山西左權(quán)抗戰(zhàn)音樂(lè)文化特征分析

王詩(shī)蒲 楊博華

1937 年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，八路軍各軍政機(jī)關(guān)進(jìn)駐山西。山西左權(quán)位于太行山脈，其地理位置優(yōu)越，地勢(shì)險(xiǎn)要。彭德懷、左權(quán)、劉少奇等一批抗日將領(lǐng)先后在此駐扎五年之久，同時(shí)也有不少的文藝工作者云集于此，加入作戰(zhàn)宣傳的工作中。這些文藝工作者為宣傳群眾抗戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，開(kāi)展了積極頻繁的音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)。他們將個(gè)人情感、群眾意愿以及社會(huì)環(huán)境等都納入創(chuàng)作中。我們不僅能夠從這些音樂(lè)作品中感受到抗日歌曲承載的時(shí)代性和民族性，還能感受到中華民族強(qiáng)大的精神思想。

一、左權(quán)抗戰(zhàn)民歌創(chuàng)作家基本情況

抗戰(zhàn)時(shí)期的宣傳動(dòng)員工作是極其重要的，左權(quán)因其獨(dú)特的地理位置和人文環(huán)境，加上地方民間小曲流行廣泛這一特點(diǎn)，所以創(chuàng)作改編歌曲成為常用的宣傳媒介。

左權(quán)抗戰(zhàn)時(shí)期的創(chuàng)作者大致分為兩種：一種是有知識(shí)的文藝工作者，這些人都曾有過(guò)教育學(xué)習(xí)經(jīng)歷，文化素養(yǎng)較高。他們大都身兼數(shù)職，有些是教師，且擔(dān)任出版社編輯；有些是演唱（奏）家，且擔(dān)任音樂(lè)制作等，工作類型復(fù)雜多樣。另外一種則是廣大人民群眾，也稱作“民間文藝愛(ài)好者”，他們沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，甚至多數(shù)是文盲，學(xué)習(xí)音樂(lè)也都是通過(guò)家族流傳、自學(xué)等方式，他們?yōu)榭箲?zhàn)的需要做出了自己的貢獻(xiàn)。

（一）文藝工作者

文藝創(chuàng)作家為配合抗日救亡運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，同當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人互相借鑒學(xué)習(xí)，創(chuàng)作出了大量的抗戰(zhàn)歌曲。其中，以皇甫束玉為首，與王恕先、閻濂甫一同創(chuàng)作了《左權(quán)將軍》等20 余首新民歌，編寫出版和上演了20 多部新劇本。皇甫束玉作為長(zhǎng)期從事教育的工作者，他創(chuàng)作的歌曲思想主題明確，曲調(diào)朗朗上口，不追求高超的音樂(lè)技巧，更多注重的是烘托火熱的抗戰(zhàn)氣氛，從而鼓舞士氣。左權(quán)原有民歌中記錄生活以及男女愛(ài)戀的歌曲多一些，這些勢(shì)必與抗戰(zhàn)的主題不相符。所以，皇甫束玉就在此基礎(chǔ)上多番摸索，將傳統(tǒng)民間小調(diào)改編，填入新的歌詞內(nèi)容，改造了左權(quán)民歌一貫的風(fēng)格，他把思想傾向、工作任務(wù)融入歌曲中，以此適應(yīng)抗戰(zhàn)的需要。創(chuàng)作過(guò)后，再由小學(xué)教員告知人們這是哪首歌的調(diào)，老百姓想一想馬上就會(huì)唱了，做到了有力的宣傳。其中，較為出名的有《左權(quán)將軍》《百團(tuán)大戰(zhàn)》《挽救新四軍》《婦女解放》《村選歌》等。不僅如此，還創(chuàng)作了《五月里反掃蕩》《第二戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)辟》《擁軍》等全新歌曲。

（二）民間文藝愛(ài)好者

民間文藝愛(ài)好者是世世代代生活在這里的普通民眾，他們喜愛(ài)唱歌，大多是通過(guò)口傳心授的方式來(lái)學(xué)習(xí)音樂(lè)，可以說(shuō)是自學(xué)成才。他們熟悉這里的傳統(tǒng)民間小調(diào)，能夠流利地用本土方言來(lái)演唱，因此改編創(chuàng)作起來(lái)也是容易的。為順應(yīng)時(shí)代的需要，民間文藝愛(ài)好者加入民歌創(chuàng)作宣傳的工作中，用歌曲真實(shí)地記錄他們正在經(jīng)歷的大事。民間文藝愛(ài)好者創(chuàng)作的歌曲多是以本地方言為基礎(chǔ)的，在演唱時(shí)也是用當(dāng)?shù)氐耐猎?。因?yàn)樵趧?chuàng)作之初沒(méi)有作者的署名，且群眾在傳唱中又不斷地進(jìn)行創(chuàng)作，所以這些民歌的原作者很難確定，由此，便將它視為廣大人民群眾智慧的結(jié)晶。其中，人們較為熟知的有《煤窯溝大捷》《黃崖洞大勝利》《建立民兵》《送郎抗戰(zhàn)》等。

二、左權(quán)抗戰(zhàn)民歌的文化特征

抗戰(zhàn)民歌作為抗戰(zhàn)時(shí)期的產(chǎn)物，它與人們的思想、意識(shí)、行為模式以及時(shí)代背景是密切聯(lián)系的。受經(jīng)濟(jì)、政治等條件的影響，左權(quán)抗戰(zhàn)民歌帶有鮮明的時(shí)代性和民族性，文藝工作者在極其復(fù)雜的政治背景下達(dá)成共識(shí)，把握當(dāng)前斗爭(zhēng)最緊迫的需要，感受廣大群眾最真切的心聲，這也造就了歌曲的獨(dú)特性。

（一）帶有堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義思想

抗戰(zhàn)歌曲作為音樂(lè)的一個(gè)重要題材，它擁有音樂(lè)教育以情感人、潛移默化的特點(diǎn)，曲調(diào)鏗鏘有力，富有感染性。廣大創(chuàng)作者將民族解放、抗戰(zhàn)救國(guó)的愛(ài)國(guó)思想意識(shí)融入歌曲創(chuàng)作中，在歌詠運(yùn)動(dòng)的宣傳下傳達(dá)給人們，鼓動(dòng)性極強(qiáng)。如《根據(jù)地還是還》《反對(duì)西峪事件》《國(guó)土不容再失》《為左權(quán)將軍報(bào)仇》等民歌，從曲名上我們就可以感受到創(chuàng)作者想要表達(dá)的強(qiáng)烈意愿，帶有極強(qiáng)的目的性和政治性，表現(xiàn)了中國(guó)人民抗日的堅(jiān)強(qiáng)意志和必勝信念。

（二）帶有獨(dú)特的地方特色

左權(quán)民歌歷史悠長(zhǎng)，其類型曲調(diào)主要分為大腔、小調(diào)、山歌三種。其中，抗戰(zhàn)民歌多為小調(diào)類型，帶有濃郁的地方特色，主要表現(xiàn)在歌詞多采用隱喻手法和多運(yùn)用方言。

1.多采用隱喻手法

隱喻，通俗一點(diǎn)講就是比喻，是委婉含蓄地表達(dá)對(duì)象之間有共通點(diǎn)的修辭方式。由于人們的認(rèn)知能力和語(yǔ)言能力有限，只能選擇采用熟悉的事物或口頭禪等來(lái)表達(dá)一些無(wú)法表達(dá)的事物。左權(quán)民歌歌詞中的隱喻藝術(shù)就是這片土地上生成的獨(dú)特認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，是人們內(nèi)心的真實(shí)反映。

如抗戰(zhàn)民歌《八路軍日本鬼不一樣》中的“攆雞打狗亂打槍，殺人放火又搶糧，張牙舞爪像瘋狗，這里就運(yùn)用了實(shí)體比喻的修辭，將日軍蠻橫殘暴的樣子比作“瘋狗”，形象生動(dòng)地描述了侵略者的惡毒罪行，刻畫了百姓心中的憤怒悲怨。再如，《朱總司令在太行》中的歌詞“漳河那個(gè)流水長(zhǎng)又長(zhǎng)哎，朱總司令進(jìn)太行……朱總司令在太行，英雄業(yè)績(jī)美名揚(yáng)，人民熱愛(ài)總司令，軍民情誼萬(wàn)年長(zhǎng)，萬(wàn)年長(zhǎng)”，這里用“漳河”的“流水長(zhǎng)又長(zhǎng)”來(lái)隱喻后面的“軍民情誼萬(wàn)年長(zhǎng)”，形象生動(dòng)地表達(dá)了朱德總司令在百姓心中的光輝形象，記錄了軍與民之間的深厚友誼，描繪了一幅軍民魚(yú)水情的感人畫面。類似的例子還有《模范青抗先》中的“十月天寒雪梅花開(kāi)得白而香，狼吃的那個(gè)日本鬼子又來(lái)掃蕩……桐灘鎮(zhèn)的七勇士情報(bào)探西井，真勇敢那個(gè)不怕?tīng)奚癖嚷暋?，這里用“十月天寒雪”里頑強(qiáng)生長(zhǎng)的“梅花”來(lái)暗喻“桐灘鎮(zhèn)的七勇士”，以花喻人，借此抒情。在國(guó)家民族危難之時(shí)，劉二堂、劉馬年等七位青年自覺(jué)扛起身上肩負(fù)的重?fù)?dān)，領(lǐng)導(dǎo)全村人民抗戰(zhàn)，他們不怕?tīng)奚?、不畏敵軍，就如同這寒冷的雪天競(jìng)相開(kāi)放的梅花一樣，鐵骨錚錚、堅(jiān)韌不拔，雖艱難但“開(kāi)得白而香”，展示了我們青年一代面對(duì)困難敢于爭(zhēng)先的崇高品格，包含著豐富的意蘊(yùn)。

2.多運(yùn)用方言

方言是彰顯不同區(qū)域文化特色的“名片”之一，同時(shí)，“方言”的使用也是民族音樂(lè)獨(dú)特的屬性，深受各地區(qū)人民的喜愛(ài)。在歌曲的演唱實(shí)踐中，加入地方性語(yǔ)言的處理將會(huì)創(chuàng)造出不一樣的音樂(lè)形象和音樂(lè)風(fēng)格。左權(quán)民歌本就主張貼近民眾生活，以抒發(fā)人們的情感為主，唱詞多反映出左權(quán)方言的特色，抗戰(zhàn)民歌中也保留了這一特色，主要表現(xiàn)在：一是歌詞中使用口語(yǔ)化的表達(dá)方式，偏白話、大眾化；二是多使用襯詞。

如《敵區(qū)人民訴苦》：“……出賣祖國(guó)漢奸們，蓋上蓋地夢(mèng)一夢(mèng)，中國(guó)人害的是中國(guó)人，日本不是你親祖宗……”這里的“蓋地”是左權(quán)方言，為“被子”的意思，方言的運(yùn)用使得語(yǔ)言更加親切，這里帶有些許諷刺漢奸的意味，如果更換為“被子”反而不如“蓋地”貼近生活；再如《送情報(bào)》中的“我老漢從地回天色不早，忽聽(tīng)得又要我去送情報(bào)。這事情害得我心驚膽戰(zhàn)好急躁，愁得我一晚上沒(méi)啦睡覺(jué)……先是打后是罵洋狗來(lái)了沒(méi)招架，咬得俺活疼煞不敢撥拉……”，這里的“老漢”在左權(quán)方言中是“老頭”的意思，“活疼”是“活生生地疼”，簡(jiǎn)略地寫是為了使歌詞更加對(duì)仗工整，“沒(méi)啦睡覺(jué)”用了一個(gè)襯詞“啦”，這里是指語(yǔ)氣詞，并無(wú)過(guò)多含義。

同樣，襯詞的使用也多在其他歌曲中出現(xiàn)，主要有“這、呀、那、啊、哎、嗨”等，例如，《擁護(hù)八路軍》中“叫聲呀老鄉(xiāng)，聽(tīng)我說(shuō)分明……八路呀軍來(lái)，愛(ài)護(hù)老百姓……”，這里的“呀”并無(wú)實(shí)意，它的加入使得歌曲生動(dòng)親切，就好似在同別人訴說(shuō)一般，增強(qiáng)了表達(dá)性和感染力；《建立民兵》中“太行山呀哎高又高呀哎，開(kāi)展游擊哈哈嗨好地方呀哎，啊格呀呀呔，啊格呀呀呔，開(kāi)展游擊哈哈嗨好地方呀嗨”，這里幾乎每句都用到了襯詞，“呀”“哈哈嗨”“啊格呀呀呔”等的大量出現(xiàn)，起到了渲染氣氛、鼓動(dòng)士氣的作用。

還有一些比較特殊的表音成分“圪”“蛋”等左權(quán)方言，在左權(quán)抗戰(zhàn)民歌中也都有所體現(xiàn)，它們沒(méi)有實(shí)際詞匯含義，均是老百姓生活中的口語(yǔ)，一般出現(xiàn)在詞頭或者詞中，如《大擺石雷陣》中的“青石蛋蛋最適用，方方圓圓都能行……圪梁河灘大小道，家院門口和水井……”；《窯洞保衛(wèi)戰(zhàn)》中的“圪梁河灘大小道，全用石雷來(lái)封鎖”；《偽軍十大凄惶》中的“二凄惶來(lái)真凄惶呀，石圪臺(tái)炕冷冰房”等。由此我們發(fā)現(xiàn)，大量方音、口語(yǔ)化詞語(yǔ)的運(yùn)用，充實(shí)了歌詞的內(nèi)容，使得歌曲獨(dú)具特色，反映了左權(quán)抗戰(zhàn)民歌濃郁的方言特色。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，加入方言來(lái)歌唱，不僅能夠起到貼近群眾的作用，也進(jìn)一步增強(qiáng)了歌曲的感情色彩和地方色彩。

三、左權(quán)抗戰(zhàn)民歌的歷史意義

左權(quán)抗戰(zhàn)歌曲是偉大的太行精神史詩(shī)歌謠，開(kāi)創(chuàng)了左權(quán)民歌史上空前的一頁(yè)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

（一）推動(dòng)了抗戰(zhàn)勝利的進(jìn)程

左權(quán)抗戰(zhàn)民歌誕生于這一歷史時(shí)期，必將服務(wù)于這個(gè)特殊時(shí)代。一方面，它向群眾傳達(dá)了作戰(zhàn)精神，使得群眾對(duì)黨中央的基本主張有了一定的認(rèn)識(shí)；另一方面，它所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和感染力，凝聚了中華兒女愛(ài)國(guó)救亡的團(tuán)結(jié)意識(shí)，使之自覺(jué)組建成一支堅(jiān)不可摧的隊(duì)伍，極大地鼓舞了軍民的抗戰(zhàn)信心。音樂(lè)是凝聚民族力量的載體，毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“一首抗日歌曲抵得上兩個(gè)師的兵力”，這便是對(duì)抗日歌曲獨(dú)特歷史地位的肯定以及贊揚(yáng)。歌曲旋律在華夏大地飄響，激勵(lì)著一批又一批有志青年投身到作戰(zhàn)的事業(yè)中，保衛(wèi)家園、保衛(wèi)祖國(guó)的熱血在心中團(tuán)團(tuán)燃燒，提高了戰(zhàn)士們奮勇殺敵的士氣，鞭策著他們不斷向前，有力地推動(dòng)了勝利的進(jìn)程。

（二）使左權(quán)民歌登上政治舞臺(tái)

抗戰(zhàn)前的左權(quán)民歌因其文化教育的局限性，曲調(diào)多帶有鄉(xiāng)土氣息，內(nèi)容過(guò)于粗鄙，難登大雅之堂，且受地域的影響，流傳范圍受到了限制。在抗戰(zhàn)這一特殊時(shí)期，由于黨和政府的重視，文藝工作者同民間藝人一起，結(jié)合當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)形勢(shì)及抗戰(zhàn)實(shí)際，對(duì)當(dāng)?shù)貜V為流傳的民間小曲進(jìn)行改編，譜寫了新的詞曲，其歌詞內(nèi)容得到了豐富和發(fā)展。左權(quán)民歌在經(jīng)過(guò)改造創(chuàng)編后，也呈現(xiàn)出新的面貌。

隨著抗戰(zhàn)的進(jìn)行以及根據(jù)地各項(xiàng)工作的開(kāi)展，大量膾炙人口的作品涌現(xiàn)，左權(quán)民歌成了運(yùn)用最為廣泛的文藝活動(dòng)形式。大量的民歌小調(diào)在人們之間傳唱，展現(xiàn)了根據(jù)地豐富多彩的生活，塑造了黨和戰(zhàn)士的光輝形象，使得左權(quán)民歌在抗戰(zhàn)文藝中大放光彩。這些抗戰(zhàn)民歌富含時(shí)代性和民族性，同時(shí)兼具政治性，與抗戰(zhàn)需要相結(jié)合，成為有力的思想武器，是體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨抗日民主政府抗戰(zhàn)政策的有力工具，映照著人民的生產(chǎn)生活。這一時(shí)期也是左權(quán)民歌創(chuàng)作最多的一個(gè)時(shí)期，由此，左權(quán)民歌登上了政治舞臺(tái)被更多人所了解和認(rèn)識(shí)。

（三）對(duì)當(dāng)下增強(qiáng)民族文化自信有借鑒意義

左權(quán)抗戰(zhàn)民歌是一部記錄區(qū)域抗戰(zhàn)活動(dòng)的史詩(shī)，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中華民族救亡圖存的吶喊，是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)留下來(lái)的寶貴精神財(cái)富。習(xí)近平總書記指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信……我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的精神力量”。培養(yǎng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的自信就是增強(qiáng)文化自信。

抗戰(zhàn)民歌由于特殊的歷史背景，其價(jià)值并不在于多高的作詞、作曲技術(shù)，而是創(chuàng)作家通過(guò)音樂(lè)反映了那個(gè)時(shí)代的精神文化，使得廣大人民群眾產(chǎn)生情感上的共鳴。在新的時(shí)代背景下，抗戰(zhàn)音樂(lè)是使人們樹(shù)立遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的優(yōu)秀教材。歷史不會(huì)忘記，人民不會(huì)忘記，通過(guò)對(duì)抗日救亡歌曲的傳唱、繼承，有益于人民樹(shù)立民族音樂(lè)自信，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)整個(gè)民族的文化自信，堅(jiān)定對(duì)中華民族的信仰。

四、結(jié)語(yǔ)

左權(quán)抗戰(zhàn)民歌是中華民族抗戰(zhàn)文化歷史中濃墨重彩的一筆，音樂(lè)在這一時(shí)期煥發(fā)了新的生命。時(shí)至今日，人們唱起抗戰(zhàn)歌曲依然可以激發(fā)起情感共鳴。新時(shí)代下，傳統(tǒng)文化應(yīng)該在得到保護(hù)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，這不僅是對(duì)先輩們的緬懷，時(shí)刻提醒我們今天的幸福來(lái)之不易，更是一種精神傳承，激勵(lì)著我們奮發(fā)圖強(qiáng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不斷奮斗。