則移此豐處以振彼荒處；務(wù)使天下共享皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也。”[8]據(jù)此詩可知，石達(dá)開事實(shí)上應(yīng)未有過一些學(xué)者所謂的“叛變”之思想和行為，他至多只是擔(dān)心受害而不得已另尋生存發(fā)展之地，甚至于奢望能夠歸隱山林而已。根據(jù)現(xiàn)存史料，石達(dá)開確有欲隱居山林的思想和行為，但由于戰(zhàn)亂而不能如愿，不得已繼續(xù)戰(zhàn)斗。普通人在江湖，都會(huì)身不由己，何況是帶領(lǐng)著十幾萬軍士的將領(lǐng)？這正是石達(dá)開進(jìn)退維谷之境遇。既然退無可退，只有帶領(lǐng)軍士們試圖開辟新陣地，隨形勢發(fā)展應(yīng)機(jī)謀劃了。而帶領(lǐng)軍士們所產(chǎn)生的糧食問題最令他傷腦筋。據(jù)史料可知，石達(dá)開在廣西宜州8個(gè)月左右，“石達(dá)開太平軍10多萬人馬驟然駐扎慶遠(yuǎn)府，顯然，糧食問題是石達(dá)開面臨的十分緊迫而又必須立即解決的大問題”[9]。“石達(dá)開太平軍以大部隊(duì)進(jìn)攻時(shí)，地主團(tuán)練武裝紛紛退入巖洞、深山，太平軍找不到作戰(zhàn)對象；而太平軍分為小股人馬到各村寨收集糧食時(shí)，又經(jīng)常遭到團(tuán)練武裝的偷襲，使太平軍遭受重大損失。這樣，太平軍籌糧行動(dòng)陷入了兩難境地而一籌莫展。無奈之下，石達(dá)開采用了極端的方法——?dú)Х?，從寺院中奪取糧食解決部分軍需，以救燃眉之急。由此可見，石達(dá)開毀佛的真實(shí)原因不是‘崇天帝’，而是征糧?！盵9]我認(rèn)為此種說法正誤參半，準(zhǔn)確地說，應(yīng)當(dāng)是石達(dá)開以“崇天帝”為借口進(jìn)行的滅佛奪糧行動(dòng)，其最終目的當(dāng)然是建立他們所謂的“太平王國”。

因此，此詩的核心思想便是崇天帝而毀佛，順便在有感而和劉云青的詩中抒發(fā)自身的遠(yuǎn)大志向，較為自然地展示了自我豪放的性格。但還是有一些學(xué)者認(rèn)為石達(dá)開所作此詩為反詩，并證以刊刻石刻詩時(shí)將“翼王題”三個(gè)字比群臣抬高兩格，與皇帝規(guī)格無異，故為與洪決裂以求奪位之詩。筆者以為事實(shí)很可能并非如此，因?yàn)槭淘姷目桃?jīng)歷一段時(shí)間，并非即作即刻，且負(fù)責(zé)刻詩事宜之官員也一定是在唱和詩活動(dòng)結(jié)束之后方可尋人鑿刻。一般人都會(huì)注意到，此次石刻唱和詩之后還附帶一首負(fù)責(zé)石刻刊刻事宜的臣子之詩，由此基本可以推知，刊刻此次活動(dòng)所作唱和詩之后，石達(dá)開并未到達(dá)現(xiàn)場審視刊刻情況，否則他應(yīng)當(dāng)不會(huì)允許其他人將與此次活動(dòng)無關(guān)的詩歌刊刻于后。既然石達(dá)開未到過詩歌刊刻現(xiàn)場，那么其自然無法得知刊刻者將其名字招高兩格的情況，說其有謀反之心便失去了根據(jù)。而事實(shí)上，只能說是刊刻者對石達(dá)開的暗自推崇而已，不能將此責(zé)任推到石達(dá)開身上。再進(jìn)一步論，從客觀條件上而言，假如石達(dá)開真要奪權(quán)，當(dāng)初他在天京便可實(shí)施并能輕易成功，因?yàn)樗钍俏奈浼鎮(zhèn)?，最得軍民之心，最具群眾威望。但他并未這樣做，故其忠心當(dāng)是日月可鑒的。事實(shí)上，如果就此詩的整體內(nèi)容而言，反倒令人感到石達(dá)開對太平天國的忠心耿耿，如上述的“毀佛崇天帝”“移民復(fù)古風(fēng)”等均表達(dá)了其奉行太平天國一貫遵循的思想，最后兩句“劍氣沖星斗，文光射日虹”更是較好地表達(dá)了其欲使盡自身文韜武略，為天國早日成功貢獻(xiàn)力量的雄心壯志。

那首五言告示詩歌，所要表達(dá)的思想與第一首大致相同，表現(xiàn)石達(dá)開對太平天國的忠心耿耿，以及希望軍民團(tuán)結(jié)一心，共同推翻清政府，建立他們所希望的理想王國。這是此詩所要表達(dá)的核心意旨。但從中也可看出其存在歸隱山林的傾向，顯示出他較為矛盾糾結(jié)的思想狀況。當(dāng)時(shí)的石達(dá)開，可以說既存在雄心壯志，又懷有受到猜疑后的無限苦悶以及對前途感到迷茫無助等心緒，正是多種思想集于一身，才導(dǎo)致其產(chǎn)生了令人感到撲朔迷離難以看透的思想情懷。筆者認(rèn)為此詩所反映的石達(dá)開之于太平天國是一如既往的忠心耿耿，詩中有不少詞句可證，如“為瀝剖血誠”“精忠若金石，歷久見真誠”“用是自奮勵(lì)，出師再表真”等均屬此類。正如麥高文所言：“石達(dá)開是英雄俠義、勇敢無畏、正直耿介的，正是全軍的中堅(jiān)人物?！盵7]所以太平天國革命最后失敗，不該由石達(dá)開承擔(dān)此責(zé)任。恰如李秀成在《自述》中所言：“我主實(shí)因德政未修，故而敗亡……國破，實(shí)洪姓之自害此也?！睋?jù)史料可悉，洪秀全在進(jìn)入天京之后，很快耽于女色，幾乎可用“荒淫無恥”來形容。對政事不再如之前上心，但又不愿看到自己的權(quán)力甚至名望受到威脅和壓制。因此盡管石達(dá)開事實(shí)上忠心不二，但由于深受軍士擁戴而被妒，并未真正得到洪秀全等人的信任?！翱蜕逃凶韵掠位卣撸越鹆旮鱾瓮跫墒嬷芙唤Y(jié)人心，石逆每論事則黨類環(huán)繞而聽，各偽王論事，無可聽者。故忌之，有陰圖戕害之意?！盵10]這些記錄都是較為有力的佐證。

最后一首詩歌則主要表現(xiàn)石達(dá)開與百姓形成的親密關(guān)系及其豪爽的性格特征。

全詩(兩個(gè)版本)如下：

千顆明珠一甕收，君王到此也低頭。五岳抱住擎天柱，吸盡黃河水倒流。(在大定府所作)

萬顆明珠一甕收，君王到此也低頭。五龍托著擎天柱，飲盡黃河水倒流。(在大屋基所作)

前者為“五岳抱住擎天柱，吸盡黃河水倒流”，后者為“五龍托著擎天柱，飲盡黃河水倒流”。許多學(xué)者經(jīng)過認(rèn)真品評其相異之處，更加堅(jiān)信該詩不可能是偽作。顧樸光認(rèn)為，據(jù)大定縣人民委員會(huì)的采訪實(shí)錄和張峻松先生的文章，認(rèn)為石達(dá)開在大定府飲酒，是按照當(dāng)?shù)孛缱逋牧?xí)慣，用通心桿子插入酒壇中低頭吸飲，故而用“五岳抱住”“吸盡”等語來形容；而他在大屋基飲酒，是以手托起酒壇，仰頭用嘴接住壇口暢飲，故而用“五龍托著”“飲盡”來描繪。并認(rèn)為這幾處異文，非常準(zhǔn)確地刻畫出石達(dá)開在特定環(huán)境中以不同方式飲酒的不同情景，若非親身經(jīng)歷，很難寫出這么生動(dòng)傳神的詩句。筆者以為這是頗有道理和較為可信的說法。石達(dá)開自年少時(shí)便與農(nóng)民打交道，與百姓有著天然的感情。又由于其性格豪爽、思維靈敏，故而在貴州兩地與苗族百姓共飲時(shí)吟詠出這樣的詩句便是頗為自然之事，也較為符合文如其人的一般文學(xué)觀。

石達(dá)開所作此三首詩，從內(nèi)容而言是非常重要的。雖然僅有三首詩，但基本上體現(xiàn)了石達(dá)開的思想抱負(fù)、性格特征以及能夠與百姓打成一片、親如家人的真實(shí)狀況，也能較好地說明為何石達(dá)開能夠在軍民之中具有強(qiáng)大威信和受到猜疑之故。

2.石達(dá)開詩歌的藝術(shù)性。如果從藝術(shù)性維度對這三首詩歌進(jìn)行探究，至少有如下幾個(gè)方面值得我們注意。

一是體現(xiàn)石達(dá)開難以倫比之“氣”。石達(dá)開一生十分講究義氣，可以為朋友兩肋插刀，為親人的安危更是不惜一切代價(jià)，即便和一般人交往，也是豪氣沖天，干出充滿英雄氣的壯舉來。如前所述，其在廣西宜州所作的石刻詩歌，是因?yàn)榭吹角宕先藙⒃魄嗨鞯囊皇孜逖月稍?，對此人所懷有的滅佛思想完全贊同并豪氣勃興，即席而作。詩豪氣干云霄，尤其是最后兩句“劍氣沖星斗，文光射日虹”更令人感受到與眾不同的帝王氣象。其在貴州地區(qū)與苗族群眾在一起暢飲時(shí)，所作詩歌同樣別具一格，氣勢同樣令人嘆賞不已。尤其是最后兩句“五岳抱住(五龍托著)擎天柱，吸盡(飲盡)黃河水倒流”，令人驚嘆氣勢之超凡脫俗，難有人及。同時(shí)也不得不佩服其想象力之豐富奇特且靈動(dòng)。唯有集帝王之氣與豐富奇?zhèn)ハ胂罅τ谝惑w，才能寫出如此驚心動(dòng)魄的詩句來。而這些詩句，又能夠很好地反映其宏偉的政治抱負(fù)，可謂是自然而然、絲毫不露斧鑿之痕的上乘之作。

二是展現(xiàn)出其詩歌雅俗共賞的獨(dú)特魅力。石達(dá)開的詩歌，絕不像清代許多詩歌那樣存在晦澀難懂之詞句。其所作三首詩，不僅氣勢磅礴，還頗為易讀易懂易記。例如其在廣西宜州所作的石刻詩，無論從語言或思想內(nèi)容以觀，都無晦澀難懂之句，且大多對仗工整、音韻和諧、詞句貼切，能以很好的詩歌形式反映當(dāng)時(shí)所思所想，藝術(shù)水平不僅高出前人劉云青不少，更高出其屬下和詩一大截，這是顯而易見的。這既不是屬下的謙虛恭維之故，也不是其先和所得之局，而是他能夠以雅俗共賞之詞句巧妙地表達(dá)出真實(shí)的內(nèi)心感受，使藝術(shù)與內(nèi)容的結(jié)合達(dá)到了幾近完美的境地。

三是即席創(chuàng)作的典范。石達(dá)開為太平天國杰出將領(lǐng)，戎馬倥傯，故幾乎沒有時(shí)間進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。中國歷代許多著名將領(lǐng)均如是。如宋代的岳飛文學(xué)作品亦極少，可謂與石達(dá)開等人一樣，都是被軍事耽誤了的文學(xué)家。而石達(dá)開于此方面似乎更顯突出。因?yàn)槠淙自姼瓒际亲プ∷查g即席所作。第一首是在游覽廣西宜州白龍洞時(shí)與部屬所作的唱和之詩，屬于典型的即席唱和之作；第二首是在與貴州大定縣兩地的苗族百姓一起暢飲同樂時(shí)所作之詩，是酒席上的即興之作；第三首是以詩歌形式發(fā)布的公文，亦屬應(yīng)急迅疾所為。如前所述，其所作詩歌公文有前后兩稿，初稿當(dāng)為未得深思的倉促之作，而修改稿或稱最終稿是根據(jù)張貼發(fā)布后軍民的意見、建議所作的修改稿，但終稿較之初稿改動(dòng)并不大，完全可以體現(xiàn)石達(dá)開最初的赤膽忠心和厚實(shí)的文學(xué)素養(yǎng)。如果沒有良好的文化素養(yǎng)和深厚的文學(xué)功底，是不可能即席創(chuàng)作出如此高水平的詩歌來的。這是應(yīng)當(dāng)值得后人關(guān)注和認(rèn)真學(xué)習(xí)研究的一個(gè)重要問題。

四是以詩歌形式發(fā)布朝廷告示的創(chuàng)新之舉。石達(dá)開以詩歌的形式撰寫公文，是中國文學(xué)史上一個(gè)罕見之舉，這很可能是現(xiàn)存中國文學(xué)史上并不多見以五言詩歌形式來撰寫公文內(nèi)容的作品。正是受其影響，此后廣西部分地區(qū)也存在少數(shù)以詩歌形式撰寫公文或工作要求之作。如在石達(dá)開所作此詩的20多年后廣西便出現(xiàn)此類詩歌，現(xiàn)存的石刻詩歌《廣西巡撫部院沈示碑》便如是。石達(dá)開撰寫此詩，體現(xiàn)了他能夠較好地從廣大百姓喜聞樂見的形式方面考慮進(jìn)行宣傳，以更好讓百姓閱讀理解之故，其創(chuàng)新之意值得褒揚(yáng)。

二、石達(dá)開詩歌的價(jià)值

一是重要的史料價(jià)值。如前所述，石達(dá)開所作的三首詩歌，記錄了石達(dá)開的思想軌跡，有助于人們了解石達(dá)開對太平天國的態(tài)度以及其對洪秀全的看法等一系列問題，有助于理解石達(dá)開為何能夠贏得廣大百姓的歡迎和廣大軍士追隨等重要原因，有助于了解石達(dá)開的思想秉性，有助于了解石達(dá)開與其他將領(lǐng)的關(guān)系，等等。根據(jù)史料，石達(dá)開之所以能夠贏得軍民歡迎，是因?yàn)槠洳粌H在太平天國中最為有勇有謀而且頗講義氣，而且與軍民打成一片。如史料載，趙烈文問李秀成以諸王優(yōu)劣，皆云中中，而獨(dú)服石達(dá)開“謀略甚深”[11]。曾國藩說：“逆首石達(dá)開狡悍，為諸賊之冠。”[12]左宗棠也說石達(dá)開：“傳檄遠(yuǎn)近，江西士民望風(fēng)而靡，千余里間皆淪于賊。賊因兵因糧，附從日眾，石逆撫其桀黠之民，以鈐制士夫，迫之從逆，江西全局岌岌?！盵13]40“石逆狡悍著聞，素得群賊之心，其才智出諸賊之上。而觀其所為，頗以結(jié)人、求人才為急，不甚傅會(huì)邪教俚說，是賊之宗主，而我之所畏忌也?！盵13]17如此種種，都與此三首詩歌所表現(xiàn)的內(nèi)容略同，一道成為人們研究石達(dá)開和太平天國的寶貴史料。

二是重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。此三首詩歌提供了人們研究石達(dá)開思想的十分重要的資料，對于人們進(jìn)一步研究石達(dá)開與太平天國最終失敗的具體原因具有重要的意義。對此三首詩進(jìn)行更為深入的學(xué)術(shù)研究，或可真正探究出石達(dá)開豐富多元的思想情感和性格特征，對于太平天國的忠誠度，對于未來前途的期望，對于百姓和部屬的態(tài)度，以及其所具有的多重矛盾心理等。諸如此類問題，此三首詩或多或少均能給予我們在某些方面一定程度的提示。

三是重要的文學(xué)價(jià)值。如上所述，石達(dá)開所作詩歌數(shù)量雖少，但能夠很好地將詩歌的思想性和藝術(shù)性結(jié)合起來，有時(shí)幾乎達(dá)到自然天成的地步。在藝術(shù)性方面，其以詩歌形式撰寫公文在中國文學(xué)史上可謂不可多得，在文學(xué)方面具有一定的開創(chuàng)性意義。另外，其能夠很好地做到即席創(chuàng)作且達(dá)到很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，具有重要的文學(xué)研究價(jià)值，十分值得我們關(guān)注。

四是重要的人物評定參考價(jià)值。中國文學(xué)史上此前并沒有人對石達(dá)開的文學(xué)成就尤其是對其詩人身份和地位作出科學(xué)的評定。不少學(xué)者只是較為簡單粗暴地將其視為一介武夫了事。這實(shí)際上是忽視客觀事實(shí)的令人遺憾的錯(cuò)誤之舉。唐代的張若虛以一首《春江花月夜》獨(dú)步天下，石達(dá)開雖然達(dá)不到張若虛的詩歌地位，但由于其詩歌創(chuàng)作能夠?qū)⑺憩F(xiàn)的內(nèi)容與藝術(shù)性較好結(jié)合，理應(yīng)對其給予更為科學(xué)合理的評定。在筆者看來，石達(dá)開在中國文學(xué)史上具有不可忽視的地位，在清代，他完全可以稱得上是第一流詩人。如果更進(jìn)一步地從即席創(chuàng)作的詩歌水平而言，更是罕有人及。

三、余 論

通觀石達(dá)開短暫的一生，可以說，除了著名的軍事將領(lǐng)和軍事家身份以外，石達(dá)開還是一位詩人，而且是水平不俗的詩人。其以磊落大氣之筆和迅疾而成的罕見創(chuàng)作能力，以及敢于創(chuàng)新的精神，為中國文學(xué)史畫廊描下了濃重一筆。留給后人盡管只有幾首詩歌，卻具有不可忽視的史料價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，值得我們進(jìn)行更加深入的研究探索。

【 注 釋 】

①其托名為石達(dá)開之詩有“留摘芹香入泮宮”“不策天人在廟堂”“揚(yáng)鞭慷慨蒞中原”“若個(gè)將才同衛(wèi)霍”“大帝勛華多美頌”等五首，其中第三首是否為假尚存爭議。

②其托名為石達(dá)開之詩有《再答曾國藩》《失題》《感懷兩首》《亂離復(fù)亂離》《我朝傷內(nèi)禍》《哭天王被難》《馬上口占》《寄友人》《別南王馮云山》《望家山感作》《道路》《極目》《題旅店壁間》《懷藍(lán)子康》《途中感懷》《雜詩兩首》《入劍門》《寶劍》等20首。