趙 婷

（中國(guó)藝術(shù)研究院,北京 100029;山東師范大學(xué),山東濟(jì)南 250014）

美國(guó)洛杉磯縣立藝術(shù)博物館助理館長(zhǎng)羅納德·拉巴科將孟菲斯設(shè)計(jì)的領(lǐng)軍人物索特薩斯定義為“現(xiàn)代人文主義者”。拉巴科認(rèn)為：“可以將索特薩斯的作品視為文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的一種回歸，因?yàn)樗魈厮_斯與文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家具有文化上的相似性，他們的創(chuàng)作活動(dòng)都采取了一種明確的‘人文主義’方法?！比宋闹髁x是索特薩斯從事設(shè)計(jì)活動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，這在孟菲斯的設(shè)計(jì)活動(dòng)中也一以貫之。

一、主觀能動(dòng)思想要素

在中世紀(jì)，教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義嚴(yán)重阻礙了人們對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知，由于意識(shí)不到蘊(yùn)藏在自身的潛能和創(chuàng)造力，所以人們普遍缺乏現(xiàn)世奮斗精神?！霸谖乃噺?fù)興時(shí)期，藝術(shù)由刻板無(wú)生氣變成了有血有肉的，人由消極被動(dòng)的變成了積極主動(dòng)的……”這一生動(dòng)局面的形成離不開人文主義者對(duì)人的主動(dòng)精神的強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)，其中最具代表性的人物是15世紀(jì)的阿爾伯蒂，“他在《論家庭》中，強(qiáng)調(diào)了勤勉的必要。他認(rèn)為生命的意義在于行動(dòng)，懶惰是邪惡的原因?！笔聦?shí)上，阿爾伯蒂本人正是充分發(fā)揮個(gè)體主動(dòng)精神的典型，正如歐洲文化史學(xué)家雅各布·布克哈特所言：“一個(gè)鐵一般的意志滲透著和支持著他的整個(gè)人格；象文藝復(fù)興時(shí)期所有偉大人物一樣，他說：‘人們能夠完成他們想做的一切事情。’”總之，人文主義者對(duì)人的主動(dòng)精神或者說主觀能動(dòng)精神的強(qiáng)調(diào)喚醒了沉睡于人們內(nèi)心的自我意識(shí)和現(xiàn)世奮斗精神。

羅納德·拉巴科認(rèn)為索特薩斯的設(shè)計(jì)哲學(xué)與意大利15世紀(jì)的人文主義者具有思想上的相似性，尤其與阿爾伯蒂的思想頗為相似。作為一名建筑師和設(shè)計(jì)師索特薩斯從來都不是被動(dòng)的平庸之輩，他所領(lǐng)導(dǎo)的孟菲斯小組也不是墨守成規(guī)的保守主義者，他們以實(shí)際行動(dòng)向世人展現(xiàn)了一個(gè)年輕的設(shè)計(jì)群體是如何竭盡全力地挖掘與發(fā)揮自身能動(dòng)性的，人文主義者所倡導(dǎo)的人的主動(dòng)精神在孟菲斯設(shè)計(jì)師身上內(nèi)化為了一顆堅(jiān)定的進(jìn)取心和無(wú)畏的實(shí)驗(yàn)精神以及外化為了一場(chǎng)激情澎湃的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，具體分析如下。

（一）材料實(shí)驗(yàn)

在孟菲斯，使用各種材料進(jìn)行設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言的創(chuàng)新得到了極大的鼓勵(lì)。第一，孟菲斯結(jié)合自身的設(shè)計(jì)思想為新型材料賦予更加新穎的美學(xué)形式，例如在與阿貝特等制造商的合作中孟菲斯不斷地對(duì)塑料層壓板的樣式進(jìn)行革新，將半透明的、彩色的塑料壓層板在家具產(chǎn)品中大規(guī)模地應(yīng)用。第二，石材、木材等傳統(tǒng)材料在孟菲斯的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)中占據(jù)了很高的比重。第三，孟菲斯將不同屬性的材料在同一件設(shè)計(jì)作品中并置，諸如塑料壓層板、大理石、木板、玻璃、陶瓷、金屬、皮革等原本風(fēng)馬牛不相及的物質(zhì)材料通過孟菲斯的創(chuàng)意匯聚在了一起，這種設(shè)計(jì)方法被孟菲斯廣泛應(yīng)用在了燈具、沙發(fā)、櫥柜等產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。例如，理查德·霍恩認(rèn)為：“孟菲斯的燈具除了它們可能具有的任何使用功能之外，其本身就非常具有吸引力，這主要是因?yàn)樗鼈兊牟牧蠘?gòu)成——如塑料層壓板、金屬和木材飾面相混合，以及鋁材、陶瓷和有機(jī)玻璃相混合——非同尋常，這些形式元素以一種奇特的、令人意想不到的方式組合在了一起。”孟菲斯的沙發(fā)如同充滿孩子氣的、幼稚的玩具，它們的顏色和圖案充滿了活力，更加令人驚訝的是從堅(jiān)硬的大理石到柔軟的印花棉布、從到貴重的金屬到相對(duì)廉價(jià)的塑料層壓板，各種屬性不同且品位迥異的材料相互組合，也正因?yàn)槿绱诉@些沙發(fā)產(chǎn)品中蘊(yùn)含了豐富的思想圖景。材料是設(shè)計(jì)思想的物質(zhì)載體，通過材料的對(duì)立和沖突孟菲斯破壞了設(shè)計(jì)的等級(jí)秩序，表達(dá)了一種消解等級(jí)制度的愿望。

（二）色彩實(shí)驗(yàn)

在進(jìn)行材料實(shí)驗(yàn)的同時(shí)孟菲斯也對(duì)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的色彩要素展開了大刀闊斧的改革。毫無(wú)疑問，孟菲斯設(shè)計(jì)作品中最顯著、最普遍的特征之一即是對(duì)色彩要素的強(qiáng)調(diào)。孟菲斯的色彩實(shí)驗(yàn)緣于索特薩斯的人文主義設(shè)計(jì)方法，索特薩斯始終認(rèn)為色彩是一直情感性極強(qiáng)的視覺元素，自1950年代開始索特薩斯便倡導(dǎo)在建筑設(shè)計(jì)中使用色彩元素，這種觀點(diǎn)與20世紀(jì)流行的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)觀念形成了鮮明的對(duì)比，以格羅皮烏斯為代表的現(xiàn)代主義建筑師偏重于結(jié)構(gòu)而漠視色彩，但是索特薩斯認(rèn)為色彩要素在建筑和設(shè)計(jì)中與結(jié)構(gòu)要素同等重要，他甚至認(rèn)為結(jié)構(gòu)應(yīng)該從屬于色彩，色彩應(yīng)該決定結(jié)構(gòu)。其實(shí)，在家具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中使用大面積純度高且對(duì)比強(qiáng)烈的色彩搭配堪稱孟菲斯的一次文化冒險(xiǎn)，因?yàn)樵诖酥凹揖咴O(shè)計(jì)基本上都是無(wú)色系的。無(wú)疑，孟菲斯的色彩實(shí)驗(yàn)顛覆了家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)以往的秩序和面貌。

（三）圖案實(shí)驗(yàn)

圖案在孟菲斯的設(shè)計(jì)中也扮演了非常重要的文化角色，孟菲斯從大自然的微生物、動(dòng)物的皮毛紋理以及微觀世界的細(xì)胞中得到了靈感和啟示，開發(fā)了風(fēng)格獨(dú)特的圖案樣式并廣泛地應(yīng)用在孟菲斯各種類別的設(shè)計(jì)作品中，甚至建筑物的表皮也不乏這些圖案元素。孟菲斯的圖案不僅樣式新穎而且具有文化隱喻，從而為設(shè)計(jì)賦予了使用功能之外的肌理感與符號(hào)性，這一點(diǎn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)也是前所未有的。例如，納塔莉·迪·帕斯奎爾的圖案設(shè)計(jì)從第三世界國(guó)家的藝術(shù)文化中汲取了大量的靈感要素，這些載有特定文化片段且令人眼花繚亂的形與色已然超越了物象單純的裝飾功能而富有了符號(hào)的象征意味，對(duì)于接觸到這些圖案作品的觀者來說帕斯奎爾具有引導(dǎo)他們完成一次次文化旅行的可能性，比如：從非洲到印度，從叢林到都市，從立體派到裝飾主義……

總之，孟菲斯將設(shè)計(jì)視為一個(gè)實(shí)驗(yàn)的過程，展開了一場(chǎng)全面且深入的現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)，涵蓋了“形”“色”“質(zhì)”三大視覺要素的革新與創(chuàng)造，并且將新生的視覺元素廣泛地應(yīng)用在多個(gè)類別的設(shè)計(jì)實(shí)踐成果之中，充分體現(xiàn)出人文主義者所倡導(dǎo)的人的主動(dòng)精神，這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)為設(shè)計(jì)師、制造商、消費(fèi)者等群體帶來了全新的視覺體驗(yàn)，豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式創(chuàng)造的手法，同時(shí)還深刻地影響到了諸多設(shè)計(jì)師尤其是年輕一代設(shè)計(jì)師對(duì)于設(shè)計(jì)創(chuàng)新的認(rèn)知與理解，正如米歇爾·德盧奇所言：“能夠加入孟菲斯對(duì)我來說是一件特別幸運(yùn)的事情，孟菲斯不僅僅教會(huì)我如何進(jìn)行審美判斷和形式創(chuàng)造，而且教給我挑戰(zhàn)、質(zhì)疑以及創(chuàng)新對(duì)于設(shè)計(jì)的重要性，它讓我深刻地意識(shí)到即使是設(shè)計(jì)諸如盤子、桌子和椅子等這些普通的日用物品也可以引發(fā)各種革命?！?/p>

二、社會(huì)責(zé)任思想要素

14世紀(jì)末至15世紀(jì)末人文主義與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合得更為緊密，這一時(shí)期內(nèi)人文主義者將“愛人”的思想升華為了愛祖國(guó)及愛民眾，他們極力主張個(gè)人應(yīng)該為國(guó)家和社會(huì)做出其力所能及的貢獻(xiàn)。例如，科魯喬·薩留塔蒂提出：“每個(gè)人該擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)，關(guān)心全體人民的利益，積極為社會(huì)服務(wù)…”再如，萊昂納多·布魯尼提出了捍衛(wèi)佛羅倫薩的市民民主制度，公民應(yīng)以積極的生活態(tài)度對(duì)祖國(guó)盡責(zé)，為社會(huì)的利益服務(wù)等一系列思想主張。布魯尼曾說：“在對(duì)人類生活所作的道德教誨中，最重要的是關(guān)系到國(guó)家和政府的那部分，因?yàn)樗鼈兩婕盀樗腥酥\求幸福的問題。如果說為一個(gè)人爭(zhēng)取爭(zhēng)取幸福是件好事，那么為整個(gè)國(guó)家爭(zhēng)取幸福不是更好嗎？…”總之，人文主義者將個(gè)人的發(fā)展視為國(guó)家和社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，這種思想觀念在孟菲斯設(shè)計(jì)師身上得以延續(xù)，對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注和思考是孟菲斯進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)，這群設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)的發(fā)展視為己任，他們強(qiáng)烈批判功能主義設(shè)計(jì)的合理性，著力改變千篇一律的國(guó)際主義風(fēng)格面貌，促使大眾認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)是改變生活方式、創(chuàng)造多樣化生活面貌的一種重要手段。

法國(guó)波爾多裝飾藝術(shù)博物館館長(zhǎng)康斯坦斯·魯比尼認(rèn)為：“孟菲斯將功能性視作一個(gè)復(fù)雜的變量，把設(shè)計(jì)的功能與社會(huì)文化和公眾想象力聯(lián)系在了一起，他們的作品更多地體現(xiàn)了設(shè)計(jì)與日常生活的聯(lián)系而不是與技術(shù)理性的聯(lián)系，在他們看來物體的美感是可以作為功能而存在的。”換言之，早期現(xiàn)代主義派設(shè)計(jì)先鋒所信奉的“形式追隨功能”在孟菲斯這里變?yōu)榱恕靶问揭彩枪δ堋薄徝酪暈楣δ苁撬魈厮_斯向孟菲斯的年輕建筑師和設(shè)計(jì)師提出的經(jīng)典命題，他們?cè)趯?shí)踐中一遍又一遍地對(duì)此進(jìn)行定義，孟菲斯為產(chǎn)品設(shè)計(jì)定義了一種全新的語(yǔ)義系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)基于物體的視覺觀感而不是使用功能。孟菲斯的沙發(fā)不是針對(duì)人的背部和臀部而設(shè)計(jì)的，而是針對(duì)人的思想和心靈而設(shè)計(jì)的，相對(duì)于人體的舒適與否孟菲斯更在意產(chǎn)品帶給人的心理和精神體驗(yàn)。事實(shí)上，孟菲斯的形式實(shí)驗(yàn)并不局限于形式創(chuàng)造本身，它試圖通過一種有影響力的設(shè)計(jì)語(yǔ)言系統(tǒng)喚醒潛藏于普羅大眾內(nèi)心的審美需要，促使他們?cè)趯徝郎蠑[脫資產(chǎn)階級(jí)的霸權(quán)統(tǒng)治，以改變他們單調(diào)乏味的生活方式。正如讓·布蘭克哈特所言：“孟菲斯的美學(xué)其實(shí)也是一種倫理，因?yàn)槊戏扑共粌H追求形式語(yǔ)言的創(chuàng)新，它還是有關(guān)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的一種研究?！笨傊戏扑沟脑O(shè)計(jì)創(chuàng)新并不是簡(jiǎn)單的形式創(chuàng)造，它承載了設(shè)計(jì)師改造社會(huì)生活的愿望，由此可見在孟菲斯娛樂、戲謔甚至略顯媚俗的外衣之下又何嘗沒有隱藏著一顆不折不扣的社會(huì)責(zé)任心呢？

三、人性自由思想要素

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是意大利乃至歐洲歷史上一次偉大的精神解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興時(shí)期的精神解放明顯地表現(xiàn)于當(dāng)時(shí)的哲學(xué)開始恢復(fù)世俗性。禁欲主義者認(rèn)為人來到世間就是為了經(jīng)受苦難，要求人放棄追求現(xiàn)世的快樂，與之相反，人文主義者則頌揚(yáng)塵世的幸福與歡樂，文藝復(fù)興時(shí)期許多人文主義者都對(duì)與禁欲主義進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判?！皩?duì)于禁欲主義的抨擊最具代表性的人文主義者是洛倫佐·瓦拉，瓦拉是人文主義者中揭露教會(huì)惡行的最為積極的一個(gè)?！蓖呃隙g樂的價(jià)值，他認(rèn)為歡樂不是禁欲主義所宣言的罪惡，而是人們工作的真正目的和應(yīng)有的報(bào)償。此外，彼特拉克、曼內(nèi)蒂等人也認(rèn)為追求幸福和快樂是人的天性，反對(duì)禁欲主義者將人生看作痛苦的過程?？傊宋闹髁x者之所以抨擊禁欲主義主要是因?yàn)樗`了人追求幸福和快樂的天性，對(duì)禁欲主義的批判意味著對(duì)人天性的解放以及對(duì)人追求現(xiàn)世快樂的肯定。

相比于技術(shù)孟菲斯更加關(guān)注人本身，相比于物質(zhì)孟菲斯更加關(guān)注精神層面的事物。孟菲斯將人追求快樂的本能和天性從現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的清規(guī)戒律的限制中釋放了出來，它的視覺語(yǔ)言喚醒了人內(nèi)心最原始的歡樂，它的設(shè)計(jì)作品因活力四射的外觀令許多人感到賞心悅目。英國(guó)設(shè)計(jì)師貝森·勞拉·伍德談道孟菲斯對(duì)她的影響時(shí)這樣說道：“我喜歡它強(qiáng)烈的色彩和永恒的形式，這并不是什么金科玉律，而是我發(fā)自內(nèi)心真正喜歡的東西?！眴讨巍に鞯钦J(rèn)為：“孟菲斯強(qiáng)調(diào)了西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的瓦解，并為個(gè)人主義設(shè)計(jì)方法打開了大門?！瘪R丁·貝丁認(rèn)為：“孟菲斯給予了我們令人難以置信的自由感，經(jīng)歷了孟菲斯之后，我們可以根據(jù)自己的興趣隨意選擇自己的道路?！笨邓固顾埂敱饶嵴J(rèn)為：“孟菲斯是自由的源泉，它再次使得民主文化成為設(shè)計(jì)的核心因素，突顯了當(dāng)時(shí)的精英主義所拒絕的裝飾主義和裝飾品?！笨傊戏扑箤?duì)人的天性的尊重與人文主義者對(duì)禁欲主義的批判具有文化上的連續(xù)性，盡管孟菲斯的產(chǎn)品并不能給人的身體帶來便捷與舒適，但是卻能給人帶來實(shí)實(shí)在在的精神愉悅和心理滿足，通過物品喚起人的記憶，激發(fā)人的快樂和喜悅，觀照人的精神和情感世界。

結(jié)語(yǔ)

雖然通常情況下孟菲斯會(huì)被人們定義為對(duì)以“優(yōu)雅線條”為代表的意大利主流設(shè)計(jì)風(fēng)格的反叛者，但是這并不代表著孟菲斯及其設(shè)計(jì)活動(dòng)與意大利本土文化之間是彼此割裂的關(guān)系。事實(shí)上，正是因?yàn)槊戏扑箯囊匀宋闹髁x為代表的意大利傳統(tǒng)文化中汲取了豐富的文化養(yǎng)料并將之轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代精神的內(nèi)容，它才有可能在世界藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)筑起一個(gè)非凡的大廈。孟菲斯在其設(shè)計(jì)活動(dòng)中承續(xù)了人文主義者強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)精神、人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)以及人的天性自由觀念，這促使孟菲斯成了一個(gè)極富人文精神的設(shè)計(jì)團(tuán)體。以視覺語(yǔ)言創(chuàng)新為依托的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)精神、以反功能主義為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)批判意識(shí)及以情感觀照為基準(zhǔn)的設(shè)計(jì)自由觀念共同構(gòu)成了孟菲斯的人文特質(zhì)，世界各地眾多的設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者、制造商對(duì)孟菲斯設(shè)計(jì)傳播的人文特質(zhì)做出了積極的信息反饋，換言之，孟菲斯設(shè)計(jì)蘊(yùn)含的人文精神引發(fā)了人們廣泛的關(guān)注，人們的這種關(guān)注折射的是西方社會(huì)對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)的反思過程。無(wú)疑，在孟菲斯的影響下人文性在1980年代的世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)開始出現(xiàn)價(jià)值回歸。