海南漁民海神信仰譜系及其儀式活動

周 俊

（燕山大學(xué)文法學(xué)院，河北秦皇島 066000）

譜系在概念上有兩個來源：一是源于傳統(tǒng)的譜系觀念，譜指的是同一事象的不同地理分布，譜系是族群、物群之間的聯(lián)系；二是源于法國米歇爾·?？碌淖V系學(xué)，其觀點強化歷史事件在共時性上的相互關(guān)聯(lián)（雷偉平，2019）。民俗學(xué)的譜系，是在譜系觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，包括族群譜系、空間譜系、時間譜系、形式結(jié)構(gòu)譜系，且強調(diào)民俗文化的整體性、聯(lián)系性、互動性與傳承性（田兆元，2017a）。民俗譜系學(xué)理論有2 個基本觀念：一是民俗文化的整體性與聯(lián)系性觀念。民俗的譜系是相互關(guān)聯(lián)的集體行為，也是表達時間性與空間性的民俗傳統(tǒng)。二是民俗文化的互動性觀念（孫正國，2019）。民俗譜系研究主要關(guān)注民俗事象生成與發(fā)展的話語背景及權(quán)力關(guān)聯(lián)（譚萌，2018）。在民俗譜系研究中，海島信仰的譜系研究是學(xué)界關(guān)注的一個焦點問題，涉及到海島民間信仰的神界權(quán)利譜系、空間譜系及其信眾譜系。譜系中的互動包括權(quán)利譜系、族群譜系、空間譜系之間的互動，以及海神信仰內(nèi)部復(fù)雜的互動關(guān)系（田兆元，2017a）。

因此，本文在譜系理論指導(dǎo)下，參考有關(guān)海南漁民海神信仰、南海諸島考古發(fā)現(xiàn)、海南島方志等專著與論文，并結(jié)合筆者2012—2020年在海南持續(xù)做的田野調(diào)研基礎(chǔ)上，對海南漁民海神信仰的譜系進行研究，擬闡釋海南漁民海神信仰譜系中蘊含的權(quán)威及其在一定范圍內(nèi)構(gòu)建的南海秩序及和平，以期發(fā)掘南海文化的整體性與譜系性關(guān)聯(lián)，為維護南海安全提供文化認(rèn)同的資源。

1 海南漁民海神信仰的家族譜系

在海南漁民中間，曾流傳著這樣一首詩：“策賜山峰布斗，明芝興德顯神，順贊天后圣母元君，左千里眼神將，右順風(fēng)耳守海將軍，掌倉掌庫天仙大王，貓注娘娘馬伏波爺爺，一百零八兄弟公，男女五姓孤魂”。舊社會漁民出海遇險時，就念此詩祈保平安（韓振華，1988）。

信仰是構(gòu)成整個社會系統(tǒng)中重要的制度性組織和制度性知識系統(tǒng)之一?！昂Ｉ裥叛鍪且环N復(fù)雜的文化現(xiàn)象……折射著不同時代涉海者渴望開發(fā)利用海洋、征服海洋的殷殷期盼”（曲金良，1999）。由于經(jīng)常到西沙、中沙、南沙群島捕撈作業(yè)，且南海海域復(fù)雜，海南漁民出海經(jīng)常會遭遇風(fēng)險。在長期的耕海實踐中，海南漁民構(gòu)建了龐大而系統(tǒng)的海神家族?！懊糠恢心挥兴糁?，各村各鄉(xiāng)亦莫不有所建之廟”（李文烜等，2003）。詩歌中提到的“天后圣母元君”“千里眼、順風(fēng)耳”“天仙大王”“貓注娘娘馬伏波爺爺，一百零八兄弟公”等都是海南漁民信奉的海神。根據(jù)功能作用，“海神家族”可分為海洋水體本位神、航海保護神、漁商專業(yè)（行業(yè)）神、鎮(zhèn)海神與引航神（王榮國，2003），海南漁民的海神家族譜系也主要由這些神靈組成。

1.1 海洋水體本位神靈

海洋水體本位神靈指因人們崇拜海洋水體而產(chǎn)生的神靈和由此延伸出來的神靈，以及人們對海洋中水族崇拜而產(chǎn)生的神靈（王國榮，2003）。古人云：“自有天地以來，即有此海；有此海即有神以司之”（蔣維錟，1990）。

在海洋神靈中，龍王是影響比較大的海神，且信仰歷史悠久。中國民間的龍王名稱繁多，包括道教創(chuàng)造的“五方龍王”等，分別是東南西北中5個方位的鎮(zhèn)海龍王，即東方的青帝、南方的赤帝、西方的白帝、北方的黑帝與中央方位的黃帝（劉志雄等，1992）。北宋末年，朝廷正式冊封民間的五龍神：“青龍神封廣仁王，赤龍神封嘉澤王，黃龍神封孚應(yīng)王，白龍神封義濟王，黑龍神封靈澤王”（徐松，1997）。海南漁民的龍王信仰比較豐富，不僅廟宇較多，而且功能多樣化，求安全、求生產(chǎn)、禱雨等皆應(yīng)驗。海南文昌的龍王廟建于明朝永樂年間，“有木每于朔望自海隨潮浮上，鄉(xiāng)人奇之，刻像立祠祀焉。嗣后禱雨立應(yīng)”（彭元藻等，2004）；儋州的“龍王廟，在東門外觀音庵前。嘉慶十九年，知州言尚煒捐修”（彭元藻等，2004）；萬州的“五龍廟，在周村小海邊”（李琰等，2004）。三亞地區(qū)也有龍王廟，如三亞鹿回頭半島的南邊海路有祭拜五龍公的神洲廟；崖城有五龍大王廟等。

風(fēng)神雨神也是海南漁民祭拜的重要海神。“海船利在風(fēng)”（周學(xué)曾等，1990），人們認(rèn)為風(fēng)神主宰風(fēng)力的大小。中國古代的風(fēng)神崇拜起源較早，如《周禮》（孫詒讓，1987）有“以燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師”；鄭玄注：“風(fēng)師，箕也”；東漢蔡邕《獨斷》（中國宗教協(xié)會，2007）稱：“風(fēng)伯神，箕星也。其象在天，能興風(fēng)”；宋朝“又封附祀風(fēng)神曰寧順侯，雨神曰寧濟侯”（呂宗力等，2001）。海南漁民也有風(fēng)神、雨神信仰，其中《萬州志》記載：“颶風(fēng)之神，設(shè)亭致祭，數(shù)年不作。一不祀，而一年數(shù)作。果其造禍造福切于民。若是，則無嫌數(shù)數(shù)祀之，良有司事耳”（李琰等，2003）。文昌縣的玉陽山神壇，“每旱，祈雨立應(yīng)”（馬日炳，2003）。禱雨之時，人們多用牛作為犧牲，“每旱，鄉(xiāng)人攜一牛，立斷其首以禱，以血之多寡，占雨之大小，無不奇應(yīng)”（李文烜，2003）。

魚蝦龜鱉等海洋生物也是海洋水體本位神的重要構(gòu)成部分，漁民通常會將海龜當(dāng)作吉祥物。《儋縣志》記載：“龜，《大戴禮》：甲蟲三百六十，龜為之長?！端问贰罚禾跁r，萬安州即萬州獻六眸龜?；蛴衷朴屑t白二龜，在文昌北石井中。旱禱之，紅出則雨，白出則否，亦神龜也。又海中有封龜如島，洋舶畏之。小者亦重二三百斤”。“海和尚，人首鱉足，身差長而無甲。舟行遇者，率虞不利。弘治初，吾廣督學(xué)、淮陽韋彥質(zhì)先生將視學(xué)瓊州，陸至徐聞，方登海舟，此物升鹢首，舉舟皆泣，議將禳之?！嚠?，泛海而還，若履平地”（彭元藻等，2004）。

此外，海南漁民還對山石和石洞產(chǎn)生崇拜。海南三亞有東大、小玳瑁州，“洲在臨川場海中，……洲后皆巨石，高七丈許。內(nèi)有深洞，產(chǎn)燕窩。洞吼，有颶風(fēng)。……海浪沖擊，必主颶風(fēng)”（鐘元棣，2006）。在海南儋州有一大石塊“將軍印”，“在州治北六十里。生在海洋之中，通體皆沙，潮流不能沒。周圍三四五，團圓如印?！O人立有廣德明王壇一所，漁船來往皆禱祀焉”（彭元藻等，2004）。儋州北部海岸還有一座獅子山，“獅子山，在廣潤里公堂村之左。孤立海中，高約二十丈，狀如獅子。一名神尖，又名神頭。明指揮高卓御寇歿此。凡船只經(jīng)此者，皆叩禱焉”（彭元藻等，2004）。

1.2 海上航行中的保護神與漁商專業(yè)（行業(yè)）神

由于海上航行的不可控制因素較多，漁民構(gòu)筑了“神靈保障系統(tǒng)”來庇護航海安全，其中包括海洋航行保護神與專業(yè)（行業(yè)）神（王榮國，2003）。

1.2.1 海南漁民的保護神 主要包括媽祖、觀音、“108兄弟公”、峻靈王、伏波將軍、麻藍婆①麻藍婆，即靖海夫人。麻藍廟建于元代，清朝重修。據(jù)光緒元年《麻藍廟序引》記載，麻藍婆，史姓，誕生于元朝至正辛巳年（公元1314年）。在她28歲那年，她和妹妹及一只家狗，在近海的水邊洗衣服。忽然狂風(fēng)大作，雷雨交加。風(fēng)雨過后，只剩妹妹和家狗，而麻藍婆不知去向，村人都說她升仙了。她仙逝后，在附近海域救漁民于海難，成為庇佑一方的神靈。元朝末年，當(dāng)?shù)孛癖姳阍谑h藍村南史家地建麻藍廟祭祀她，稱她為麻藍婆。廟宇建成，香火之旺，聞名遐邇。、三江娘娘、七爺公等。

其中，媽祖是全國聞名的海上保護神。媽祖本名叫林默或者林默娘，據(jù)說她“生彌月不啼”，便取名“默”。有關(guān)林默的事跡很多，“圣母生而神靈，能伏諸水怪，援人危難之際”；北宋宣和年間被賜廟額名為“順濟”；南宋被封為“靈惠夫人”；之后一直被加封，由夫人到天妃、天后、天上圣母。媽祖的廟宇遍布全國各地，其中，漁民對媽祖格外敬奉和崇拜，“海疆島嶼之間，靈感尤著”（蔣維錟，1990）。海南的媽祖廟眾多，僅萬州就有“天妃廟，在城東迎恩街，萬歷中，廩生曾紹科募建。后廟三間，知州范廷言捐修門樓五間。東澳天妃廟，在東澳市。草子坡天妃廟”（李琰等，2004）。

觀音也是著名的海上保護神。觀音原是佛教中四大菩薩之一，其道場位于浙江的普陀山，該地有著廣袤無垠的大海；觀音樣貌慈祥，救人于危難之際。因而，海洋經(jīng)商人員和漁民都將觀音奉為海上保護神。海南文昌清瀾有觀音堂，“在清瀾城內(nèi)，前令何健、知縣馬日炳重建后屋三間，為省耕勸稼歇息之所，并新其大門”（李文烜等，2003）；海南儋州的“觀音庵，在城南門內(nèi)馬王廟后。東向正座五眼，祀觀音，左右祀羅漢，及左右兩廊。中有四角亭”（彭元藻等，2004）；海南萬州的“觀音堂，在東關(guān)。曾永泰、曾永和、林應(yīng)命捐募建。前堂大士，后祀地藏，兩廊祀十王。曾永泰又捐田塘，奉香燈。明季庠生蘇可誥又捐，買田六十畝入蔫”（李琰等，2004）。

“108 兄弟公”是海南漁民著名的本地保護神，也是海南漁民，尤其是瓊海漁民最為信奉的海神，海南漁民圍繞著“108 兄弟公”有著豐富的祭祀儀式（詳見后文儀式活動論述），2021 瓊海市申報的“祭祀兄弟公出海儀式”入選第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！?08 兄弟公”包括孤魂、兄弟公2位主神?！?08 個兄弟公”指的是72 個孤魂和36 個兄弟，72個孤魂是漁民先輩在航海作業(yè)過程中死去的，36個兄弟是遭遇風(fēng)暴遇難的（韓振華，1988），有學(xué)者認(rèn)為其帶有草莽英雄的本色（李慶新，2017）。《瓊?？h文物志》（何君安，1988）②在很久之前，有一個漁船上一共有109 位漁民，他們在出海的過程中，遭遇到非常強烈的強臺風(fēng)，在這樣的緊急之下，突然出現(xiàn)了一群鯊魚，抵住漁船，不讓漁船沉下去。其中有一個漁民跳下海，想要奉獻自己，讓鯊魚把自己吃掉，鯊魚被他這種精神所打動，沒有吃他，而其他108位漁民兄弟都不幸遇難，葬于大海之中。后來，瓊?？h以及西沙群島的漁民就修建廟宇來祭祀死難的弟兄。和《民國文昌縣志》（林帶英等，2004）③咸豐元年夏，清瀾商船由安南順化返瓊，商民買棹附之。六月十日，泊廣義孟早港，次晨解纜，值越巡艦員弁覦載豐厚，猝將一百零八人先行割耳，后捆沉淵以邀功利，焚舟獻馘，越王將議降，心忽蕩，是夜王夢見華服多人喊冤稽首，始悉員弁漁獲污良。適有人持贓入告，乃嚴(yán)鞫得情，敕奸貪官弁誅陵示眾，從茲英靈烈氣往來巨濤韓浪之中，或颶風(fēng)黑夜扶桅操舵，或洶洑滄波，引繩覺路。周人有求必應(yīng)，履險如夷，時人比之靈胥，非溢諛也。也對“108兄弟公”有論述，不過略有不同。

明清時期，漁民的海神家族增添了“洋兄弟”，基督教成為海神家族中的一員。據(jù)報道，“有意思的是，當(dāng)時前來新加坡傳教的基督教傳教士，曾不遺余力地對前來貿(mào)易的中國帆船船員，進行傳教”（柯木林，2017）。筆者在海南陵水、海口調(diào)研時，一部分漁民表示他們信奉基督教；海南萬州的“昭應(yīng)廟在蓮塘港門。其神名曰舶主。明洪武三年，同知烏肅以能御災(zāi)捍患，請敕封為新澤海港之神。祀用羊雞鵝鴨，甚忌豚肉。往來船只必祀之，名曰番神廟”（李琰等，2004）。

1.2.2 海南漁民的專業(yè)（行業(yè)）神 主要指能保佑捕魚豐收、造船順利等的神靈。其中，“漁師爺”也被漁民稱作“漁師菩薩”，相傳他原來是一位船老大，有一年在冬釣結(jié)束后的來年春季，他發(fā)現(xiàn)了黃鰓發(fā)季節(jié)。同時，他也能根據(jù)水色、氣溫、潮流、風(fēng)候等因素定位魚發(fā)地點。如果跟著他出海捕魚，每次都能滿載而歸，因此漁民們尊稱他為“漁師”。后來漁師去世，漁民建廟供奉他，并尊稱他“漁師菩薩”（王榮國，2003）。

海南漁民也有自己的專業(yè)（行業(yè)）神，如西沙公等。在海南的文昌市與瓊海市一帶，漁民常會說起西沙公的事跡。據(jù)傳，西沙公航海經(jīng)驗豐富，還會跳神，因而漁民常常會隨西沙公的漁船一起前往南海島礁遠航作業(yè)。無論遇到多大的風(fēng)浪，只要西沙公在船上，漁民就什么也不害怕?！拔覀兊谝淮稳ノ魃呈?956年，當(dāng)時大隊請了西沙公帶隊。西沙公不是我們村里的人，是附近村子的，那個時候80多歲了。不知道他的真名叫什么名字，他在西沙、南沙住過很長時間，我們都叫他西沙公，是非常神的一位老船長。有西沙公帶路，我們都不害怕?！薄皳?jù)西沙公講，從海南文昌清瀾港出發(fā)，按照以往的經(jīng)驗，凌晨三點出發(fā)，第二天早上八點就可以到西沙”（訪談對象馮XX）④采訪人：周?。徊稍L時間：2019-10-20；采訪地點：海南省文昌市鋪前鎮(zhèn)馮XX家中。被采訪人：馮XX。。海南漁民對專業(yè)（行業(yè)）神西沙公的敬佩和信仰，不僅僅說明了西沙公航海知識和航海經(jīng)驗的豐富，同時也說明了海南漁民經(jīng)常去西沙群島航海作業(yè)，對西沙群島的開發(fā)、利用和經(jīng)營，作出了重要貢獻。

此外，海南漁民也將魯班作為自己的專業(yè)（行業(yè)）神。魯班是春秋時期魯國人，中國歷史上著名的工匠家，被后世尊稱為中國工匠師祖。以前海南漁民建造漁船時，常常先祭拜魯班。據(jù)海南三亞漁民鄭XX⑤采訪人：周??；采訪時間：2019-07-20；采訪地點：海南省三亞疍家文化陳列館。被采訪人：鄭XX。介紹，在造船過程中，尤其是在制作漁船底骨和船首等重要的結(jié)構(gòu)部位時，都會請“三伯公”選擇吉日，進行隆重的升船首儀式，將船頭的部位安裝妥當(dāng)，而在儀式中，一般會祭拜魯班，請他保佑造船順利。

1.3 鎮(zhèn)海神與引航神

鎮(zhèn)海神與引航神也是漁民海神家族的重要組成部分。古人認(rèn)為大海被一種超自然與超社會的力量控制著，常常會卷起驚濤駭浪。人們希望出現(xiàn)一種神靈能鎮(zhèn)住大海，而海邊的巨石成為首選。因為人們認(rèn)為石頭是有靈性的，歷經(jīng)狂風(fēng)海浪的猛擊，卻依舊巍然屹立。因此，人們對石頭心懷敬畏，如蘇軾的《峻靈王廟記》：“自徐聞渡海，……有山秀峙海上，石峰巉然若巨人，冠帽西南向而坐者，里人謂之山胳膊……封其山神為‘鎮(zhèn)海廣德王’”（彭元藻等，2004），其中“鎮(zhèn)海廣德王”就是鎮(zhèn)海神。

引航神主要指能為漁民指明正確航線與航向，并保佑漁民安全行駛的神靈。行駛在茫茫大海中，如稍有不慎就有可能觸礁致使船毀人亡，因此，能否辨識正確方向?qū)τ跐O民而言非常重要。海南漁民比較崇拜的引航神靈主要有海鳥。南海海域的海鳥種類繁多，漁民常常談起的有海鷗、鰹鳥等。海鳥的活動比較規(guī)律，日出而作日落而歸。清晨，成群結(jié)隊的海鳥從島上飛往茫茫大海捕魚進食，傍晚結(jié)伴回島。因此，漁民常常根據(jù)海鳥飛行的方向?qū)ふ音~群聚居的地方。鳥群越多的地方，魚群越龐大。傍晚，海鳥返回島上，漁民就順著鳥的路線返航。根據(jù)長期的經(jīng)驗，漁民掌握海鳥飛行的規(guī)律，以此判斷天氣。如果海鳥貼近海面飛行，未來幾天的天氣將是晴朗的；如果成群海鳥飛得很高且向海岸飛去，抑或是聚居在石頭縫里，則未來幾天可能會有暴風(fēng)雨。

漁民也可通過海鳥的飛行方向來辨認(rèn)方向，海南陵水新村郭XX⑥采訪人：周俊，申素樣；采訪時間：2019-10-05；采訪地點：海南省陵水新村郭XX家中。被采訪人：郭XX。講起自己經(jīng)歷的一件事：“那大概是20 世紀(jì)60 年代某年的大年初一，我所在的公社組織去西沙的永興島捕魚。那天風(fēng)很大而且下著雨，船飄在西沙群島附近整整八天，船上沒有任何信號，迷失了方向。當(dāng)時，船上正好有懂巫術(shù)的人，就請她來做法。船上沒有香，就以竹片做香，當(dāng)神靈附身以后，她就張開雙臂上下擺動。人們說了幾種方法都沒有猜中道姑的意思，她急得直嘆氣跺腳，一直在重復(fù)剛才的動作。最后，人們終于看懂了這是鳥飛的動作。大家跟隨海鳥飛行的方向，不到兩個小時就找到了目的地”。神靈的保佑是飄搖在海上漁民的心靈寄托，利用海鳥辨識方向也體現(xiàn)了漁民的智慧。因此，海南漁民對海鳥都很友好，將它們當(dāng)做神靈一樣崇拜。

綜上，海南漁民的海神家族有不同的功能與特征，海上航行中的保護神居于主導(dǎo)地位，而海洋水體本位神靈、引航神與鎮(zhèn)海神則處于從屬地位。這是因為海南漁民認(rèn)為保護神具有神靈與人的雙重特性，且神力顯著；而海洋水體本位神靈、引航神與鎮(zhèn)海神多為自然神靈，是保護神的左膀右臂。在保護神中，“108兄弟公”與媽祖信仰為普遍信仰。其中“108 兄弟公”最為顯靈，一方面，海南漁民前去西沙、南沙等海域作業(yè)是遠洋航線，“108 兄弟公”人數(shù)眾多且為男性，是力量與團結(jié)的象征，在漁民眼中其靈驗最為可靠；另一方面，“108 兄弟公”屬于海南省地方性保護神，具有地域特征，能代表海南漁民獨特的精神文化。

2 海南漁民海神信仰的空間譜系

按照空間劃分，海南漁民的海神信仰可分為岸上—島嶼—船上—東南亞移民社會的空間譜系。

2.1 岸上空間中的海神廟宇

海南岸上的海神廟宇非常多，其中包括媽祖廟、水尾圣娘廟、龍王廟、“108兄弟公”廟、伏波廟等，據(jù)《咸豐瓊山志·建置志》記載：“郡城。海口，每坊中莫不有所祠之神，各村各鄉(xiāng)亦莫不有所建之廟”（李文烜等，2003）。海南省關(guān)于媽祖的稱謂非常多，如天后、天妃、娘娘廟、海婆、婆祖、天后婆等等。據(jù)史籍記載，媽祖信仰在元代傳播到海南。海南天妃廟始建于元代，瓊山區(qū)、崖州區(qū)、萬州市和感恩縣均建有天妃廟，共4所（蔡光前等，2003）。明清時期，海南各州縣均建有媽祖廟。據(jù)海南地方志統(tǒng)計，瓊山區(qū)3所、崖州區(qū)2所、儋州市4 所、萬州市7 所、會同縣2 所、樂會縣4所、文昌市11所、臨高縣2所、澄邁縣2所、感恩縣3所、昌化鎮(zhèn)2所、陵水黎族自治縣4所、定安縣1所，共47所（王元林等，2004）。

水尾圣娘是海南漁民祭拜的另一個重要神靈，在文昌市和瓊海市廣泛分布。其中，文昌市有馮坡鎮(zhèn)文堆村的水尾廟、抱羅鎮(zhèn)楊家坡的圣娘廟、翁田鎮(zhèn)下田坡村的圣娘廟、靈山鎮(zhèn)東平村的水尾圣娘廟等；瓊海市有嘉積鎮(zhèn)龍池村的水尾圣娘廟和烏石埇村的水尾圣娘廟、潭門鎮(zhèn)社昌村的水尾圣娘廟、中原鎮(zhèn)邁湯村的水尾圣娘廟、大路鎮(zhèn)肇泉的圣娘廟等。

此外，海南省本土的“108 兄弟公”廟宇也非常多，兄弟廟也叫孤魂廟。據(jù)介紹，以前幾乎每個村都有。海南省瓊海市草塘村沿海而建的漁民聚居區(qū)是兄弟廟最集中之地，轄下的4個自然村每隔千米就有1座兄弟廟（嚴(yán)鈺景，2018）。

2.2 島嶼空間中的廟宇遺跡

海南漁民不僅在岸上建造廟宇用以祭祀神靈，并把這種信仰帶到歷代生產(chǎn)作業(yè)的南海諸島礁。眾多學(xué)者圍繞著南海諸島的廟宇遺跡進行了建造年代、存在數(shù)量、使用者等多方面的探究（陳天賜，1928；何紀(jì)生，1975；林金枝，1981；韓振華等，1988，1990；王恒杰，1992；陳進國，2015），本文在已有研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合調(diào)研資料對南海諸島上海南漁民的廟宇遺跡進行分析。

在南沙各島，凡是有人居住的地方，一般都有漁民建造的廟宇（韓振華，1998）。其中，鳥子峙、黃山馬、鐵峙等有海南漁民祖先建造的珊瑚廟；太平島和中業(yè)島都有1座土地廟，主要是用幾塊比較寬大的石板建造而成。廟宇不大，有三尺多高和二尺多寬，且小廟的中間供奉著石質(zhì)材料的土地神像。太平島的廟門上有“有求必應(yīng)”4 個大字；西月島的海邊有1座由石板架成的小廟，已經(jīng)破舊不堪；南威島的西部有1座土地廟，大約一丈高，里面有1 只香爐，沒有神像；南匙島有1 座用石塊架設(shè)的土地廟，供奉著用石質(zhì)制作的土地神像，廟里有1 把酒壺、2 個酒杯和4 個飯碗，這些都是瓷器；鴻庥島中央的叢林中有1座土地廟，廟內(nèi)有香爐和神像，廟的旁邊有隱約可以辨認(rèn)的對聯(lián)。

東沙群島是中國漁民較早開發(fā)的島礁之一。相關(guān)資料（韓振華等，1988，1990；陳進國，2015）顯示，清朝嘉慶十八年（1813）中國漁民在島上建造天后廟或大王廟。1909年，清政府以東沙島有中國廟宇為由向日本駐粵領(lǐng)事提出交涉，要求日本人退出東沙島。島上祭祀的對象，一說是金龍大王（韓振華等，1990），一說是南海神洪圣大王或者龍王（五龍大王）（陳進國，2015）。

西沙群島的大多數(shù)島嶼也都有由珊瑚石砌成的古廟遺存，共13座（韓振華，1988）。其中，珊瑚島有1 座，廟內(nèi)原有1 尊石雕女像，通高1.57 m。甘泉島有2座，兩廟南北并列。琛航島有2座，1座位于琛航島東南角；另外1 座位于琛航島西北角，廟內(nèi)供有1 件明代龍泉窯的觀音像，雙手捧凈瓶，漁民俗稱“三腳婆”。廣金島有2座，南北并列。永興島有1 座，漁民稱為“孤魂廟”。趙述島有1 座。北島有1座，其有木制神主牌2個。和五島有2座，1 座位于東北角；另外1 座在島的西南角，1973 年因建房被拆毀。甘泉島有1 座（廣東省博物館，1974）。

2.3 船上空間中的的流動信仰

海南漁民的海神信仰還包括漁民將信仰的海洋諸神或神靈牌位請到漁船上，以便其在出海期間祈禱祭拜，即“船上信仰”?！按闲叛觥本哂絮r明特征：

1）漁船上掛滿旗幟⑦海南省漁船懸掛旗幟，尤其以文昌市、儋州市、臨高縣船居多，瓊海市漁船比較少。（圖1）。其中，有的漁船是一桿兩旗，上面為一個三角形的小旗，下面為一個長長的矩形小旗，旗幟上寫有“華光大帝”“都統(tǒng)真君”“御史真君”“神山明王”“辛帝判官”“祖師功曹”“玄天土帝”“英烈天妃”“護法大將軍”“班帥侯王”等，旗幟鑲邊，顏色各異，遠遠望去，非常醒目；也有的船上懸掛一面大的三角形紅旗，寫著“一帆風(fēng)順永清堂十二圣神敕令”等（見圖1），紅旗周圍用黃色鑲邊。一般來說，大旗周圍有十余面小紅旗，這些都是傳說中的海上保護神（林賢東，2005）。出海前，船要掛上紅布。紅布上有金絲繡邊和銅鈴，并繡有“金玉滿堂”。船的所有門上有道符（小木梯邊上也貼著），其中護航符的內(nèi)容是“三清救令（除兇）采海順利四帝頒行（就吉）水陸均安”；船的門上有對聯(lián)，其內(nèi)容有“順風(fēng)得利（橫批）出海順風(fēng)財滿戶捕魚得利福盈門”“順風(fēng)得利（橫批）旺相船頭波浪靜順風(fēng)珠寶滿倉歸”等。

圖1 海南儋州漁船及漁船上懸掛的一面旗幟Fig.1 Fishing boats and flags on fishing boats in Danzhou,Hainan

2）眾神合祀非常明顯。請到船上的神靈牌位主要是眾多的海神以及船主家的姓氏，其中船主姓氏一般位于牌位最下面，如：

神位

船主敕賜魯班師傅至巧大神

神山峻靈廣德明王

南無大慈大悲救苦救難靈感觀世音菩薩

宣封掌教都統(tǒng)御天顯應(yīng)法師

敕封三界伏魔忠義仁勇護國保民關(guān)圣帝君

黃家香火有位福神一切圣眾

上述牌位羅列了一系列神靈的名字，且糅合了佛家、道家以及民間信仰等，其中船主為黃家。牌位上眾神合祀，顯示了海南漁民信仰的廣泛性、功利性和實用性。這主要是因為海南漁民認(rèn)為各種海神都有靈驗，將他們放在一起會得到更多神靈的護佑；另外，海南海神一般是普通人化而為神，在成為神靈之前，他（她）們與眾人沒有太大差異，且與民眾有強烈的親近性，民間信眾將眾神共同祭拜就不用擔(dān)心“諸神之戰(zhàn)”（陳智勇，2008）。

3）由于路途遙遠與時間長，前去南海諸島作業(yè)的漁民一般要隨船攜帶兩頭活豬與其他祭祀用品，譬如香、蠟燭、紙錢、茭杯等。當(dāng)漁船到達南海海域，各家漁船會在自家?guī)淼呢i身上做好記號，并放養(yǎng)在有淡水的島上。在作業(yè)生產(chǎn)時殺一頭，過年時再殺一頭；如果遇到臺風(fēng)或者海難時，也會殺豬祭拜，請神保佑。海南漁民張XX⑧采訪人：周?。徊稍L時間：2020-03-15；采訪地點：海南省文昌市鋪前鎮(zhèn)張XX家中。被采訪人：張XX。講過這么一件事情：“1957 年，我們隨大隊船只前往西沙生產(chǎn)作業(yè)。但那次不太順利，走偏了方向。本來我們應(yīng)該是到西沙永興島的，但是方向偏了一點，船直接開到中沙群島了。中沙群島的島礁很少，都在水底下。后來到了東島，引水人（當(dāng)時在船上，一般會有引水人，就是開船比較好的，比較有經(jīng)驗的人）和船長就開始祭拜神靈。當(dāng)時船上帶了一頭豬，是大隊來之前買的。到東島后拋錨，船長和引水人開始殺豬祭拜。拜完神之后，我們繼續(xù)往永興島出發(fā)?！薄?976年去西沙，我們也祭拜神靈。但那次，不是在永興島祭拜，因為島上有部隊，我們?nèi)チ似哌B嶼祭拜。當(dāng)時船長讓我在船尾拖了一條魚，大約十幾斤重，到達七連嶼的時候，我們把魚頭和魚尾剁掉，用魚的身體祭拜。那一年很窮，大隊沒有錢買豬，就沒帶豬到船上。但是我們也要祭拜神靈，就用魚替代了。拿著香和蠟燭，還有一些水果之類的?！敝劣诩腊莸氖悄奈簧耢`，張XX說他不知道，只知道每一次出海都要祭拜，這是老祖宗傳下來的風(fēng)俗習(xí)慣。長期漂泊在海上，漁民經(jīng)常會遇到臺風(fēng)等惡劣天氣，這時就會寄希望于這些神靈。他們希望神靈保佑出海平安，并能夠抓到更多的魚。

2.4 東南亞移民社會中的海南海神信仰

隨著漁民的海外貿(mào)易與移民，海南漁民的海神信仰逐漸流傳到東南亞各國，并形成了環(huán)南海的海神信仰圈。海南漁民帶去東南亞各國的海神信仰以媽祖、水尾圣娘、“108兄弟公”為主。在東南亞各國，海南人建立的媽祖廟非常多。在馬來西亞海南人居住的區(qū)域，天后是最流行的神。海南人修建的天后宮有的是附設(shè)于當(dāng)?shù)氐暮Ｄ蠒^，天后宮與海南館合二為一；有的天后宮獨立成廟，天后為主神，兩側(cè)的千里眼和順風(fēng)耳是天后的左右護法（宋可玉等，2018）。馬來西亞檳城海南會館中的天后宮，大約建于1867年或更早，是海南人在馬來西亞最早建造的。1869年在馬六甲建成的海南會館，在會館成立之初就供奉天后。1878年，沙撈越州古晉海南會館建成，其前身就是天后廟。1882年，柔佛州蔴坡海南會館建成，館內(nèi)設(shè)有天后宮，并供奉著天后娘娘和南天水尾圣娘。同時，很多海南會館的前身是天后宮，如柔佛州的古來瓊州會館和三合港海南會館、森美蘭的海南會館、吉打州雙溪大年海南會館等。馬來西亞海南會館聯(lián)合會在1993年的一項調(diào)查（石滄金，2014）表明，馬來西亞的68座海南會館中有51座供奉神明，其中有46座奉祀天后。新加坡最早的天后宮是1854年建成的瓊州天后宮，這也是當(dāng)?shù)刈罟爬系纳駨R之一。當(dāng)?shù)丶腊萏旌蟮闹饕獌x式活動是每年農(nóng)歷三月二十三日的天后圣誕。海南信眾以及其他信眾會舉辦各種形式的儀式活動和慶?；顒樱ㄑ灿?、酬神戲、文化表演等；有時也舉辦媽祖金身、圣輦跨界或跨州巡游活動等（石滄金，2014）。

“108兄弟公”是海南土生土長的地方海神，也是在海南影響最大的海神之一。法國學(xué)者克勞婷·蘇爾夢等（2002）通過研究越南、馬來西亞和泰國等國的海南人聚居社區(qū)發(fā)現(xiàn)，兄弟公崇拜是東南亞華人信仰中的重要部分，海南人迄今到達過的幾乎所有地方，都為兄弟公單獨建廟或在其他海南寺廟中拜祭他們。瓊府會館，即海南會館（Hainan Assembly Hall），是海南旅居會安的商人于1875 年建成。該會館位于陳富街（Than Phu Street），其正門懸掛寫著“瓊府會館”的題匾；會館正殿為昭應(yīng)殿，有“敕封義烈昭應(yīng)百八英靈神位”；正門的兩側(cè)有一副對聯(lián)，“瓊林禮士，府眾崇賢”，這副對聯(lián)蘊藏著藏頭“瓊府”⑨越南漫游（三十三）會安古鎮(zhèn)中華古建筑之瓊府會館（Hainan-Assembly-Hall）. 董鋪客_新浪博客. http://blog.sina.com.cn/s/blog_54202deb0102y50w.html.，并附有“昭應(yīng)公事略簡介”。同時，阮朝都城順化瓊府會館、胡志明市海南會館、湄公河下游17世紀(jì)中葉華人開拓的美湫大埔的瓊府會館等也都設(shè)有“108 兄弟公”牌位，但這些會館中的“108兄弟公”都是與其他眾神合祀。馬來西亞祭奉兄弟公的廟宇和會館也很多，其中馬六甲州有1座瓊州會館兄弟公廟。吉坡的海南會館、麻坡的海南會館、森美蘭的瓊州會館等均有“108兄弟公”牌位。據(jù)統(tǒng)計，馬來西亞共有68座海南會館，其中有28座會館奉祀兄弟公神位。泰國的兄弟公廟更多，大多分布在海南籍華人居住較為集中的南部地區(qū)。這些廟宇主要有：1871年建成的挽叻昭應(yīng)廟，該廟為泰國海南會館所屬三大神廟之一；1895年建成的洛坤府廊披汶昭應(yīng)祠；洛坤它派區(qū)慈應(yīng)堂，其是“108兄弟公”與其他神位合祀的廟宇，主祀是“108兄弟公”，同時也奉祀觀音、水尾圣娘等（石滄金，2014）。

水尾圣娘也是海南本地的地方保護神。海南籍華人將水尾圣娘信仰帶到東南亞各國，并建造了很多水尾圣娘廟或者在廟宇中陪祀水尾圣娘。其中，泰國的水尾圣娘信仰最為濃厚。在泰國72府，凡有海南籍華人的地方都有水尾圣娘廟（馮子平，1992）。1841 年泰國曼谷建成了曼谷三清水尾圣娘廟（傅吾康等，1998），該神廟依照海南省文昌市的廟宇建造而成，也是泰國海南會館所屬三大神廟之一。每逢端午、清明、春節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日，廟宇都會舉行盛大而隆重的祭典活動（沈立新，2000）。此外，馬來西亞的68座海南會館中，有42座會館奉祀水尾圣娘（石滄金，2019）。

3 海南漁民海神信仰的時間譜系與儀式活動

在長期的出?；顒又校Ｄ蠞O民逐漸形成固定的時間信仰譜系，即出海前—歸航時—捕魚前—海難—日常的時間譜系。祭祀海神的儀式活動主要有做海儀式（包括出海、返航、海難祭拜）、南海諸島的儀式活動、日常實踐中的儀式活動等。

3.1 做海儀式

海南漁民稱出海生產(chǎn)作業(yè)為“做?！?，“做海儀式”主要包括出海儀式、返航儀式以及遇到海難時所作的祭祀活動等。這3種祭祀儀式大同小異，只是規(guī)模不同，其中出海儀式最為隆重。一般會請專門的道士來主祭，主要有2個祭祀場所——岸上的兄弟公廟和船上。在兄弟公廟，一般是船主燒香求神，道士施法敬請“108 兄弟公”和諸神到壇。眾神歸位后，道士便施法驅(qū)邪消災(zāi)和祈禱。隨后，船主焚紙錢酬神和燃炮竹謝神。至此，廟里的祭拜儀式基本結(jié)束，場所轉(zhuǎn)移到船上。

從廟里出來，道士吹著牛角號和敲著銅鑼在前面開路，與眾漁民登上漁船。漁船的甲板上擺有祭祀用的“浮爐”⑩臨時使用可移動的香爐。，還有其他的祭品，一般有熟豬、酒水和飯團等。船主先上香，跪在“108 兄弟公”神位前祈禱，請求神靈保佑一路平安。船主上香之后，道士開始施法。首先，道士拿著火炬，驅(qū)趕漁船上的妖魔鬼怪。驅(qū)逐妖魔鬼怪離船后，道士點燃火把并將火把丟到海水中，意味著漁船上的妖魔鬼怪都被趕跑了，船只已經(jīng)安全了。然后，道士拿出事先寫好的紅色字符貼到船的相應(yīng)位置。船頭貼上“昂首藐浪日行千里”，桅桿上貼著“一帆風(fēng)順”，船尾貼上“順風(fēng)萬里行”，舵桿上貼著“大吉大利”等。最后，漁民開始焚燒紙錢，鳴放鞭炮，漁船啟動出航。至此，“祭兄弟公出海儀式”宣告結(jié)束。

“祭兄弟公出海儀式”對于海南漁民來說意義重大，是他們出海作業(yè)時重要的精神寄托和心理安慰。海南漁民尤其是瓊海漁民，以遠洋航行居多。“自古行船半條命”，在導(dǎo)航等技術(shù)不甚發(fā)達的風(fēng)帆船時代，出海平安顯得尤為重要。而“108 兄弟公”，因其人多力量大、團結(jié)一致、海南漁民先人等靈驗庇佑精神，在海南漁民心中占據(jù)著重要地位。活動中的祭祀和掃除瘟神是在祈求遠航船只往返平安；而漁船的出征啟航，在某種程度上是漁民模仿“108 兄弟公”出征，蘊含著他們勇敢無畏、銳意進取的英雄氣概。

3.2 南海諸島的儀式活動

在海南漁民前往西沙、南沙生產(chǎn)作業(yè)的過程中，島上祭祀也是祭神儀式的重要一環(huán)。南海諸島的儀式活動主要有：首先是見島拜島，見廟拜廟。漁民有些祭祀活動在島上進行，因而南海諸島上的各種小廟都是他們祭祀的場所。其中，西沙群島的永興島是漁民必拜的島嶼之一。以前到西沙群島作業(yè)，漁民到永興島的第一件事情是先去廟里向“108 兄弟公”報到，告知“108 兄弟公”他們來西沙了，并請兄弟公保佑他們出海平安順利和捕魚豐收。20 世紀(jì)50 年代以前，潭門漁船開往西沙群島生產(chǎn)作業(yè)時，漁民到達永興島后會將一頭豬殺掉煮熟，然后將煮熟的整頭肥豬抬到“108 兄弟公”廟中祭拜，這稱之為“燒香割紅”，有時也會殺雞祭拜。

其次是南沙群島上的殺豬祭拜。海南漁民如果去往南沙群島生產(chǎn)作業(yè)，一般會隨船帶上兩頭大肥豬和一些公雞。當(dāng)漁船到達南沙群島的雙子群礁時，即南沙群島的第一個島礁，船主會宰殺一頭肥豬，上島祭拜。據(jù)漁民介紹，漁船到達南沙后，“就殺豬拜佛，使大家高高興興，當(dāng)時迷信，若不拜佛的話，就不平安，下海會被鯊魚咬”（韓振華，1988）。另外一頭豬則做好記號，放到島上生活。待到春節(jié)來臨之際，漁民再將這頭豬殺掉，用以祭祀兄弟公。祭拜完畢后，這頭豬被大伙一起分著吃。

最后是海難時的祭拜。在南海諸島生產(chǎn)作業(yè)時，漁民有時會遇到難以預(yù)料的災(zāi)害天氣或者其他事故，此時他們也常常會祭拜。祭拜儀式比較簡單，一般是由船長穿上比較新的或者正式的衣服在船上祭拜；同時船上擺上雞、水果等祭品，現(xiàn)在也會擺上飲料。2012年三亞漁民前往南沙生產(chǎn)，途中遭遇臺風(fēng)。當(dāng)時船上沒有豬、雞等祭品，他們就將一條非常大的魚拖到島上祭拜。祭品一般會撒到海中，有時水果之類的也會分給船員。

3.3 日常實踐中的儀式活動

海南漁民日常實踐中的儀式活動主要分為兩種情況：一是定期舉行的祭祀儀式活動，每月的初一、十五及眾神靈的誕辰日。如農(nóng)歷三月二十三日是媽祖的誕辰日，十月十五日是水尾圣娘的誕辰日，十一月十九日是“108 兄弟公”的生日。在眾神靈的誕辰日，漁民都會舉行隆重的祭祀活動。二是漁民將海神信仰融入日常生產(chǎn)生活中，當(dāng)生活中遇到重要事情或者天災(zāi)人禍等，不定期地前往廟宇進行祭拜的活動。譬如，家中蓋新房、孩子入學(xué)、家里添丁等也會進行祭拜活動。除了保佑海上順利、平安、多捕魚外，很多海神還增添了其他功能。譬如水尾圣娘顯靈的故事很多，“碼頭許范某夫婦凡舉必祈，經(jīng)營日旺。許某于羊城轎車被盜，久查未獲而返。報知其婦，立至圣廟禱告，指點火速赴穗。依示急追，當(dāng)其轎車將被改裝之時而復(fù)得”（文昌縣政協(xié)文史資料研究委員會，1988）等。

值得注意的是，這些儀式活動中，除了“出海儀式”規(guī)模隆重與宏大，一般會請道士主法外，其他儀式大多是由船長主持。海南文昌鋪前鎮(zhèn)的馮先生?采訪人：周??；采訪時間：2019-10-20；采訪地點：海南省文昌市鋪前鎮(zhèn)馮XX家中。被采訪人：馮XX。說：“祭拜的時候，一般要擺放豬肉和水果，有時候也會有粉絲湯。如果是船上祭祀，祭品要放在船中央，顯得對神靈尊重。在水果中，蘋果和桔子是必備的，蘋果代表平安，桔子代表吉利。船上我們也會備一些紙錢，遇到風(fēng)浪的時候，我們會撒紙錢?！薄凹腊輹r，必須要穿新衣服，干工時候的衣服不能穿，要對神靈保持敬畏。船長在神靈和祭品面前跪下，祈禱神靈保佑我們一路平安等等。五花肉和粉絲湯，一般撒到大海中，蘋果、桔子一般都留下了自己吃。”

4 海南漁民海神信仰中的社會關(guān)系與秩序

在長期的做海實踐中，海南漁民形成了眾神合祀、有主有從的海神家族譜系，岸上—島嶼—船上—東南亞移民的空間譜系，出海前—歸航時—捕魚前—海難—日常的時間譜系，以及船長主持、船員參與的祭祀儀式。在參與儀式的過程中，海南漁民通過一系列的情境展演與活動等互動，觸發(fā)了自身的集體記憶與文化認(rèn)同，并形成了一定的社會關(guān)系與秩序。

首先，樹立了船長的絕對權(quán)威。在風(fēng)帆船時代，船長就像一家之主，擔(dān)負(fù)著整條船人的性命和責(zé)任。因此，無論是出海祭拜，還是中途拜島，一般都是船長主持祭祀儀式。作為人神之間的橋梁，船長保佑著漁民的生命安全和捕撈豐收。

其次，形成了先登島拜廟者具有優(yōu)先捕撈權(quán)的傳統(tǒng)規(guī)則。海南漁民先后來到同一塊海域捕撈生產(chǎn)，并不會起沖突。他們有約定俗成的規(guī)則，即誰先登島拜廟誰就有優(yōu)先捕撈權(quán)。這是樸素的先到先得的自然秩序，也是中國傳統(tǒng)的長幼有序、先后有序的差序格局在海上的延伸。

再次，眾神合祀現(xiàn)象突出。海南漁民的海神信仰往往是一起祭拜諸多神靈，體現(xiàn)了實用性與包容性。但在祭拜儀式中，拜“108 兄弟公”是最隆重和最受漁民重視的。一方面，漁民相信“108 兄弟公”是他們的祖先，祭祀他們就是祭祀自己的祖先，這也是崇拜祖先的表現(xiàn)；另一方面，“108兄弟公”都是男性，且108這個數(shù)字與《水滸傳》中的108 將也有淵源，人多力量大，“108 兄弟公”是團結(jié)和力量的象征。

最后，海南漁民的地方性海神信仰，是海南籍華僑的身份象征和地域認(rèn)同的重要標(biāo)志（王利兵，2017）。作為海南土生土長的水尾圣娘和“108兄弟公”，在東南亞海南籍居住地區(qū)，有著非常重要的地位，他們將其作為鏈接家鄉(xiāng)和海外的橋梁和紐帶。海南漁民的海神信仰已不僅僅是海南漁民的族群傳統(tǒng)，而是擴展到東南亞各國海南籍的親緣族群。雖然在東南亞一些國家，媽祖信仰是比較重要的信仰，但她主要作為一種普世性的信仰存在；而水尾圣娘和“108兄弟公”，則是海南籍華僑的家鄉(xiāng)神與祖神，是他們思念故土、思念家人的重要精神寄托，連接著祖先記憶和地區(qū)情感。

5 結(jié)語

民間信仰是一種活態(tài)的文化要素，也是真正具有血脈聯(lián)系的情感紐帶，體現(xiàn)一種民族情感與人類人性的普遍情感。民間信仰的譜系是一種有關(guān)聯(lián)的集體行為（田兆元等，2017b）。海南漁民在長期的做海生活中，通過世代傳承的海神譜系及儀式活動，在一定范圍內(nèi)形成了維護海洋和平、遵守海洋秩序的共同價值和觀念。南海是國家安全的重要屏障，發(fā)掘南海文化的整體性與譜系性關(guān)聯(lián)是構(gòu)建南海安全的文化要素，海南漁民的海神信仰譜系為構(gòu)建南海安全提供了文化認(rèn)同的資源，這對于環(huán)南海地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)和繁榮穩(wěn)定具有重要的價值和意義。