范 瑛

(四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 四川 成都 610065 )

近代博覽會起源于工業(yè)革命前夕的歐洲。晚清政府于提倡商人出洋赴賽的同時，也在國內(nèi)大力“倡辦商品陳列所、考工廠和勸工會、勸業(yè)會、物產(chǎn)會等各種類型的賽會，以刺激工商業(yè)的發(fā)展”(1)馬敏：《中國走向世界的新步幅——清末商品賽會活動述評》，見馬敏主編：《博覽會與近代中國》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2010年，第2頁。。天津勸業(yè)會設(shè)在實習(xí)工場、天津公園，武漢、南京均是新建場地展覽(2)參見《派定展覽會執(zhí)事員(天津)》，《申報》1906年12月5日，第2張第9版；《勸工總局、商務(wù)總局詳情開辦成都商業(yè)勸工會文》，《廣益叢報》1906年第4期，《新章》；《丙棧歸并勸業(yè)獎進(jìn)會(武昌)》，《申報》1909年8月25日，第2張第3版；《南洋勸業(yè)會官商合辦情形(南京)》，《申報》1908年6月19日，第1張第4版；《實習(xí)工場縱覽會紀(jì)盛》，《申報》1911年10月8日，第1張后幅第4版。，唯成都于1906年農(nóng)歷二月初十日依托傳統(tǒng)青羊?qū)m花會改設(shè)商業(yè)勸工會，不僅在形式上成為全國的特例，且在時間上首開近代中國勸業(yè)賽會先河。從1906年到1911年，青羊?qū)m勸業(yè)會于清末連續(xù)成功舉辦六次，且一直延續(xù)至民國時期(3)成都青羊?qū)m勸業(yè)會從1906年到1911年共舉辦6次，民國時期共舉辦勸業(yè)會14次，1920年至1934年共舉辦勸業(yè)會13次，1947年舉辦勸業(yè)會1次，其中1924年中斷，1931年、1937年改為物產(chǎn)展覽會，1943年、1948年改為四川物產(chǎn)競賽會。，并在軍閥時代高潮迭起，在中國近代博覽會發(fā)展史上獨樹一幟。

學(xué)界對近代博覽會的研究已有豐碩成果，從國際關(guān)系、清末新政、社會變革到消費(fèi)娛樂、科技文化、人物研究和城市個案等角度均有精深的討論(4)參見馬敏：《中國近代博覽會史研究的回顧與思考》，《歷史研究》2010年第2期。代表研究如馬敏主編：《博覽會與近代中國》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2010年；謝輝、林芳：《陳琪與近代中國博覽會事業(yè)》，北京：國家圖書館出版社，2009年；喬兆紅：《百年演繹——中國博覽會事業(yè)的嬗變》，上海：上海人民出版社，2009年，等等。。學(xué)界關(guān)于廟會的研究一度是熱點，以高有朋、趙世瑜等為代表，在廟會文化研究、區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域多有建樹(5)如高有朋：《中國廟會文化》，上海：上海文藝出版社，1999年；高有朋：《沉重的祭典——中原古廟會文化分析》，開封：河南大學(xué)出版社，2000年；趙世瑜：《狂歡與日常——明清以來的廟會與民間社會》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年；高有朋、孟芳：《中原民間廟會文化簡論》，《民俗研究》1996年第2期；趙世瑜：《明清時期華北廟會研究》，《歷史研究》1992年第5期；朱小田：《近代江南廟會經(jīng)濟(jì)管窺》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1997年第2期，等等。。關(guān)于寺廟的研究，或側(cè)重討論寺廟作為信仰空間、慈善活動場所的社會文化功能以及與國家、社會的關(guān)系(6)如韓書瑞：《北京：公共空間和城市生活(1400—1900)》，孔祥文譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2019年；趙世瑜：《狂歡與日常——明清以來的廟會與民間社會》；王慶成：《晚清北方寺廟和社會文化》，《近代史研究》2009年第2期；舒燕：《民國時期北京觀音女廟與城市社會》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2013年第4期，等等。，或集中于清末民初及20世紀(jì)二三十年代兩次“廟產(chǎn)興學(xué)”運(yùn)動，從廟產(chǎn)政策、管理和法律角度有所申發(fā)(7)關(guān)于廟產(chǎn)興學(xué)的研究很豐富，以徐躍、付海晏、李先明、許效正等人的研究為代表，如徐躍：《清末廟產(chǎn)興學(xué)政策的緣起和演變》，《社會科學(xué)研究》2007年第4期；徐躍：《清末四川廟產(chǎn)興學(xué)及由此產(chǎn)生的僧俗糾紛》，《近代史研究》2008年第5期；付海晏：《革命、法律與廟產(chǎn)——民國北平鐵山寺案研究》，《歷史研究》2009年第3期；徐躍：《清末廟產(chǎn)興學(xué)政策方針與地方的運(yùn)作——以清末四川敘永廳為個案》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2013年第3期；許效正：《民國初年上海廟產(chǎn)糾紛透視》，《史學(xué)月刊》2013年第9期；許效正：《清末廟產(chǎn)紛爭中的官、紳、僧、民——1905 年廣州長壽寺毀學(xué)事件透視》，《世界宗教文化》2017年第3期；李先明：《孔廟“廟產(chǎn)興學(xué)”與文化權(quán)力的轉(zhuǎn)移——1928—1932 年河北省長垣縣孔廟祭田糾葛案透視》，《近代史研究》2019年第2期；王毓：《國民政府時期佛教基層組織與地方勢力之間的互動——以浙江鄞縣廟產(chǎn)糾紛為例》，《宗教學(xué)研究》2021年第2期；李先明：《近代孔廟廟產(chǎn)糾紛中的國家、地方與社會(1912—1926)》，《清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2022年第1期，等等。。近代成都的青羊?qū)m顯然是另一個故事，傳統(tǒng)道觀不僅因近代博覽事業(yè)的寄生而幸免于毀廟風(fēng)潮，更在民國數(shù)十年間煥發(fā)出生機(jī)與活力。作為近代臨時公共展覽空間，青羊?qū)m勸業(yè)會不僅因集中了城市主要的資本力量和權(quán)力主體而成為不同權(quán)力意志彰顯與博弈的場域，更因為商民的廣泛參與而吸引了社會輿論和媒體的高度關(guān)注，成為社會關(guān)系的焦點。空間視角下，集勸業(yè)會、花會于一身的青羊?qū)m，成為投射近代四川地方政治、社會轉(zhuǎn)型和觀念變遷的多棱鏡。

一、脫胎于傳統(tǒng)花會的成都商業(yè)勸工會

成都花會由來已久，相傳起源于古蜀國蠶市與花市，至唐代繁盛，其中又以青羊?qū)m花市最大，且與老君會同于農(nóng)歷二月十五日舉行，民間也稱為“趕青羊?qū)m”(8)參見李玉宣等修，衷興鑒等纂：《同治重修成都縣志·輿地志·古跡三》，見《中國地方志集成·四川府縣志輯》，成都：巴蜀書社，1992年，第78頁。成都花市起源很早，民間傳說農(nóng)歷二月十五日是道教始祖老君的生日，自唐代以來，民間就于此日舉辦一年一度的廟會。又因成都的二月正值天氣晴和、春意宜人、百花盛開的季節(jié)，故又傳農(nóng)歷二月十五日是百花的生日，這天人們要舉辦盛大的花市花會，借此朝賀百花仙子的生日，稱為“花朝”。成都花市便在花朝前后舉行，以“花朝”為花市的正期。古時，成都花市主要集中在青羊?qū)m一帶，漸漸地，到花市賞花的人們也到青羊?qū)m中拜祭老子，進(jìn)香祈福；而到青羊?qū)m參加法事活動的善男信女們也游于花市，故“廟會”、“花會”合一，成為成都一年一度的春日盛會。參見王小紅：《宋代成都“十二月市”考》，見《宋代文化研究》(第十九輯)，成都：四川文藝出版社，2012年，第125頁。。清末，青羊?qū)m花會具有明顯的農(nóng)業(yè)集會性質(zhì)，“錦城外西南隅百花潭上二仙庵側(cè)有青羊?qū)m，馬歲值花朝前后十日，遠(yuǎn)近農(nóng)民麋集市鋤犁及花草之屬，蓋農(nóng)會也”(9)《四川總督部堂錫開會訓(xùn)詞》，見《四川成都第一次商業(yè)勸工會調(diào)察表》，光緒三十二年(1906)，四川大學(xué)圖書館古籍室藏。。1909年傅崇矩的調(diào)查亦強(qiáng)調(diào)：“此會相沿已久，而為售農(nóng)器之總市?！?10)傅崇矩編：《成都通覽》(上冊)，成都：巴蜀書社，1987年，第73頁。每年農(nóng)歷二月份的花會是臨時會場，即“一年中有一定之時期，屆時則集，過時則散者也”(11)傅崇矩編：《成都通覽》(上冊)，第72頁。。

光緒三十一年(1905)12月，四川商礦總局及勸工局總辦沈秉堃(12)沈秉堃，字幼嵐，善化(今長沙)人，監(jiān)生，曾赴日本考察，1903年至1907年在成都任商礦總局及勸工局總辦，1907年任甘肅按察使。向時任四川總督錫良呈文，擬將青羊?qū)m花會改辦成都商業(yè)勸工會：

為詳請事，竊維商務(wù)之興，必有賽珍博覽等會，以為比較觀摩之助，俾工業(yè)競爭日盛，則商市之轉(zhuǎn)輸不窮，此中外之所同，而職局之所為兢兢在念者也。前月新繁鄉(xiāng)會，本為該處趕集之常，前經(jīng)職局督飭，商會派商董前往分別料理，商情遂形踴躍。茲據(jù)調(diào)查分董回稱，玉器、綢緞、估衣等項均能獲利倍蓰，計本地銷貨六千余金，趕集各商銷貨三千余金，較之昔年有加無已。現(xiàn)在青羊?qū)m花會，為期匪遙，查該會為成屬各會之冠，歷年已稱繁盛，惟商情渙散，漫無紀(jì)綱，若能利導(dǎo)擴(kuò)充，亦商市之一大觀。不惟工業(yè)以比較而精，即商情亦以團(tuán)結(jié)而勝。茲擬督同員紳，先赴會場詳細(xì)查看，預(yù)將陳列地段量為分劃，略仿博覽會場，從簡布置，一面通飭各州縣示諭各商，屆時一體赴會。其會場應(yīng)有一切規(guī)則，已由局斟酌情形妥為擬議，呈請憲核，一俟奉準(zhǔn)后再行刊布。(13)《勸工總局、商務(wù)總局詳情開辦成都商業(yè)勸工會文》，《廣益叢報》1906年第4期，《新章》。

沈秉堃任成綿龍茂道時，錫良稱其“明體達(dá)用，素著勤能”(14)錫良：《委道員沈秉堃總辦商礦片》，見《錫良遺稿·奏稿》，北京：中華書局，1959年，第346頁。。1903年，沈秉堃率四川代表團(tuán)赴日參加大阪博覽會，“購有繅絲機(jī)器，令隨員盛典、史光倬在工場學(xué)習(xí)”(15)《機(jī)器繅絲》，《四川官報》1904年第5冊，《新聞》，第2頁。，“于工商一切事宜，細(xì)心考究，具知要領(lǐng)”(16)錫良：《委道員沈秉堃總辦商礦片》，見《錫良遺稿·奏稿》，北京：中華書局，1959年，第346頁。。從上述呈文中可看出，成都勸業(yè)會的舉辦，一方面是時代大潮下仿效西方籌辦博覽會之舉，另一方面亦是受新繁鄉(xiāng)會啟發(fā)，利用“各會之冠”的青羊?qū)m花會“歷年已稱繁盛”的商情，擴(kuò)充利導(dǎo)以促工商的現(xiàn)實考量。清末成都新式工業(yè)發(fā)展極為有限，“勸工”之前的“商業(yè)”二字，既是勸業(yè)會興辦之依托，亦反映了地方工商發(fā)展的現(xiàn)實。

沈秉堃的想法并非創(chuàng)舉，此前已經(jīng)有人提倡。甲午戰(zhàn)爭后的中國人倡導(dǎo)辦博覽會以興商務(wù)，并以習(xí)用的“賽會”來泛指西洋的博覽會、商品展覽會、展示會、共進(jìn)會、品評會等，此種做法是“為迎合當(dāng)時中國人的傳統(tǒng)思維方式”(17)劉世龍：《南洋勸業(yè)會與清末新政時期政府的產(chǎn)業(yè)振興政策》，陸梅、劉紅譯，見馬敏主編：《博覽會與近代中國》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2010年，第360頁。，但其中恐怕還有精英改良的意圖。早在甲午戰(zhàn)爭之前，國人就已經(jīng)開始提倡改“迎神賽會”為西方之賽會，如維新派人物陳熾在《賽會》一文中提出：“至各省賽會迎神，雖亦鄉(xiāng)儺遺意，然作為無益，動肇爭端，何如以此易之，使斯民有取法之資，薄海無久遺之利也?！?18)陳熾：《賽會》，見趙樹貴、曾麗雅編：《陳熾集·庸書·外篇卷上》，北京：中華書局，1997年，第95頁。但是，這樣的主張在當(dāng)時仍屬少數(shù)，尚未被時人接受，從“今之論者，動以奇技淫巧詆斥泰西”(19)陳熾：《賽會》，見趙樹貴、曾麗雅編：《陳熾集·庸書·外篇卷上》，第95頁?？筛Q見一二。維新變法時期，社會風(fēng)氣漸開，改中國傳統(tǒng)“迎神賽會”為西方之賽會已經(jīng)成為越來越多的時人的共識。1898年《申報》時論明確提出改中國“都會之地及鄉(xiāng)邑之間或一年或三年迎神演劇”為西方之賽會，認(rèn)為傳統(tǒng)賽會“無益”，改為西方之賽會“則可以除積習(xí)者”(20)《中國欲興商務(wù)宜先賽會論》，《申報》1898年11月6日，第1版。。

更為詳細(xì)地提出將中國傳統(tǒng)“賽會迎神”改為西方之“賽會”的則是鐘天緯(21)鐘天緯(1840—1900)，字鶴笙，江蘇華亭亭林(今上海金山)人，同治十年(1872)入上海廣方言館，肄業(yè)，光緒元年(1875)赴歐洲各國考察，1889年被湖廣總督張之洞任命為自強(qiáng)學(xué)堂監(jiān)督，晚年致力于編寫教材。。鐘天緯為湖廣總督張之洞幕僚，曾赴歐洲各國考察。他曾上書張之洞曰：“南方之賽會迎神，北方之廟集趕墟，變通其法，令百工商賈，各行各業(yè)，自賽其物產(chǎn)，下至家用什物亦羅列于會場，兼行交易。舉紳董為之經(jīng)理，而不必托諸神道設(shè)教，效僧尼之簧鼓，墮巫覡之荒唐。轉(zhuǎn)移間，舉閭閻所欲燒香供佛禁劇放燈之費(fèi)，悉用諸通商惠工之實際，仍不失歲晚務(wù)閑、萬民行樂之意。”(22)鐘天緯：《擴(kuò)充商務(wù)十條》，《刖足外篇》，見《清代詩文集匯編》(742)，上海：上海古籍出版社，2010年，第742-743頁?？梢钥闯?，鐘天緯主張將廟會改為博覽會，除了促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展的考慮外，亦可見其以士紳取代經(jīng)理、以行宗教改良之深意。

(一)商業(yè)背后的政治意圖

早在19世紀(jì)80年代，國內(nèi)維新思想漸開，對本土的習(xí)俗多有提倡改良甚至禁止之意?；〞颉皬U時失業(yè)，為害甚多”(23)據(jù)《益聞錄》載，永嘉縣一名官員辦理洋務(wù)二十余年，因?qū)鹘y(tǒng)習(xí)俗頗多不滿，認(rèn)為當(dāng)?shù)孛磕昶?、八月間盛行的花會，“廢時失業(yè)，為害甚多”，便帶家丁查禁花會，并嚴(yán)懲不法之徒。參見《嚴(yán)懲花會》，《益聞錄》1882年第196期，第385頁。，且時有賭博、誘拐人口等不法之事(24)參見《花會宜禁》，《益聞錄》1882年第171期，第 225頁。，似乎已經(jīng)污名化。在四川地區(qū)，自新政開辦以來，官方與精英也著意改造社會習(xí)俗。1903年，四川總督錫良就在奏請朝廷任命沈秉堃為勸工局總辦的奏折中強(qiáng)調(diào)“以興工藝為化游惰，尤為切要之圖”(25)錫良：《委道員沈秉堃總商礦片》，見《錫良遺稿·奏稿》，第346頁。。沈秉堃的呈文也算是對此態(tài)度的貫徹。官方對民眾“燒香賽會”之事，也出示諭令禁止，以整頓“愚民”之“陋俗”(26)《整頓陋俗》，《四川官報》1904年第27冊，《新聞》，第2頁。。地方精英對此亦十分認(rèn)同，如傅崇矩認(rèn)為，二月在青羊?qū)m舉辦的老君會，男女雜坐一處，婦女在道觀內(nèi)念佛，“可發(fā)一笑”，“應(yīng)先去鬼神之說”，至于一切不在祀典之內(nèi)的道觀寺院亦可酌改作他用，祈雨雪及救日蝕、月蝕等宗教活動也應(yīng)禁止(27)傅崇矩編：《成都通覽》(下冊)，成都：巴蜀書社，1987年，第548-549頁。。對于沈秉堃在青羊?qū)m辦勸工會一事，傅崇矩則認(rèn)為其“擴(kuò)充會場，建筑列肆，日進(jìn)文明”(28)傅崇矩編：《成都通覽》(上冊)，第73頁。。

可見四川提出將花會改辦博覽會，是在19世紀(jì)80年代以來改良社會習(xí)俗之呼聲和清末新政時期全國提倡西方博覽會的時代背景之下發(fā)生的。1906年，成都將“花會”改為“商業(yè)勸工會”，依舊于傳統(tǒng)節(jié)日慶典空間青羊?qū)m舉行，但其活動從形式到內(nèi)容已經(jīng)全然不同。

傳統(tǒng)花會與青羊?qū)m老君生日為同一天，但1906年，官方不僅將傳統(tǒng)花會改名為“商業(yè)勸工會”，還將傳統(tǒng)花會的時間改為農(nóng)歷二月初十日(29)參見《四川總督部堂錫開會訓(xùn)詞》，見《四川成都第一次商業(yè)勸工會調(diào)察表》，光緒三十二年(1906)，四川大學(xué)圖書館古籍室藏。。名稱與日期的變更投射出明確的官方意志，為傳統(tǒng)意義上的花會賦予了全新的內(nèi)容和形式。四川總督錫良在第一次商業(yè)勸工會的開幕訓(xùn)詞中強(qiáng)調(diào)：

凡我商眾，其即此會而征誠信乎？自用則小，眾志成城，同心之利，占在斷金。凡我商眾，其即此會而進(jìn)合群乎？為山匪高，一簣是虧，鑒井匪深，不泉胡為？凡我商眾，其即此會而謀久遠(yuǎn)乎？自今伊始，勿移游觀而忘競勝，勿矜形式而昧精神，勿以故步自封，勿以一得自喜行見。(30)《四川總督部堂錫開會訓(xùn)詞》，見《四川成都第一次商業(yè)勸工會調(diào)察表》，光緒三十二年(1906)，四川大學(xué)圖書館古籍室藏。

錫良的這段訓(xùn)詞表達(dá)了通過勸工會改造商民的意圖，即不僅要通過博覽會促進(jìn)商民對于商業(yè)活動的誠信，更希圖以此來促進(jìn)商民合群、團(tuán)結(jié)、善于競爭的精神。“勿移游觀而忘競勝”，可見官方改良民風(fēng)的深意；“勿矜形式而昧精神”，則為傳統(tǒng)賽會空間賦予了全新的外觀形式和精神象征。

清末新政時期，全國設(shè)立勸工會，盡管名稱不盡相同，但性質(zhì)均類似于西方博覽會；考其地點，有的設(shè)在新式的工廠、公園內(nèi)，也有重新購地建造場地的(31)如天津勸工展覽會1906年舉辦于天津公園，《實習(xí)工場縱覽會紀(jì)盛》，《申報》1911年10月8日，第1張后幅第4版；武漢勸業(yè)獎進(jìn)會1909年創(chuàng)辦于武漢平湖門外官建乙丙棧，《丙棧歸并勸業(yè)獎進(jìn)會(武昌)》，《申報》1909年8月25日，第2張第3版。參見馬敏、洪振強(qiáng)：《民國時期國貨展覽會研究：1910—1930》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2009年第4期；朱英：《端方與南洋勸業(yè)會》，《史學(xué)月刊》1988年第1期。。利用傳統(tǒng)寺觀舉辦博覽會的，成都之外，尚無他例。而成都選擇青羊?qū)m這一傳統(tǒng)節(jié)日慶典空間作為近代博覽空間，除受到上述全國范圍內(nèi)改良民風(fēng)民俗、改造寺觀思潮的影響之外，還與成都的地方政治經(jīng)濟(jì)以及青羊?qū)m這一道教宮觀本身的空間特征有關(guān)。

與天津勸工展覽會設(shè)在公園相比，成都地處內(nèi)陸，在1906年時還并未像沿海通商口岸一樣開設(shè)公園，成都的第一所公園——少城公園1913年才開設(shè)。與武漢、南京新建場地展覽相比，四川經(jīng)費(fèi)拮據(jù)。第一次勸工會章程載“成都商業(yè)現(xiàn)甫萌芽，力量未充”(32)《四川成都商業(yè)勸工會章程》，《廣益叢報》1906年第4期，《新章》。，因此開辦會場經(jīng)費(fèi)由紳員統(tǒng)籌，就連三等獎牌及各屬勸工局花紅給獎經(jīng)費(fèi)也是由勸工局借油米幫銀共四百兩，甚至到1908年開辦第三次勸業(yè)會時，勸工局仍未能籌還(33)參見《籌辦第三次工商會詳獲督部堂文并批》，見《四川成都第三次商業(yè)勸工會調(diào)察報告表(周善培題)》，光緒三十四年(1908年)10月14日，CADAL數(shù)字圖書館電子書。?？梢妭鹘y(tǒng)內(nèi)陸城市新政經(jīng)費(fèi)之拮據(jù)，實在無力與開埠城市相比。

就其空間而言，在傳統(tǒng)成都，青羊?qū)m、二仙庵的巍峨，總給游者留下深刻的印象，舒鐵笙記敘：“夫青羊?qū)m一廓然清曠地也，右鄰二仙庵，四周平衍林木蓊翳，出省城三里許，望之蔚然而深秀者。”(34)《舒鐵笙觀察成都青羊?qū)m創(chuàng)設(shè)勸工會記》，《廣益叢報》1909年第18期，《來稿》。青羊?qū)m整體坐北朝南，主體宮殿之間空壩甚多，空間寬敞(35)李劼人在小說《死水微瀾》中對青羊?qū)m的空間結(jié)構(gòu)有生動的描述：“青羊?qū)m全體結(jié)構(gòu)是這樣的：臨著大路，是一對大石獅子。八字紅墻，山門三道。進(jìn)門，一片長方空壩，走完，是二門，門基比山門高一尺多，而修得也要考校些。再進(jìn)去，又是一片長方空壩，中間是一條石子甬道，兩側(cè)有些柏樹。再進(jìn)去，是頭殿，殿基有三尺來高，殿是三楹，兩頭俱有便門。再進(jìn)去，空壩更大，樹木更多，東西俱是配殿；西配殿之西北隅，另一個大院，是當(dāng)家道士的住處、客堂、以及賣簽票的地方。”見《李劼人全集》(第一卷)，成都：四川文藝出版社，2011年，第141-142頁。。二仙庵與青羊?qū)m僅一墻之隔，在青羊?qū)m東側(cè)，其山門大致與青羊?qū)m內(nèi)之八卦亭位置相當(dāng)，山門前是一大片茂密的楠木林，再外是一片旱田，附近還有民宅。二仙庵的主體建筑依次為山門、三豐遺跡、純陽殿、來鶴亭、二仙殿、斗姥殿、天井、御書樓，比青羊?qū)m幽邃曲折，房屋多些，也要緊湊些(36)參見李劼人：《青羊?qū)m(清末)》，見曾智中、尤德彥編：《李劼人說成都》，成都：四川文藝出版社，2001年，第247頁。。

(二)空間秩序與官方意志

針對傳統(tǒng)花會“商情渙散，漫無紀(jì)綱”的狀況，官方對勸工會的策劃和管理極為重視，會場設(shè)有事務(wù)所，下設(shè)督辦、提調(diào)、會長、庶務(wù)員、招待員、會計員若干，還擬定赴會貿(mào)易、游覽規(guī)則及禁令若干(37)參見《四川成都商業(yè)勸工會章程(續(xù))》，《廣益叢報》1906年第5期，《新章》。。除了對各縣勸工局、各商家赴會展覽的商品逐一審查、設(shè)立獎項評獎外(38)參見《四川成都第一次商業(yè)勸工會調(diào)察表》，光緒三十二年(1906)，四川大學(xué)圖書館古籍室藏。，會場的規(guī)劃布局也不再似從前由商民自由搭鋪擺攤、隨意布局，而是由官方明確統(tǒng)一規(guī)劃布局，繪有詳圖并附說明在案，設(shè)施齊備，遍置標(biāo)識。

會場的總體規(guī)劃，因考慮“會場地方最宜寬廣，況此系合全省工商而設(shè)，原有地段勢必不敷”，因此勸工局“量加展拓并于會前雇工構(gòu)造圍垣，將會場全體圈出以便布置”(39)《四川成都商業(yè)勸工會章程(續(xù))》，《廣益叢報》1906年第5期，《新章》。。拓展之后，會場陳列地段占地面積共一萬二千八百七十萬尺，劃分為四區(qū)，“入場至二仙庵山門為第一區(qū)，自山門至廟內(nèi)各處為第二區(qū)，復(fù)自二仙庵山門以至青羊?qū)m山門為第三區(qū)，青羊?qū)m廟內(nèi)為第四區(qū)”(40)《四川成都第一次商業(yè)勸工會調(diào)察表》，光緒三十二年(1906)，四川大學(xué)圖書館古籍室藏。。四區(qū)之中，還設(shè)有休憩招待處、辦公會場(設(shè)在二仙庵內(nèi))、游戲場，這些地點都用飄揚(yáng)的旗幟或牌匾作標(biāo)識。四區(qū)之外，還設(shè)有警察駐所、輿馬場、各學(xué)堂休憩地。

官方不僅布局規(guī)劃完備詳細(xì)，對空間的分割和使用也都做出了明確規(guī)定，其空間管理也大大加強(qiáng)?！皶龅孛婕却螅揭藙澐?jǐn)?shù)區(qū)，俾各執(zhí)事人及巡警隊皆得分段治事”，分區(qū)規(guī)劃正是官方維持秩序、便于控制的意志體現(xiàn)。對于會場內(nèi)的道路，因會場設(shè)在兩廟、楠木林及二仙庵側(cè)旱田內(nèi)，而這些區(qū)域并無道路規(guī)劃，便“繞以回欄，使成街市并樹木柵”，主要目的同樣是“以資巡防”(41)《四川成都商業(yè)勸工會章程(續(xù))》，《廣益叢報》1906年第5期，《新章》。。日人山川早水在參觀二仙庵內(nèi)的會場時，就看到道路規(guī)劃為往返兩條路，還有“手執(zhí)木棒的警察，在各個重要路段維持秩序”(42)山川早水：《巴蜀舊影——一百年前一個日本人眼中的巴蜀風(fēng)情》，李密等譯，成都：四川人民出版社，2005年，第139頁。。

官方對會場布局的規(guī)劃也充分考慮到民眾的利益與便利。因擴(kuò)充會場為“田畝隴畔，高下不利游觀，茲為設(shè)法平治”，特意強(qiáng)調(diào)“勿傷農(nóng)事”，對于眾游人關(guān)心的茶館、酒肆、菜飯店等消閑及飲食場所，官方也以便利游人為原則，將這些店家布局在一處(43)參見《四川成都商業(yè)勸工會章程》，《廣益叢報》1906年第4期，《新章》。。在“從正門通往青羊?qū)m的路上，用竹席臨時搭起的飲食店也不少。五香菜串、溫酒、蕎麥面條，熱氣騰騰有欲壓人之勢”，走出青羊?qū)m，進(jìn)入它前面的古青羊肆，兩側(cè)也全是飲食店(44)參見山川早水：《巴蜀舊影——一百年前一個日本人眼中的巴蜀風(fēng)情》，第140頁。。

會場以二仙庵為主會場，而青羊?qū)m則為副會場(45)參見山川早水：《巴蜀舊影——一百年前一個日本人眼中的巴蜀風(fēng)情》，第139頁。。二仙庵比青羊?qū)m幽邃曲折，正好便于眾多商品的陳列和游人的觀覽，“宏大的綢緞莊百貨公司同古玩玉器鋪都設(shè)在二仙庵，在這兒比較嚴(yán)謹(jǐn)，守護(hù)容易”(46)郭祝崧：《成都花會》，《光》1947年第22期，第148-150頁。。二仙庵的殿堂走廊陳列著官報局出版的教材書、掛圖、體育器械等教育品、勸工局的工藝部、書畫部以及城內(nèi)的幾家古董店的美術(shù)品，而檐下與中庭也擺滿了西洋雜貨店、中國雜貨店、古書店、古董店等，除官方規(guī)劃的道路外沒有插足的余地(47)參見山川早水：《巴蜀舊影——一百年前一個日本人眼中的巴蜀風(fēng)情》，第139-140頁。。

青羊?qū)m則主要陳列工農(nóng)部產(chǎn)品、雜貨、書畫店等，書畫店的數(shù)量比二仙庵多，在山川早水看來，青羊?qū)m展出品粗物居多(48)參見山川早水：《巴蜀舊影——一百年前一個日本人眼中的巴蜀風(fēng)情》，第140頁。，顯然傳統(tǒng)農(nóng)會的主題依然被保留下來。傳統(tǒng)花會亦以農(nóng)會著稱，可見官方著力改造，但仍然在很大程度上沿襲了民間傳統(tǒng)。成都第一次商業(yè)勸工會“聚中外貨品，以資參考，而貿(mào)易之盛十倍于舊日花會”(49)《四川成都第一次商業(yè)勸工會調(diào)察表》，光緒三十二年(1906)，四川大學(xué)圖書館古籍室藏。。1907年舉辦的第二次商業(yè)勸工會規(guī)模更甚，各地參展官局從21個增加到94個(50)參見《四川成都第二次商業(yè)勸工會章程》，《四川官報》1906年第35冊，《專件》，第1-6頁。。特別展品區(qū)建有兩個別致的建筑物，一個呈塔形，展出本省特產(chǎn)絲綢等；另一個是亭形，展出歐洲和日本產(chǎn)品，還有火車鐵道模型。會場中央大道左側(cè)涼亭內(nèi)有銅管樂隊演奏歐洲樂曲，川劇戲臺旁設(shè)有電影院和動物園，還有川滇邊務(wù)大臣趙爾豐在川康邊地的改革展覽(51)參見法國駐成都代總領(lǐng)事德瓦赫(Doire)致法國外交部長比松(Pichon) 的公文信函，法國外交部檔案館藏：Nouvelle Serie(新編之部，又稱 Etat Numerique des Fonds de la Carrespondance Politique et Commerciale (1897 a 1918);《各國政治、經(jīng)濟(jì)情況通訊匯編(1897—1918)》)，Sous-serie: Chine, vol. 578, pp.17-34.見鮮于浩譯：《清末成都實業(yè)勸工會》，《四川文物》1993年第2期。。其后，主持勸工局的沈秉堃調(diào)離四川，次年新一任總辦上任，對勸工會及花會又有另外一番改良。

二、周善培的空間改良

周善培是四川清末新政時期的代表人物，在成都興警政、辦實業(yè)，其對青羊?qū)m勸業(yè)會地點、空間布局和租地方式的改造，可以窺探官方、精英對民眾習(xí)俗的態(tài)度，以及官方權(quán)力的擴(kuò)張和廟方權(quán)力的收縮。

(一)“易地而舉”的阻力與艱難

1907年，勸工總局改為通商勸業(yè)道，前任勸工局總辦沈秉堃遷甘肅按察使，1908年由警察總辦周善培改任勸業(yè)道(52)周善培(1875—1958)，號孝懷，原籍浙江諸暨縣，1902年任四川警察局總辦，1908至1910年任四川勸業(yè)道總辦，1911年遷署理提法使。參見《四川總督趙爾巽奏請以高增爵試署巡警道周善培試署勸業(yè)道折》，見《政治官報》(第13冊)“光緒三十四年九月”，臺北：文海出版社，1965年，第554-555頁。。周善培1899年東渡日本考察，1901年又率四川學(xué)生二十五人赴日本留學(xué)，至1918年間先后七次赴日，深受日本新政的影響(53)司昆侖(Kristin Stapleton)認(rèn)為周善培在成都執(zhí)行的“娼、場、廠、唱、察”等一系列新政活動都是以日本為藍(lán)本，想要把成都塑造成“中國的東京”。參見司昆侖：《新政之后：警察、軍閥與文明進(jìn)程中的成都：1895—1937》，王瑩譯，成都：四川文藝出版社，2020年，第73頁。。時任四川總督趙爾巽評價他“勇于任事，精力彌滿，熟悉通省情形”，且“任勞任怨，力果心精，思慮周詳，不同流俗”(54)《四川總督趙爾巽奏請以高增爵試署巡警道周善培試署勸業(yè)道折》，《政治官報》(第13冊)“光緒三十四年九月”，第655頁。，可見周善培實為清末時期具有維新思想的地方能員。

三十三歲的周善培就任后，對沈秉堃開創(chuàng)的青羊?qū)m商業(yè)勸工會頗多微詞。在周善培看來，青羊?qū)m勸工會，每年舉行一次，“為期過迫，難昭大效”。從世界其他各國的先例來看，尚無每年一舉，如日本、比利時賽會皆間隔數(shù)年。間隔數(shù)年可以準(zhǔn)備充分，但四川省勸工會預(yù)備之期短暫，周對此頗為不滿：“前會方終，后期又迫，僅此數(shù)日，安有進(jìn)化改良之理？”繼而又從建筑、經(jīng)費(fèi)的角度對比，指出世界各國之賽會，建筑宏偉、設(shè)備完全、搜羅豐富，自然經(jīng)費(fèi)也需要花費(fèi)千百萬，而四川相形之下，僅二、三千元，如此小額的經(jīng)費(fèi)，“責(zé)其效必?zé)o之事”。他以日本賽會在大阪、上野、青山等不同地點舉辦為例，強(qiáng)調(diào)賽會“必易地而舉，方足以繁盛地方，流通經(jīng)濟(jì)”(55)《勸業(yè)道為辦第四次勸業(yè)會札巴縣》，見《巴縣檔案》，光財三，勸工局37，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院資料室藏。?？梢?，周對四川發(fā)展工商業(yè)雄心勃勃，在他看來，原來“略仿博覽會場，從簡布置”的勸工會場顯然無法達(dá)到應(yīng)有效果，必須充分預(yù)備，易地而舉。

但周善培欲“易地而舉”的想法并未獲得紳商的支持。商界想要借助勸業(yè)會的提倡、花會的繁盛經(jīng)商貿(mào)易，倘來年舉、異地舉，商業(yè)必受影響，遂以“近年市情衰落，不可不藉此會，以廣招來”為由反對。紳界以民間花會習(xí)俗相沿已久，“屆時販賣農(nóng)器花木者必照常集會”，若不辦勸工會，官方不在此規(guī)劃組織，則會使集會“散亂”，主張仍請照常舉辦(56)參見《勸業(yè)道為辦第四次勸業(yè)會札巴縣》，見《巴縣檔案》，光財三，勸工局37，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院資料室藏。。

鑒于眾議，“乃未決議停止，即派員經(jīng)營，明年此會仍在青羊?qū)m舉行”(57)《勸業(yè)道為辦第四次勸業(yè)會札巴縣》，見《巴縣檔案》，光財三，勸工局37，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院資料室藏。。周善培“易地而舉”的想法未獲實現(xiàn)，眾議不贊成是一方面，但更重要的恐怕是經(jīng)費(fèi)問題。前兩次勸工會經(jīng)費(fèi)，第一次由紳商贊助，會場經(jīng)費(fèi)由士紳籌款，鑄造獎牌經(jīng)費(fèi)則借錢幫和油米幫銀共四百兩；第二次為沈秉堃請憲臺(錫良)在礦局經(jīng)費(fèi)下借撥支銷，兩次所借經(jīng)費(fèi)至1908年時仍無歸還款項(58)參見《籌辦第三次工商會詳獲督部堂文并批》，見《四川成都第三次商業(yè)勸工會調(diào)察報告表(周善培題)》，光緒三十四年(1908)10月14日，CADAL數(shù)字圖書館電子書。。勸工局既無經(jīng)費(fèi)，所辦勸工會經(jīng)費(fèi)又要仰仗紳商贊助，故周自然不可忽視紳商的意見，因而其雄心勃勃的計劃遂未實現(xiàn)。

但這并未影響周善培發(fā)展工商業(yè)的計劃。早在1907年時，他就因每年二、三月間青羊?qū)m花會時，雖設(shè)勸工會，但時間短，難以達(dá)到發(fā)展工商業(yè)的效果，認(rèn)為需要長期設(shè)置勸工場(59)參見《成都百年勸業(yè)場》，見鄭光路：《成都舊事》，成都：四川人民出版社，2007年，第86頁。，遂在成都總商會會董樊孔周(60)樊孔周，名起鴻，生年不詳，四川華陽人，早年習(xí)科舉，為增生，后在19世紀(jì)80年代棄學(xué)從商，在成都創(chuàng)設(shè)書店，宣傳新思想，也是成都總商會的籌備人及會董，1908年由周善培薦舉，任成都總商會協(xié)理，助周推行“新政”。的支持下籌建成都勸業(yè)場(61)1909年三月初三日，勸業(yè)場開幕，1910年改名為商業(yè)場。。雖然1909年第四次勸業(yè)會仍在青羊?qū)m舉行，但從1910年開始，周善培“易地而舉”的想法也部分地得到了實現(xiàn)。勸業(yè)會雖仍在青羊?qū)m舉行，但重慶也開設(shè)賽會，辦理一切規(guī)則均仿效成都青羊?qū)m花會開辦(62)參見《重慶賽會現(xiàn)已定期》，《通俗日報》1909年11月26日，第1面。，只是地點設(shè)在南紀(jì)門外珊瑚壩嘉楊公所，并新建房舍作為商品陳列場所(63)參見《渝城賽會》，《四川官報》1910年第3冊，《新聞》，第2頁。。

(二)“整齊劃一”與空間秩序的強(qiáng)化

既然短期內(nèi)“易地而舉”不能實現(xiàn)，但“易事”總尚可為，周善培對勸工會會場進(jìn)行了重新規(guī)劃，改良由空間入手。

沈秉堃主辦時主要依靠青羊?qū)m、二仙庵兩廟空間，會址為長方形。周善培則展拓了兩廟之外的空間，將二仙庵楠木林前及側(cè)面之大片旱田納入會場范圍，將會址規(guī)劃為方形(64)參見石體元：《周善培事跡雜記》，見全國政協(xié)文史資料委員會編：《文史資料存稿選編1 晚清、北洋(上)》，北京：中國文史出版社，2002年，第807頁。。第三次勸工會會場的分區(qū)已經(jīng)由此前的四區(qū)變?yōu)槿齾^(qū)，即會場門口至二仙庵門口為第一區(qū)，二仙庵為第二區(qū)，青羊?qū)m為第三區(qū)，原先自二仙庵山門至青羊?qū)m山門的第三區(qū)合并至第一區(qū)。

周善培對會場內(nèi)各商業(yè)活動地點也進(jìn)行了整改，一是將舊有花圃移到會場之外，即移到二仙庵楠木林前的旱田，此處統(tǒng)一規(guī)劃為花市，分為四個部分，中心則布局為成都人最熱衷的茶園。二是將竹木等器具及小攤移入青羊?qū)m、二仙庵兩廟(65)參見石體元：《周善培事跡雜記》，見全國政協(xié)文史資料委員會編：《文史資料存稿選編1 晚清、北洋(上)》，第807頁。。三是將青羊?qū)m東側(cè)茶食棚場遷置二仙庵入口總路兩旁，便利游人飲食休息。四是將娛樂游戲場所均指定二仙庵后園搭棚布局，借鑒外國博覽會，但仍對其進(jìn)行限制，“一切有傷風(fēng)化及無意識戲具不得興焉”，認(rèn)為游戲的作用是“暢游觀之意趣，拓靈敏之心思”，并通過收取入場券來限制觀看游玩的人數(shù)(66)參見《四川通省第三次商業(yè)勸工會章程總目》，1908年，四川省檔案館藏：清006-032-03790。。五是對賣飲食小攤亦規(guī)劃固定區(qū)域陳列，“否則一律禁止，以免混雜”，對于各商鋪字號招牌也規(guī)定由勸業(yè)會代為制造，目的在“以期整齊劃一”，臨時自立招牌者，“均令一律撤去”。六是將楠木林規(guī)劃為商業(yè)區(qū)，商鋪排列縱橫整齊。周在會場門口右側(cè)新建了軍樂亭，會場左側(cè)為招待所，招待所后開辟一片地方為農(nóng)器場。

會場門口兩座牌坊是用松柏樹枝搭建起來的，沿著入口開辟出一條寬敞的大道，大致通向二仙庵的方向，兩側(cè)則布局為商店。大道中間開辟出小道通往右側(cè)新開辟的花市區(qū)及農(nóng)器場。周主持?jǐn)U建了從南門外柳蔭街到會場門首的馬路，方便游人及行駛馬車(67)參見石體元：《周善培事跡雜記》，見全國政協(xié)文史資料委員會編：《文史資料存稿選編1 晚清、北洋(上)》，第807頁。。為便于游人進(jìn)出，周規(guī)定在會場多開出入口，前兩次勸工會時的布置是擋以板壁，此次則用布帷替代，“夜則垂幔隔別，晝則開卷爽豁心目”(68)《四川通省第三次商業(yè)勸工會章程總目》，1908年，四川省檔案館藏：清006-032-03790。。

而值得注意的是，1910年勸業(yè)會還舉行了賽馬會，此舉有三方面的考慮：一則清末以來編練新軍，每年都從甘洮引進(jìn)軍馬，于交通和經(jīng)濟(jì)上多有不便，官方開始考慮四川松茂的馬匹，故借勸業(yè)會舉辦賽馬會以推動四川本地馬匹的改良；二則“表彰騎術(shù)”，推進(jìn)新軍編練；三是“以激發(fā)尚武之精神也”(69)《會場賽馬》，《四川官報》1910年第3冊，《新聞》，第2頁。。

可以看出，周善培對會場的布局規(guī)劃的核心是“整齊劃一”，試圖以井然全新的空間秩序帶動新的社會風(fēng)氣，成為其空間改良的重心所在。在沈秉堃的基礎(chǔ)之上，周善培首先進(jìn)一步強(qiáng)化了空間的秩序感，從入口、道路到布局，無一不彰顯出整潔、統(tǒng)一、有序的意象；其次不僅空間規(guī)劃更嚴(yán)格、細(xì)化，對空間的管理也更加嚴(yán)密；再次，軍樂亭和賽馬等現(xiàn)代空間元素的加入，對民眾的教化和尚武精神的塑造可窺見官方意志體現(xiàn)得更為明顯，也更具現(xiàn)代精神。

從1906年到1911年,托生于傳統(tǒng)青羊?qū)m花會，成都連續(xù)舉辦了六次勸業(yè)會。前三次名為“商業(yè)勸工會”,1909年后稱“勸業(yè)會”。作為新政要務(wù)，成都勸工會雖然繼承了傳統(tǒng)廟會祭祀娛樂與商貿(mào)的功能，卻從誕生之初就顯示出強(qiáng)烈的官方主導(dǎo)色彩。

三、軍閥混戰(zhàn)時期青羊?qū)m勸業(yè)會的停辦與重辦

辛亥鼎革后，四川政局動蕩，軍閥混戰(zhàn)不休，官方對青羊?qū)m的態(tài)度逆轉(zhuǎn)，清末新政以來在青羊?qū)m興辦的勸業(yè)會，也由官方以青羊?qū)m為“腐朽廟舍”之故而遷移到少城公園，新建陳列館展覽。清末延續(xù)六年之久的勸業(yè)會遂停辦，但花會卻由于民間傳統(tǒng)的慣性而依舊沿襲。在南京國民政府成立之前，四川政局雖動蕩，但官方卻在此期間一直監(jiān)辦花會，并于1920年率先重辦勸業(yè)會，成為軍閥混戰(zhàn)之下出人意表的“奇觀”。

(一)“腐朽廟舍”與青羊?qū)m勸業(yè)會的停辦

辛亥武昌起義后，四川軍政府將原勸業(yè)道轄下的實業(yè)、交通事務(wù)分設(shè)實業(yè)部和交通部管轄(70)參見賈大泉主編：《四川歷史研究文集》，成都：四川省社會科學(xué)院出版社，1987年，第225頁。。隨著勸業(yè)道的撤銷，清末在青羊?qū)m舉辦勸業(yè)會的傳統(tǒng)也發(fā)生了中斷。實業(yè)司成立后，為提倡全川農(nóng)工商礦各項實業(yè)，于1912年派員在“少城公園覓得隙地一段”(71)《四川實業(yè)司送四川軍事巡警廳關(guān)于懇請轉(zhuǎn)飭少城警廳照應(yīng)商品陳列館一案的咨》，四川省會警察廳全宗，1912年12月30日，成都市檔案館藏：民0093-06-3716。，修建商品陳列館，作為籌辦勸業(yè)展覽會的場地，而終止了清末勸業(yè)道在成都西南外青羊?qū)m、二仙庵兩廟舉辦勸業(yè)會的傳統(tǒng)。

官方停辦勸業(yè)會的原因，與地方官員對勸業(yè)會和寺觀的認(rèn)識有關(guān)。首先，民初辦理實業(yè)展覽的官員認(rèn)為，展覽會要有專門的場地，并且陳列展覽館要為“永遠(yuǎn)性質(zhì)”，而青羊?qū)m舉辦的勸業(yè)會都為臨時性質(zhì)，即每年花會時節(jié)修建臨時陳列館，會期后即拆除，無法滿足陳列展覽館永久性質(zhì)的要求。當(dāng)時對展覽會的規(guī)劃是“三年開辦一次，其地點暫定成都重慶二處，一次循環(huán)開辦”(72)《民國二年第一次四川全省勸業(yè)展覽會章程》，見《四川省會警察局》檔案，1913年，成都市檔案館藏：民0093-06-3716。，這樣的規(guī)劃雖然更趨理想化，亦是對周善培未實現(xiàn)之計劃的延續(xù)。

其次，是民初對寺觀態(tài)度的轉(zhuǎn)變。清末新政以來，官方就一直強(qiáng)調(diào)對民眾習(xí)俗的改良，在新政的推行中不斷地強(qiáng)化。民國時期，時人對于寺觀的觀念更趨激進(jìn)，認(rèn)為青羊?qū)m、二仙庵兩廟為“腐朽廟舍”，清勸業(yè)道改花會為勸業(yè)會，租佃兩廟土地作為展覽會場則是“因陋就簡”(73)《民國二年第一次四川全省勸業(yè)展覽會章程》，見《四川省會警察局》檔案，1913年，成都市檔案館藏：民0093-06-3716。。青羊?qū)m、二仙庵兩廟在清末新政時雖是官方、精英改造的對象，但其形象仍是清代成都最為繁華的集會之地，到民國則驟然降低到了“腐朽廟舍”。如果說清末新政時期官方對青羊?qū)m、二仙庵的態(tài)度是“隱而不發(fā)”，至民國官方則明確了對其的貶低態(tài)度。

官方停辦青羊?qū)m勸業(yè)會，另覓少城公園修建永久性質(zhì)的展覽館，但作為傳統(tǒng)廟會的青羊?qū)m花會依舊年年自發(fā)舉行。1912年，實業(yè)司仍在花會期間設(shè)立事務(wù)所，派員審查辦理會務(wù)。到1913年，實業(yè)司忙于籌辦少城公園勸業(yè)展覽會事宜，對于青羊?qū)m花會未再派員經(jīng)理，而“一聽人民自由集合，會場地點亦由兩廟主持自行出佃收租”(74)《四川省行政公署令飭青羊?qū)m二仙庵住持及赴會人等各守秩序一案》，《四川政報》1913年4月2日第75期，第6-7頁。，曾經(jīng)被清末官方剝奪的主持經(jīng)營之權(quán)再次回到廟方手中。由于少城展覽會期與青羊?qū)m花會同期，民間有謠傳官方要禁止青羊?qū)m花會，為釋疑，內(nèi)務(wù)司特呈請民政長令實業(yè)司發(fā)出聲明，青羊?qū)m花會地點仍舊在青羊?qū)m，官方已批準(zhǔn)，并未禁止(75)參見《青羊?qū)m花會仍行舉辦》，《國民公報》1913年2月24日，第3版。?？梢?，民間習(xí)俗傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，官方亦不得不顧忌，其中除了考慮到民眾習(xí)慣的沿襲和情感因素之外，商民經(jīng)濟(jì)生活的需要和花會巨大的經(jīng)濟(jì)利益也應(yīng)是理由之一。故官方在對民眾的聲明中，仍有青羊?qū)m花會“裨益農(nóng)商，無礙風(fēng)俗”(76)《青羊?qū)m花會仍行舉辦》，《國民公報》1913年2月24日，第3版。之語。

(二)軍隊駐扎與花會照辦

1912年官方未對花會進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃管理，由廟方和商民自辦，以致“會場布置已極凌亂，游人雜

沓”(77)《四川省行政公署令飭青羊?qū)m二仙庵住持及赴會人等各守秩序一案》，《四川政報》1913年4月2日第75期，第6-7頁。。1913年官方即重新恢復(fù)對青羊?qū)m花會的經(jīng)理，此種做法一直延續(xù)至1919年。

民國初年的青羊?qū)m、二仙庵兩廟與清末情況迥異，其中很重要的一個原因是政局動蕩、軍閥混戰(zhàn)，兩廟都有軍隊駐扎。軍方在此駐扎并非簡單地暴力侵入，而是經(jīng)過官方與軍方的協(xié)調(diào)，共同決定的。1916年5月22日，四川宣布獨立，參加護(hù)國戰(zhàn)爭，同年7月6日，蔡鍔任四川督軍兼省長，四川護(hù)國戰(zhàn)爭結(jié)束，但滇軍、黔軍并未撤離四川，四川被滇、黔、川軍共同控制。1917年，滇軍羅佩金與川軍劉存厚兩軍在成都巷戰(zhàn)(78)1917年4月18日到23日，川軍劉存厚部與滇軍羅佩金巷戰(zhàn)，滇軍被逐出；1917年7月5日到17日，川軍劉存厚部與黔軍戴戡巷戰(zhàn)，黔軍被逐。參見何一民：《成都通史》(第七卷民國卷)，成都：四川人民出版社，2011年，第18頁。。戰(zhàn)后，四川省長戴戡會同“領(lǐng)事團(tuán)、省議會、商會、紳耆等齊集省署，再四研究，始由戴省長用電話通知羅劉兩氏，各派代表復(fù)至省署會議”。經(jīng)過多方商議、研究，劉存厚同意將軍隊撤離城外，駐扎在青羊?qū)m、二仙庵、草堂寺、百花潭等處(79)參見《四川省城停戰(zhàn)時情況(成都通信員)》，《申報》1917年5月14日，第2張第6版。。

1915年12月25日，云南通電獨立，正式打出“討袁護(hù)國”旗幟。1916年2月初，滇軍與川軍劉存厚部取得聯(lián)系，戰(zhàn)事綿延到了四川(80)參見汪朝光：《中國近代通史》(第六卷)《民國的初建(1912—1923)》，南京：江蘇人民出版社，2013年，第133頁。。其時成都青羊?qū)m花會尚未開會，滇事(81)時報紙輿論稱護(hù)國運(yùn)動為“滇事”。發(fā)生，據(jù)《國民公報》記者觀察，“一般人民對于花市盛會竊竊私議，恐有停止之虞”(82)《花市仍開》，《國民公報》1916年2月19日，第3版。。川省公署以青羊?qū)m花會“本為農(nóng)事而設(shè)，若果絕對禁止，深恐于農(nóng)民不便”，即雖于戰(zhàn)爭戒嚴(yán)期間禁止一切集會結(jié)會，但仍主張辦理青羊?qū)m花會。只是為便于秩序控制，僅允許售賣農(nóng)器花草及不搭棚的臨時飲食小攤，對于“茶樓酒肆及其他個性營業(yè)，本年均暫停止貿(mào)易”(83)《花會寫真記》，《國民公報》1916年3月26日，第3版。，并命令四川省警察廳及成都縣、華陽縣會同辦理青羊?qū)m花會。警察廳與兩縣共同辦理青羊?qū)m花會，此后成為歷屆遵循的成例。

同為官方辦理青羊?qū)m花會事宜，與清末周善培以來相比，民國初期官方的權(quán)威明顯減弱。清末官方負(fù)責(zé)籌措資金、規(guī)劃空間、會場建設(shè)、租佃管理等一應(yīng)事項。至民國初年，隨著勸業(yè)會從花會中抽離停辦，廟方重新掌握了主持經(jīng)營花會的權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益，官方的姿態(tài)不再是高高在上統(tǒng)攬一切，而是與兩廟協(xié)商，僅行監(jiān)管之責(zé)，廟方的權(quán)力和地位隨著勸業(yè)會的中斷和花會的回歸而復(fù)得。

(三)青羊?qū)m勸業(yè)會的重辦

1917年經(jīng)過劉羅、劉戴兩次巷戰(zhàn)后，四川劉存厚部將護(hù)國戰(zhàn)爭后入川的滇軍、黔軍趕出了四川，四川戰(zhàn)事暫平，1918年熊克武任四川督軍，楊庶堪任四川省長，軍閥統(tǒng)治的四川進(jìn)入防區(qū)制時期。楊任四川省長后，頗重視實業(yè)，于1919年11月24日，發(fā)布《青羊?qū)m花會征集物品規(guī)則》(84)《四川省長公署訓(xùn)令第1101號》，見《巴縣檔案》，四川省檔案館藏：193-1-857。，令四川全省籌辦來年青羊?qū)m花會，只是敦促川內(nèi)各縣實業(yè)局認(rèn)真籌辦展覽物品，尚未將花會重申為勸業(yè)會。

1920年1月，“商學(xué)聯(lián)合會呈省公署，請改花會為勸業(yè)會”。在商學(xué)聯(lián)合會看來，“由當(dāng)局令各縣勸工局，就各縣所出運(yùn)到會場比賽，優(yōu)勝者特嘉獎勵，劣敗者亦有所觀感”，此種做法“誠因勢利尊，振興實業(yè)之良法也”(85)《請改花會為勸業(yè)會》，《國民公報》1920年1月29日，第5版。。在對清末勸工會高度評價的同時，商學(xué)聯(lián)合會又對民國以來“花會”這一名稱的使用表現(xiàn)出了不滿：“豈‘花會’二字足以獎勵勸工商，振興實業(yè)，提起眾人之精神耶？恐不免為有識者所竊笑也。就‘花會’二字研究之，全場中不僅有花也，何以別名曰‘花會’？”(86)《請改花會為勸業(yè)會》，《國民公報》1920年1月29日，第5版。倡議“借青羊?qū)m會場激勵工作，為倡導(dǎo)國貨計，特請易名為勸業(yè)會，用符名實，而昭激勵”(87)《請改花會為勸業(yè)會》，《國民公報》1920年1月29日，第5版。，即重新將青羊?qū)m“花會”更名為“勸業(yè)會”，回歸清末新政時期官方的做法。這則報道同樣暗示了商學(xué)精英界與清末新政時期精英界對“花會”的改造之意?！柏M‘花會’二字足以獎勵勸工商，振興實業(yè)，提起眾人之精神耶”一語則道出了民國商學(xué)精英對清末改造商眾意圖的繼承。

值得注意的是，此時重辦勸業(yè)會，雖與清末新政時期一樣都考慮振興實業(yè)，但此時的勸業(yè)會卻更明顯地打上了倡導(dǎo)國貨的記號。在1921年四川省長公署政務(wù)廳請成都衛(wèi)戍總司令部撥勸業(yè)會經(jīng)費(fèi)的公文中，就明確表明了1920年辦理勸業(yè)會的原委，即“去年會期適在各縣實業(yè)所成立以后，各屬應(yīng)辦各項實業(yè)迭經(jīng)分別整理，而提倡國貨尤為當(dāng)務(wù)之急”(88)《文牘·四川省長公署政務(wù)廳函致成都衛(wèi)戍總司令部請撥勸業(yè)會經(jīng)費(fèi)一案文》，見《四川省第二次勸業(yè)會報告書》，1921年，CADAL數(shù)字圖書館電子書。。民間竹枝詞中也有“命名‘勸業(yè)’意云何，國貨提倡信足多?！瓕崢I(yè)擴(kuò)張基建此，那容歐亞縱鯨吞”(89)《庚申(1920)勸業(yè)會竹枝詞》，見林孔翼輯：《成都竹枝詞》，成都：四川人民出版社，1986年，第260-261頁。之語。

1921年第二次勸業(yè)會會場平面圖(90)1921年3月勸業(yè)會籌備處制：《寫真·成都勸業(yè)會會場平面圖》，見《四川省第二次勸業(yè)會報告書》，1921年，CADAL數(shù)字圖書館電子書。

此外，對地方自治的提倡也是促成官方重辦勸業(yè)會的原因之一。在1921年第二次勸業(yè)會開幕講演中，四川省長公署政務(wù)廳廳長向楚謹(jǐn)即表明：“四川目前的財力，哪里辦到這勸業(yè)會，不過是四川實業(yè)的一個小影，實業(yè)行政之精神即于此表現(xiàn)。實業(yè)行政，上自省長下至各實業(yè)所長，乃于提倡維持鼓勵及勸導(dǎo)的地位屬于官治性質(zhì)，當(dāng)此促進(jìn)自治時期，當(dāng)由官治而進(jìn)為民治，官治實業(yè)多是被動的，自治的實業(yè)是自動的?！?91)《講演·四川省長公署政務(wù)廳向廳長演說》，《四川省第二次勸業(yè)會報告書》，1921年，CADAL數(shù)字圖書館電子書。四川勸業(yè)會作為“實業(yè)行政”精神的體現(xiàn)，也成為四川地方自治的實驗場。

1920年，四川重辦勸業(yè)會，是自辛亥革命后勸業(yè)會停滯近十年后的重辦，有提倡實業(yè)、發(fā)展生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)因素的考慮，也有提倡地方自治、提倡國貨的政治因素的考慮。此一時期，其他地方尚未見到有辦勸業(yè)會的舉動，僅有農(nóng)商、財政兩部會商，定于1921年在北京天壇舉行全國勸業(yè)會，且還在籌辦當(dāng)中(92)參見《全國勸業(yè)會之發(fā)起》，《興華》1920年第17卷第17期，第 28頁。。彼時中國地方上不僅沒有辦勸業(yè)會的跡象，甚至福建還出現(xiàn)了將原屬勸業(yè)會的會址場地另建教育會的建議(93)后由官方收回挪作他用，而另辟貢院后方的空地修建勸業(yè)會。參見《省長訓(xùn)令第二千七百零四號》，《福建教育行政月刊》1920年第1卷第4期，第15-16頁。。從全國看來，民國時期各地官方對勸業(yè)會的辦理，四川尚屬先列，只是由于四川地處西南邊陲，未能引起全國的注意。

(四)新市政下的空間改良

劉成勛1920年任成都衛(wèi)戍司令，1922年6月任川軍總司令、四川省長，“加意整頓實業(yè)”，且“注重改良市政，所派籌辦勸業(yè)會各員，皆富有學(xué)識經(jīng)驗者”，勸業(yè)會內(nèi)外會場布局和景觀另有一番變化，《申報》對此舉評價：“故會場內(nèi)外布置，比較往年更為美觀?！?94)《川省勸業(yè)會開幕》，《申報》1922年4月15日，第3張第10版。

成都戰(zhàn)亂甫平，市政改良首重城市道路的修建。1922年，通惠門外環(huán)城馬路剛竣工，官方在馬路兩旁栽種楊柳，“點綴風(fēng)景，饒有意味”，此外，南關(guān)外柳蔭街至青羊?qū)m附近百花潭間也有馬路新建成，使得“氣象更為之一新”(95)《川省勸業(yè)會開幕》，《申報》1922年4月15日，第3張第10版。。

官方注重市政改良及勸業(yè)會場內(nèi)外之美觀，書寫于通往青羊?qū)m沿途城墻上的廣告招牌遂成為問題。1919年，介文社就在青羊?qū)m門前馬路及會場重要入口處豎立了大木牌廣告，這種特別的廣告形式一時引發(fā)熱議(96)“商人營業(yè)全恃廣告以謀發(fā)達(dá)，世界商業(yè)最發(fā)達(dá)各國，均非常注重廣告，因之廣告一宗至今成為專門學(xué)問。近來我國商埠地方漸有人注重，年來成都商人亦有知廣告利益者?！币姟督槲纳鐝V告特別》，《國民公報》1919年3月14日，第5版。。至1923年，“外西南一帶城垣墻上一般商鋪，每多于墻上書寫廣告招牌，或用粉墨任意圖書”，因成都市政公所以“有失城垣壯觀”為由，“令警廳嚴(yán)令洗去，不準(zhǔn)再涂污，違則處罰”(97)《勸業(yè)會見聞錄》，《國民公報》1923年3月17日，第5版。。

官方不僅注重會場外的改良，也重視會場內(nèi)的裝點及會場布局。1920年重辦勸業(yè)會時，勸業(yè)會事務(wù)所將勸業(yè)會場行人道路“一律搭天花”(98)《會場道路搭天花》，《國民公報》1920年3月24日，第5版。。1922年時，勸業(yè)會“全場均扯白色天花朱紅色彩”，官方的目的是“以壯觀瞻”，與周善培注重會場美觀的理念也是一脈相承的。以前實業(yè)所均布局為三條街道，“游者一覽而盡”，1922年的變更辦法則是“左右均為曲折式，入者出者，必遍歷各實業(yè)所，不致索然寡味”。官方此意，除不致使游覽者“索然寡味”之外，恐怕還有使民眾廣為參觀，而不致走馬觀花、匆匆瞥一眼的深意在，曲折式的設(shè)計可以使民眾“遍歷各實業(yè)所”(99)《川省勸業(yè)會開幕》，《申報》1922年4月15日，第3張第10版。，感受到各地實業(yè)產(chǎn)品的熏染。

20世紀(jì)20年代，官方在青羊?qū)m重辦勸業(yè)會，因注重實業(yè)、力推市政改良，并開始任用專門人員規(guī)劃設(shè)計，既使會場更為美觀，也使勸業(yè)會的規(guī)劃設(shè)計更趨專業(yè)化，顯示出戰(zhàn)亂之后的成都對于“文明”與“現(xiàn)代化”的追求。這一時期官方在兩廟的權(quán)力也由民初的收縮到20年代的擴(kuò)張，地租成為官方力圖控制的主要空間要素，從而也使得官方、廟方與商家的糾紛不斷(100)除空間改良之外，官、廟、商三者之間就會場空間的歸屬、租佃、使用等問題呈現(xiàn)出復(fù)雜的緊張關(guān)系，集中體現(xiàn)于地租問題，另有專文探討，此不贅述。。

四、“黨、國”的滲透與空間政治

1927年初,劉文輝、鄧錫侯、田頌堯三軍合駐成都，成立“三軍聯(lián)合辦事處”。成都秩序漸趨穩(wěn)定，實業(yè)建設(shè)提上議事日程，成都勸業(yè)會連年舉辦，規(guī)模越來越大。與此同時，1927年南京國民政府成立后，無論是從寺觀的登記管理，還是空間權(quán)力的申張來看，無處不開始滲透“黨、國”的勢力，即使是地處西南邊陲的四川也不例外。青羊?qū)m雖因其勸業(yè)會的官方性質(zhì)而逃過打擊，但其空間亦難以逃離“黨、國”政治符號的滲透。與此同時，地方實力派也通過這一空間向中央施展地方政治的聲音和影響，青羊?qū)m勸業(yè)會在這一時期籠罩上了濃厚的政治色彩。

(一)空間中的“黨”與“國”

1928年為了破除迷信，打倒偶像，南京國民政府內(nèi)政部于11月頒布《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)令》，規(guī)定了應(yīng)當(dāng)保存的神祠標(biāo)準(zhǔn)。1929年10月，國民政府內(nèi)政部制定了“風(fēng)俗調(diào)查表式”，后定名為《風(fēng)俗調(diào)查綱要》和《淫祠邪祀調(diào)查表》，在全國范圍內(nèi)開展了一次廣泛的風(fēng)俗調(diào)查和陋俗改良活動(101)參見嚴(yán)昌洪：《20世紀(jì)30年代國民政府風(fēng)俗調(diào)查表與改良活動述論》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2002年第6期。。

面對打擊，各地寺觀為生存不得不尋求應(yīng)對。在成都地區(qū)，青羊?qū)m、二仙庵是最大的道教宮觀，其自清末以來由于官方在此辦理勸業(yè)會，而免受廟產(chǎn)侵奪，故在新一輪國家政權(quán)對寺觀的改造風(fēng)波中，其他寺觀也紛紛仿效青羊?qū)m。如成都市外北城隍廟也于1929年舉辦勸業(yè)會，但是卻仍然遭到了報紙輿論的批評：“各縣神會，都可以改辦勸業(yè)會，但是要同時禁止拜神會，才能名實相符。”(102)《似是而非之勸業(yè)會》，《國民公報》1929年8月18日，第6版。成都市的風(fēng)俗調(diào)查表對“有無迎神賽會情況”的調(diào)查結(jié)果是“本市迎神之風(fēng)，早經(jīng)禁止，賽會一項除每年辦勸業(yè)會外，其他無之”(103)《成都市風(fēng)俗調(diào)查表》，《成都市市政公報》1930年第25-27期，第339-342頁。。實際上，成都的迎神賽會并非只有每年的青羊?qū)m勸業(yè)會，只能說青羊?qū)m勸業(yè)會由官方主辦，是“合法”的。

在南京國民政府打擊寺觀及改良社會風(fēng)俗的大背景之下，四川也有地方實業(yè)局官員提出勸業(yè)會易地而舉，三年一辦(104)參見《四川省建設(shè)廳呈四川省政府?dāng)M請改四川勸業(yè)會三年舉行一次仰祈鑒核一案由》，《四川省建設(shè)公報》1930年11月第2期，第15-16頁。；四川省主席劉湘也曾雄心勃勃地想要一年舉辦兩次，春季在成都，秋季在重慶(105)參見《擴(kuò)大舉辦勸業(yè)會督署擬詳細(xì)辦法》，《新新新聞》1934年2月1日，第10版。；地方官員亦有提出在“吾川東西南北各地重要市場，輪年舉行，不必限于成渝兩地”(106)《四川全省勸業(yè)會改為三年舉辦一次》，《國民公報》1934年4月22日，第5版。等主張，但最終官方仍選擇在兩廟舉辦，這成為兩廟在全國新一輪的打擊寺觀及改良社會風(fēng)俗潮流下的“護(hù)身符”。

不過，勸業(yè)會對青羊?qū)m、二仙庵兩廟的保護(hù)也并未給其安全感，成都市文殊院在全國黨化的潮流下，對寺廟僧人增加了“三民主義”的教育，“以謀黨化僧眾”。二仙庵道士也“奮起直追，順應(yīng)潮流”，設(shè)立黨化道教傳習(xí)所，不僅加授“三民主義”，而且在廟內(nèi)懸掛布標(biāo)語二百余張(107)參見成?。骸兜朗苛χ\黨化》，《國民公報》1929年3月15日，第6版。。全國黨化的潮流，不僅使僧道為謀自救而自謀黨化，同時懸掛的“三民主義”宣傳標(biāo)語作為政治符號，不僅改變了寺觀的空間景觀，更凸顯了其公共空間的政治涵義。

青羊?qū)m勸業(yè)會的空間儀式也投射出“黨、國”的身影。1929年在青羊?qū)m、二仙庵舉辦的勸業(yè)會是南京國民政府形式上統(tǒng)一全國后的首屆勸業(yè)會，“黨、國”身影首先出現(xiàn)在兩廟空間里。此次勸業(yè)會于二仙庵呂祖殿特設(shè)第一次國貨展覽會，由省長劉文輝親筆題名的會標(biāo)懸于會場。開會程序中“黨部代表就位”先于“四川省政府主席各委員及各軍政長官就位”，且要“向總理遺像及黨國旗行三鞠躬禮，恭讀總理遺囑，默哀三分鐘”(108)《勸業(yè)會行開會禮》，《國民公報》1929年4月8日，第6版。。

30年代，四川軍閥混戰(zhàn)并未停止，受時局影響，四川省建設(shè)廳稱“自民國十四年第五次勸業(yè)會至十九年第十次勸業(yè)會，赴會之局逐年減少，應(yīng)納會費(fèi)亦不照解，馮前代廳長任內(nèi)有一見及此，始請改辦名物展覽會,以為補(bǔ)救”(109)《呈省府?dāng)M停辦名物展覽會恢復(fù)勸業(yè)會懇予鑒核由》， 《四川省建設(shè)公報》1932年第3期，第91頁。。1931年，勸業(yè)會改辦名物展覽會。其間正值上海“一二八事變”爆發(fā)，國難當(dāng)頭，勸業(yè)會事務(wù)所特設(shè)“國難宣傳部”加強(qiáng)抗日宣傳。事務(wù)所用鑌鐵剪成“抗日救國”四個大字,釘于會場城墻下極高木竿之上。各縣建設(shè)局也于各自陳列所門前高插白布旗，上書“努力生產(chǎn),抗日救國”。勸業(yè)會國難宣傳部還派員在會場中央演講臺輪流發(fā)表抗日演講，以此激發(fā)民眾抗日熱情(110)參見《游人如織之勸業(yè)會，市政府開始舉行抗日宣傳》， 《新新新聞》1932年3月29日，第9版。。

(二)空間中的地方展演：全川生產(chǎn)建設(shè)會議

對“黨、國”的出現(xiàn)和滲透，地方實力派卻并未表現(xiàn)出類似新聞報道“氣象一新”的贊許。劉湘與蔣介石經(jīng)過了一系列的明爭暗斗，學(xué)界從觀念、謠言、基層行政及整軍等層面已有所關(guān)注(111)參見王東杰：《地方觀念和國家觀念的沖突與互助：1936年〈川行瑣記〉風(fēng)波》，《四川大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2004年第1期；黎志輝：《川謠·川災(zāi)·川政——抗戰(zhàn)前夕四川的統(tǒng)一化進(jìn)程》，《抗日戰(zhàn)爭研究》2009年第4期；黃天華：《從“僻處西陲”到“民族復(fù)興根據(jù)地”——抗戰(zhàn)前夕蔣介石對川局的改造》，《抗日戰(zhàn)爭研究》2012年第4期，等等。。事實上，中央與地方在空間政治中同樣存在著權(quán)力的彰顯與博弈。

1933年“二劉大戰(zhàn)”后，劉湘統(tǒng)一川政，躊躇滿志，將“建設(shè)四川”提上了議事日程。劉湘注重實業(yè)，1934年勸業(yè)會在他的主持下擴(kuò)大舉行，會后，他繼續(xù)在青羊?qū)m舉行全川生產(chǎn)建設(shè)會議，號召土產(chǎn)改良與生產(chǎn)建設(shè)(112)參見《生產(chǎn)建設(shè)籌備會設(shè)于青羊?qū)m祖堂內(nèi)》，《國民公報》1934年4月2日，第10版。。劉湘還致電中央及各省主席、靖綏主任，說明辦生產(chǎn)建設(shè)會議的宗旨(113)參見《劉湘電中央及各省當(dāng)?shù)勒f明召開生產(chǎn)會意旨》，《國民公報》1934年5月1日，第5版。，并邀請工程師學(xué)會考察團(tuán)及行政院參事來青羊?qū)m參加會議(114)參見《全川渴望之生產(chǎn)建設(shè)會議正式舉行開幕典禮》，《國民公報》1934年5月4日，第5版。，意在將四川的影響力擴(kuò)展到全國。青羊?qū)m勸業(yè)會于振興實業(yè)之外，承載了劉湘炫耀文治武功、向中央展示實力、擴(kuò)大政治影響的重要使命。

1934年，劉湘親任勸業(yè)會審查委員會委員長，并聘專門人才擔(dān)任委員(115)參見《本屆勸業(yè)會審查委員會劉湘兼委員長》，《新新新聞》1934年2月25日，第9版。，對勸業(yè)會場布局進(jìn)行了大更改。自清末以來，會場陳列所都設(shè)在二仙庵山門外楠木林中，憑借其樹木搭棚陳列。劉湘聘請林表如、曾雨田、陳金漢等將“陳列所遷置田壩，重新規(guī)定”，新的會場布局樣式“為輻射狀，中心為花圃，花圃外環(huán)即各縣局及實業(yè)機(jī)關(guān)陳列所，陳列所外環(huán)則雜花木之各種點綴”，整個田壩劃作“田”字形，“中間為路，四方為國貨商店”，報紙對此評價是“極盡藝術(shù)奇觀”(116)《勸業(yè)會會場圖案建設(shè)廳昨已派員測定》，《新新新聞》1934年3月3日，第9版；《本年勸業(yè)會之特點》，《國民公報》1934年3月3日，第10版。，青羊?qū)m廟內(nèi)則完全成為農(nóng)具及民用“土貨”的陳列地(117)參見《本報記者踏著春光花會場巡禮記》，《新新新聞》1934年3月16日，第10版。。

全川生產(chǎn)建設(shè)會議地點設(shè)在青羊?qū)m無極殿外，“用白布將殿門遮掩，遍貼美術(shù)標(biāo)語及漫畫，殿外屋坊懸長方白市布”(118)《劉湘主席親臨致詞生產(chǎn)會議昨開幕詳志》，《新新新聞》1934年5月4日，第9版。。會議議程共八天，其中四天是劉湘講演，另外四天才是討論各案(119)參見《全川生產(chǎn)建設(shè)會議略志》，《四川月報》1934年第4卷第5期，第115-116頁。。在閉會典禮上，各縣建局科及代表，“先要在劃到處領(lǐng)取劉湘督辦之半身照片一張，毛巾一張，以作紀(jì)念”(120)《昨日午前十時青羊?qū)m內(nèi)生產(chǎn)勸業(yè)兩會行閉幕禮》，《國民公報》1934年5月14日，第5版。。劉湘樹立個人權(quán)威的政治意圖明顯充斥于空間景觀與儀式之中。

1934年的勸業(yè)會及全川生產(chǎn)建設(shè)會議，從3月20日開始，至5月10日結(jié)束，會期持續(xù)50日，全川有96縣赴會，規(guī)模遠(yuǎn)超民國歷次(121)參見 《第一次擴(kuò)大勸業(yè)會總報告》(第二冊)，見《四川省會警察局》檔案，成都市檔案館藏：民0093-04-0302。。此后每有南京中央要員來川，劉湘也有意安排到青羊?qū)m(122)參見《伍朝樞遨游名勝》，《成都市政日報》1933年6月18日，第1版；《蔣委員長巡視川督署》，《申報》1935年5月30日，第3版；《蔣委員長昨?qū)Υ澖探缬?xùn)話》，《申報》1936年4月20日，第3版；《劉主席昨日巡視物展會》，《華西日報》1937年4月2日，第7版；《許逢熙昨游物展會蔣廳長陪往游覽一切》，《華西日報》1937年4月26日，第9版；《謝霖甫昨日游覽物展會，擬今日東飛》，《新新新聞》1937年3月25日，第10版；《劉湘延見周覽團(tuán)員》，《申報》1937年5月19日，第4版。。青羊?qū)m一方面作為道教游覽名勝，另一方面也因為展覽會的舉辦而承載了展覽地方政治經(jīng)濟(jì)、向中央展示實績的政治使命。

(三)“現(xiàn)代化”與“科學(xué)”：盧作孚的規(guī)劃理念

1935年初，劉湘在重慶就任四川省政府主席，全力“圍剿”紅軍，其后兩年勸業(yè)會停辦，青羊?qū)m花會照舊舉行。1935年，四十二歲的盧作孚應(yīng)劉湘的邀請，正式就任四川省建設(shè)廳廳長。盧在其任職內(nèi)對“物產(chǎn)展覽會頗為重視”(123)《物產(chǎn)展覽會積極籌備，盧廳長明往視察》，《新新新聞》1937年2月7日，第9版。，對青羊?qū)m、二仙庵的會場布局進(jìn)行了大改革。1936年的青羊?qū)m花會為期兩個月，盛況空前(124)參見《花會場今日閉會，禁煙宣傳組昨閉幕》， 《新新新聞》1936年4月30日，第10版。。盧令人在會場中心布局假山和國旗，并以行政命令令二仙庵道士不得收租(125)《省府建設(shè)廳詳為規(guī)劃本年花會各項籌備事宜》，《新新新聞》1936年2月8日，第9版。。

1937年，四川省政府決定恢復(fù)舉辦勸業(yè)會，因國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動委員會將舉辦全國手工藝品展覽會，需征集四川各地手工藝品赴首都展覽,故更名為“四川省物產(chǎn)展覽會”(126)《四川省政府關(guān)于1937年物展會動令》，見《四川省會警察局》檔案，成都市檔案館藏：民0038-11-0911。。此次展覽館布局在青羊?qū)m右側(cè)田地(127)參見 《物產(chǎn)會籌備忙青羊?qū)m田壩巡禮，楠木林中已成鬧市》，《新新新聞(本市增刊)》1937年3月5日，第1版。，約四百平方丈，分建工商館、教育館、礦業(yè)館、農(nóng)林館、交通館、生物館六館，中建花臺，正中為音樂廳，四周由花圃圍起來，“汽車仍由南門出入，行人包車仍由通惠門出入，而通惠毗連西較場之街房(系公地)全行拆卸，拓寬馬路，出入交通，頗稱便利，不致往年之擁擠。至通惠門外十二樓之小河建臨時浮橋一座，下游會場入口(即沙利文后側(cè))建石橋一座”。據(jù)報道，“增進(jìn)游人興趣起見，擬設(shè)夜市會期。由通惠門至?xí)鲅赝景苍O(shè)電燈，會場內(nèi)各商店亦安電燈以資普照，并聞啟明電燈公司昨往查勘地址，計劃一切，將來是否實行則刻正籌劃進(jìn)行中云”(128)《物展會消息》，《新新新聞》1937年3月9日，第1版。。新建路橋，汽車出入，夜市電燈，現(xiàn)代新意盡顯。

盧作孚的會場布局理念是“科學(xué)”(129)《將改善展品陳列盧作孚昨視察物展會》，《新新新聞》1937年3月27日，第9版。，并親臨會場指導(dǎo)部署一切，要求工商館的布置與生產(chǎn)程序相符合(130)參見《盧廳長昨赴物展會視察》，《華西日報》1937年3月29日，第7版。。盧特別規(guī)劃陳列館，還宴請負(fù)責(zé)六大陳列館的建筑公司，要求其建筑“力俾現(xiàn)代化”(131)《物產(chǎn)展覽會積極籌備，盧廳長明往視察》，《新新新聞》1937年2月7日，第9版。，“以資觀眾注目，公開展覽”(132)《物展會消息》，《新新新聞》1937年3月9日，第1版。。

在盧作孚“現(xiàn)代化”和“科學(xué)”規(guī)劃理念的背后，還有對民眾習(xí)俗改良的深意。在陳列館的西側(cè)，自清末以來就設(shè)有軍樂廳，盧將其更名為“音樂臺”，意在每日由“音樂隊或邀請音樂家演奏，以期養(yǎng)成一般高尚娛樂習(xí)慣云”(133)《物展會事務(wù)所，定期移會場辦公》，《新新新聞》1937年2月18日，第9版。。他對于會場道路也有意“整頓”(134)《物產(chǎn)會籌備忙青羊?qū)m田壩巡禮，楠木林中已成鬧市》，《新新新聞(本市增刊)》1937年3月5日，第1版。，“全場共有干線八條，縱橫交織，橫線計有川陜、川湘、四川、川康四路，縱線計有川鄂、中華、川滇、川黔四路，八大干路之間，更開支路二十余條”，均以四川縣屬名稱名之(135)參見《川物產(chǎn)展覽會雜訊(四則)》，《四川月報》1937年第10卷第3期，第179-182頁。，其目的在于“藉資標(biāo)識，不忘提倡交通”(136)《物產(chǎn)會籌備忙青羊?qū)m田壩巡禮，楠木林中已成鬧市》，《新新新聞(本市增刊)》1937年3月5日，第1版。。

1937年的物產(chǎn)展覽會實為四川地方博覽會之最后的高潮?！捌咂摺笔伦兒螅拇ǔ蔀榭谷沾蠛蠓郊懊褡鍙?fù)興基地。1938年以后，官方在青羊?qū)m停辦勸業(yè)會、禁辦花會。1943年，四川省建設(shè)廳重辦的物產(chǎn)競賽會已屬 “全國物產(chǎn)展覽會”性質(zhì)，亦是抗戰(zhàn)時期唯一一次(137)參見周學(xué)端：《一年一度的盛舉，成都花會》，《申報》1947年4月3日，第2張第7版。。

結(jié) 語

四川雖地處西南邊陲，但在清末新政時期卻走在全國的前列。得益于以沈秉堃、周善培為代表的清末地方能員的大力推動，勸業(yè)會作為四川新政要務(wù)，不僅先于其他地方舉行，開國內(nèi)地方勸業(yè)賽會之先河(138)“博覽之會、勸工之場，則自南北洋以訖，東西各行省未之有也。”見《四川成都第一次商業(yè)勸工會調(diào)察表》，光緒三十二年(1906)，四川大學(xué)圖書館古籍室藏。據(jù)馬敏考證，大型地方性賽會以直隸、江蘇、湖北等省為代表，如1907年4月天津商務(wù)總會主辦天津勸工展覽會，1909年10月武漢勸業(yè)獎進(jìn)會，1910年6月南京南洋勸業(yè)會。孫躍中指出，1898年張之洞在漢口設(shè)立商務(wù)公所，但這類陳列所與近代博覽會性質(zhì)的勸業(yè)會尚有所區(qū)別，參見孫躍中：《近代成都勸業(yè)會研究》，四川大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年。，且連續(xù)六年舉辦。時人評論：“沈幼嵐觀察奉督憲錫清帥委，并花會為勸工會，經(jīng)營組織。嗣經(jīng)周孝懷觀察擴(kuò)充，繼續(xù)益增完善……果由此起點而始終不懈，安知年復(fù)一年,不更蒸蒸日上,行將由小至大以漸與歐美各國爭勝乎。”(139)《舒鐵笙觀察成都青羊?qū)m創(chuàng)設(shè)勸工會記》，《廣益叢報》1909年第18期，《來稿》。

成都商業(yè)勸工會的先行無疑得益于脫胎于青羊?qū)m傳統(tǒng)花會的獨特形式，內(nèi)陸傳統(tǒng)城市歷史悠久的民俗傳統(tǒng)，為現(xiàn)代博覽事業(yè)的萌生提供了成熟易生的母體空間、友好接納的市場環(huán)境和富有鄉(xiāng)土情感的文化滋養(yǎng)。利用民間傳統(tǒng)廟會的節(jié)日慶典空間改辦勸業(yè)會，雖是內(nèi)陸城市迫于地方財政、利用地方商情的因勢利導(dǎo)，以近代博覽會的形式開啟民智、移風(fēng)易俗、改造寺觀和傳統(tǒng)賽會，卻成為官方在青羊?qū)m、二仙庵兩廟辦博覽、興實業(yè)背后所隱藏的政治深意。借助對兩廟空間的重新利用和安排，官方在空間內(nèi)展開自己的意志，傳統(tǒng)的由廟方負(fù)責(zé)、商民自由辦理的花會被賦予了全新的時代主題和精神。

民初四川政局動蕩，軍閥混戰(zhàn)不斷，勸業(yè)會因青羊?qū)m淪為“腐朽廟舍”而一度移建他處。清末延續(xù)六年之久的勸業(yè)會不得不停辦，但花會卻由于民間傳統(tǒng)的慣性而依舊沿襲。南京國民政府成立之前，四川雖政局不穩(wěn)，但官方卻在此期間一直監(jiān)辦花會，并于1920年率先于全國重辦勸業(yè)會，并持續(xù)成功舉辦十三次(除1924年因戰(zhàn)爭中斷)，成為軍閥統(tǒng)治之下出人意表的一樹奇花。1937年，四川地方博覽會迎來了地方勸業(yè)會最后的高潮，亦是四川地方最具“現(xiàn)代”意味的博覽會。在地方政治短暫的安寧中，花會再次隱去身形，勸業(yè)會煥發(fā)新生，繼承了清末精英振興工商、社會改良的理想，也打上了倡導(dǎo)國貨和提倡地方自治的時代印記，而在國家政權(quán)對宗教寺觀的打擊浪潮中，青羊?qū)m、二仙庵兩廟因勸業(yè)會的庇護(hù)而免受侵奪?；〞c勸業(yè)會，兩者于共享的節(jié)日會展空間中互為顯隱、相互包容的互保共存機(jī)制，為傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的共生提供了別具特色的空間明證。

南京國民政府成立之后，隨著全國黨化的潮流，青羊?qū)m勸業(yè)會的空間意象和儀式中也無不滲透著“黨、國”的權(quán)力符號，不僅改變了兩廟的空間景觀，其政治儀式操演已藉由勸業(yè)會深入寺觀日常。而川政統(tǒng)一以后以劉湘為代表的四川地方實力派，也藉由物產(chǎn)展覽會施展地方的實力影響及個人權(quán)威，以展覽空間中的地方展演來抗衡“黨、國”權(quán)威的滲透。從勸業(yè)會到全川物產(chǎn)展覽會，青羊?qū)m特殊的空間政治中，不僅可以看到“黨/國權(quán)力的柔性運(yùn)作機(jī)制”(140)李恭忠：《中山陵：一個現(xiàn)代政治符號的誕生》，“導(dǎo)言”，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第1頁。在地方的運(yùn)作，更充斥著地方實力派的業(yè)績展示和個人權(quán)威的彰顯，以一種同樣柔性的反向運(yùn)作機(jī)制頑強(qiáng)地抵御著中央權(quán)力的滲透。

成都是近代中國唯一成功將勸業(yè)會托生于傳統(tǒng)賽會的城市，這種特殊性突出地反映了成都內(nèi)陸城市的傳統(tǒng)性和地方性特征。充分利用花會的傳統(tǒng)習(xí)俗而托生的近代勸業(yè)會，與受現(xiàn)代博覽事業(yè)庇護(hù)而延續(xù)不斷的傳統(tǒng)花會，在共享的公共空間中隨著地方政治詭譎的波瀾互為顯隱、互為庇佑，正是依托傳統(tǒng)發(fā)展的現(xiàn)代性的生動寫照，亦是現(xiàn)代性庇護(hù)傳統(tǒng)延續(xù)的明證。城市空間不僅僅是社會關(guān)系發(fā)展演變的靜止的容器和場所，更是社會關(guān)系生成的動態(tài)實踐過程。清末至民國，官方在青羊?qū)m、二仙庵花會的基礎(chǔ)上興辦勸業(yè)會、推行空間改良的歷程，涌動著近代思潮的搏動、地方政治的詭譎、傳統(tǒng)習(xí)俗的深植和多方社會力量的博弈，鐫刻著一個內(nèi)陸傳統(tǒng)城市現(xiàn)代性脫胎、重塑和成長的艱難歷程。