●孫浩波 張春艷

一、大學(xué)生“喪文化”現(xiàn)象

1.“喪文化”現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展。“喪文化”現(xiàn)象普遍流行于以大學(xué)生為主要群體的“90 后”“00 后”青年群體中，以“廢柴”“葛優(yōu)躺”“佛系”“躺平”等流行語(yǔ)表述為主要表現(xiàn)方式。考察其演變發(fā)展情況，通?？勺匪莸?016 年“廢柴”“葛優(yōu)躺”等網(wǎng)絡(luò)熱詞的爆紅，《光明日?qǐng)?bào)》也在當(dāng)年首次使用了“喪文化”這個(gè)概念；“喪文化”的又一次高潮是在2017 年末至2018 年，“佛系”成為年度熱詞，反映了年輕人群體不爭(zhēng)不搶、不求輸贏的心態(tài)；“喪文化”的再一次高潮是在2021 年，這一年“躺平”成為年熱詞，由于新冠疫情等原因安于現(xiàn)狀、觀望畏難的情緒成為部分年輕人的心態(tài)?？梢哉f(shuō)，“喪文化”流行的最新表現(xiàn)就是躺平文化的流行，而且流行于部分大學(xué)生群體當(dāng)中。

總結(jié)這些年度流行語(yǔ)產(chǎn)生的背景以及所表達(dá)出的精神特質(zhì)，不難看出，“喪文化”的傳播者大部分是大學(xué)生群體，傳播路徑是通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布傳播帶有頹廢、消極等負(fù)面情緒的內(nèi)容來(lái)宣泄自身消極情緒，傳播包括文字、圖片、視頻、表情包等經(jīng)過(guò)改寫(xiě)、組合、拼接、剪輯的內(nèi)容，部分大學(xué)生也是這些內(nèi)容的生產(chǎn)者?！皢饰幕彼鶄鬟_(dá)的價(jià)值觀在自我調(diào)節(jié)等方面有一定的積極意義，但更多反映了當(dāng)前部分大學(xué)生群體價(jià)值觀存在偏差。這與社會(huì)普遍認(rèn)為的大學(xué)生朝氣蓬勃斗志昂揚(yáng)的群體形象相去甚遠(yuǎn)，更與習(xí)近平總書(shū)記“擼起袖子加油干”的新時(shí)代號(hào)召背道而馳。

2.“喪文化”的內(nèi)涵。“喪文化”并不是在中國(guó)才獨(dú)有的，它一直以來(lái)都存在于在各個(gè)時(shí)期、各個(gè)國(guó)家和地區(qū)，如日本的御宅文化、喪女和低欲望社會(huì)，韓國(guó)的“N 拋世代”，歐美國(guó)家的LOSER、英國(guó)朋克、美國(guó)嘻哈等。國(guó)內(nèi)外對(duì)“喪文化”都進(jìn)行了相關(guān)研究，國(guó)內(nèi)的研究且多偏重于某一視角的解讀；國(guó)外的研究更早一些，社會(huì)學(xué)的解讀更多一些，并出現(xiàn)了一些專著。

總體看，由于“喪文化”尚處于流變狀態(tài)，加上形成過(guò)程和來(lái)源尚不明晰等原因，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于“喪文化”的具體內(nèi)涵、概念等仍無(wú)廣為認(rèn)可的界定，尚有待更進(jìn)一步的研究。本文認(rèn)為，“喪文化”是流行于以大學(xué)生群體為代表的年輕人群體中的社會(huì)亞文化，一方面通過(guò)表達(dá)喪，來(lái)宣泄情緒、釋放壓力，對(duì)抗焦慮、接納自我；另一方面則比較消極，表現(xiàn)為在喪的氛圍里不能自拔，并且長(zhǎng)時(shí)間里會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)反復(fù)強(qiáng)化自身喪的感受，讓學(xué)習(xí)、工作和生活狀態(tài)越來(lái)越差，甚至發(fā)展成抑郁癥等極端情況。后者“消極喪”是本文研究的重點(diǎn)。

二、“喪文化”對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的消極影響

某種意義上“喪文化”是大學(xué)生群體自嘲、宣泄消極情緒的一種渠道，從大學(xué)生心理健康教育的角度看，偶爾的“阿Q精神”、說(shuō)點(diǎn)喪氣話，但能迅速調(diào)整以致不淪陷在負(fù)面情緒中，僅僅是一時(shí)的情感宣泄，反而有助于大學(xué)生自我調(diào)節(jié)不和諧因素，完成自我接納，這種喪無(wú)傷大雅。但大學(xué)階段是大學(xué)生情感、情緒以及人生觀、價(jià)值觀、世界觀乃至理想信念形成與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，由于知識(shí)面不廣、閱歷較少、應(yīng)對(duì)挫折經(jīng)驗(yàn)不足等原因，這一人生階段最容易產(chǎn)生迷茫與彷徨等無(wú)助情緒，如果不能及時(shí)正確的引導(dǎo)，讓“喪文化”在這一群體中大行其道，那么他們的“三觀”和價(jià)值導(dǎo)向很容易產(chǎn)生偏離。特別是部分大學(xué)生長(zhǎng)期浸淫在“生而為人，我很抱歉”“生活太難，是我不配”等負(fù)面情緒之中無(wú)法自拔，不僅危害到個(gè)人成長(zhǎng)、家庭和諧，更會(huì)危害到社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定。

第一，危害大學(xué)生的價(jià)值觀塑造。在大學(xué)生的價(jià)值觀塑造上，“喪文化”讓大學(xué)生在接受其負(fù)面、消極、頹廢等色彩的文化時(shí)，非常易于由簡(jiǎn)單的口頭表達(dá)轉(zhuǎn)化為真實(shí)的內(nèi)心思想，進(jìn)而影響人生態(tài)度，從而荒廢甚至錯(cuò)過(guò)了大好青春。更進(jìn)一步的，作為社會(huì)最活躍的群體，大學(xué)生同齡人、朋輩之間的交流互動(dòng)較多，群體的互相影響甚至?xí)絹?lái)越強(qiáng)化“喪文化”現(xiàn)象，對(duì)整個(gè)大學(xué)生群體產(chǎn)生不良影響。第二，消解大學(xué)生的進(jìn)取心。通常在大學(xué)生群體中流行的文化，一般是恰好或者刻意迎合這一群體的心理才得以流行，“喪文化”現(xiàn)象亦如此。以“90后”“00 后”大學(xué)生為代表的這一代年輕人由于生長(zhǎng)環(huán)境不同，心理上常表現(xiàn)為叛逆而又脆弱，“喪文化”所渲染的冷漠、頹廢、麻木、自怨自艾而又自憐的悲觀情緒，恰恰迎合了這種心理?！皢饰幕睙o(wú)論是主動(dòng)的佛系還是被動(dòng)的躺平心態(tài)，一旦成為大學(xué)生精神世界的主流，將會(huì)在他們思想深處種下消極逃避的心態(tài)，進(jìn)而消解其進(jìn)取心。第三，淡化大學(xué)生的責(zé)任感。根據(jù)近幾年對(duì)“喪文化”現(xiàn)象影響的相關(guān)研究來(lái)看，外在影響多表現(xiàn)為大學(xué)生話語(yǔ)體系以及在部分青年大學(xué)生中出現(xiàn)的對(duì)任何事情都表現(xiàn)出沒(méi)興趣、無(wú)所謂、無(wú)意義的人生態(tài)度。當(dāng)然，這只是少部分的大學(xué)生。這種思想的并不是年輕人表面的“裝酷”，實(shí)質(zhì)是弱化乃至消解自身對(duì)國(guó)家、民族、家庭、社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。第四，動(dòng)搖大學(xué)生理想信念。作為教育制高點(diǎn)的高等教育，主要教育對(duì)象大學(xué)生群體的理想信念動(dòng)搖、滑坡是最危險(xiǎn)的，這關(guān)系實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程?！皢饰幕爆F(xiàn)象無(wú)論表現(xiàn)為視頻、文字、圖畫(huà)等何種形式，其消極面的實(shí)質(zhì)就是以自我為中心，就是個(gè)人主義。研究表明，“喪文化”易助長(zhǎng)大學(xué)生思想庸俗化，進(jìn)而動(dòng)搖其理想信念。具體表現(xiàn)是，實(shí)用主義思想、功利主義思想在部分大學(xué)生群體中有市場(chǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中知識(shí)分子的家國(guó)情懷則需要繼續(xù)厚植。

三、運(yùn)用勞動(dòng)教育對(duì)大學(xué)生“喪文化”現(xiàn)象進(jìn)行教育引導(dǎo)的必要性和障礙分析

1.勞動(dòng)教育對(duì)大學(xué)生“喪文化”現(xiàn)象進(jìn)行教育引導(dǎo)的必要性。“喪文化”現(xiàn)象對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響和危害如此之大，高校思想政治教育工作者必須予以關(guān)注、思考并積極應(yīng)對(duì)。一種被教育界專家越來(lái)越普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)是，這與成長(zhǎng)大環(huán)境特別是學(xué)習(xí)環(huán)境密切相關(guān)，“90 后”“00 后”乃至更為靠前的“85 后”大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)情境是過(guò)分的強(qiáng)調(diào)智育學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)實(shí)踐動(dòng)手能力，拓展心智疆域、培養(yǎng)吃苦耐勞精神的勞動(dòng)教育幾乎被無(wú)視。

馬克思主義認(rèn)為，教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的人的唯一途徑和方法。國(guó)外有很多關(guān)于勞動(dòng)的名言警句，古希臘文學(xué)家歐里庇得斯認(rèn)為“美德在勞動(dòng)中產(chǎn)生”，俄國(guó)教育家烏申斯基認(rèn)為“勞動(dòng)是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個(gè)人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉”。國(guó)內(nèi)也一直有“人生在勤，不索何獲”“勤有功，嬉無(wú)益”等名言警句。習(xí)近平總書(shū)記指出，“人世間的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)”“生命里的一切輝煌，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就”。青年大學(xué)生正處于“三觀”尚未完全定型的人生成長(zhǎng)關(guān)鍵期，在這一時(shí)期的學(xué)習(xí)中，如能把勞動(dòng)教育有效融入教育、教學(xué)、科研的各方面和各環(huán)節(jié)，將能夠切實(shí)抵御“喪文化”對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的不良影響，不僅有益于身心的健康成長(zhǎng)，也有利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。

勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容。2018 年9 月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上明確提出將勞動(dòng)教育納入社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的總體要求。由中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，就加強(qiáng)大中小學(xué)勞動(dòng)教育進(jìn)行了系統(tǒng)設(shè)計(jì)和全面部署。《意見(jiàn)》的出臺(tái)表明黨和國(guó)家更加重視勞動(dòng)教育在促進(jìn)大中小學(xué)生健康成長(zhǎng)成才上的重要意義。如何把握新時(shí)代勞動(dòng)教育實(shí)施的新機(jī)遇，用勞動(dòng)教育實(shí)效做好大學(xué)生“喪文化”現(xiàn)象的教育引導(dǎo)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，需要更深入的理論和實(shí)踐探索。

2.高校開(kāi)展勞動(dòng)教育應(yīng)對(duì)“喪文化”現(xiàn)象的障礙分析。（1）重視程度有待提高。當(dāng)前，即使國(guó)家已經(jīng)出臺(tái)政策并有明確要求，但與德智體美相比，勞動(dòng)教育受到高校重視的程度仍然有待提高。由于育人效果不顯著以及缺乏可行的具體操作等原因，高校對(duì)勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值特別是應(yīng)對(duì)“喪文化”現(xiàn)象的價(jià)值缺乏足夠的重視。最典型的表現(xiàn)就是部分學(xué)校開(kāi)展的勞動(dòng)教育教學(xué)在內(nèi)容、教學(xué)方式方法落后于時(shí)代發(fā)展，在有關(guān)應(yīng)對(duì)“喪文化”現(xiàn)象的意識(shí)上與“喪文化”現(xiàn)象普遍在大學(xué)生群體中流行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。（2）實(shí)際運(yùn)行機(jī)制缺失。教育部出臺(tái)的相關(guān)文件里，對(duì)本科階段勞動(dòng)教育課的學(xué)時(shí)作出明確規(guī)定，不少于32 學(xué)時(shí)。同時(shí)，學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系也納入了勞動(dòng)素養(yǎng)這一要素，但相關(guān)高校表現(xiàn)出對(duì)新要求“軟硬指標(biāo)”的領(lǐng)悟力還不夠。由于勞動(dòng)教育可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)較少，在具體開(kāi)展教育教學(xué)時(shí)，一些院校在現(xiàn)有的課程體系中很難把勞動(dòng)教育相關(guān)知識(shí)與應(yīng)對(duì)“喪文化”現(xiàn)象深度構(gòu)建融合，在實(shí)際運(yùn)行機(jī)制上需要進(jìn)一步細(xì)化落實(shí)。（3）育人實(shí)效不夠突出。勞動(dòng)教育是新的教育內(nèi)容，要想取得良好成效需要從上到下全面系統(tǒng)地推進(jìn)。目前可見(jiàn)的現(xiàn)象是，不少大學(xué)生不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)現(xiàn)象依然存在，勞動(dòng)教育似乎并未明顯提升其應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)、工作、生活的積極心態(tài)，更不用說(shuō)有效改變其“躺平”等喪的心態(tài)。這會(huì)讓部分高校思想政治教育者對(duì)勞動(dòng)教育應(yīng)對(duì)“喪文化”現(xiàn)象的實(shí)效產(chǎn)生疑問(wèn)，進(jìn)而影響工作動(dòng)力，這種現(xiàn)象循環(huán)往復(fù)，更會(huì)形成難以打破的怪圈。（4）師資建設(shè)需要加強(qiáng)。各高?，F(xiàn)有的專職從事勞動(dòng)教育的教師較少，相當(dāng)一部分師資力量在開(kāi)展勞動(dòng)教育所需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式上仍需加強(qiáng)。在實(shí)踐中，這會(huì)導(dǎo)致教師工作熱情、工作質(zhì)量難以保證，更會(huì)由于知識(shí)儲(chǔ)備、認(rèn)知不足等原因忽視勞動(dòng)教育應(yīng)對(duì)“喪文化”相關(guān)知識(shí)的講授、相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)。

四、勞動(dòng)教育視域下大學(xué)生“喪文化”現(xiàn)象教育引導(dǎo)的策略

高校探索勞動(dòng)教育有效融入“喪文化”現(xiàn)象教育引導(dǎo)策略，消解“喪文化”在大學(xué)生群體中不良影響，必須堅(jiān)持以“勞”育人、以“勞”樹(shù)德，這也是高校落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的應(yīng)有之義。結(jié)合當(dāng)前高校實(shí)踐情況，應(yīng)著力從以下方面推進(jìn)：

1.基本原則。（1）以生為本、科學(xué)引導(dǎo)。結(jié)合新時(shí)代勞動(dòng)教育新要求，以大學(xué)生為中心，遵循教育教學(xué)基本規(guī)律，在開(kāi)展勞動(dòng)教育的同時(shí)，時(shí)刻關(guān)注大學(xué)生“喪文化”現(xiàn)象流變狀況，有針對(duì)性地創(chuàng)新開(kāi)展相關(guān)教育活動(dòng)，培養(yǎng)并提升大學(xué)生積極心態(tài)。（2）突出特色、協(xié)同推進(jìn)。結(jié)合學(xué)校的專業(yè)學(xué)科特色、學(xué)校所處地域環(huán)境等實(shí)際情況，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)設(shè)計(jì)教育教學(xué)活動(dòng)；抓住學(xué)科設(shè)置、課程設(shè)置、基地建設(shè)等重點(diǎn)，整合學(xué)校、社會(huì)、家庭資源，聯(lián)動(dòng)協(xié)同，形成應(yīng)對(duì)大學(xué)生“喪文化”現(xiàn)象的合力。

2.具體措施。（1）頂層設(shè)計(jì)上，完善教育教學(xué)支撐。這一方面主要是切實(shí)落實(shí)國(guó)家相關(guān)文件要求，并設(shè)計(jì)好適合本單位的勞動(dòng)教育課教育教學(xué)方案。在課程設(shè)置上，要在課程建設(shè)目標(biāo)中融入對(duì)“喪文化”現(xiàn)象開(kāi)展教育的要求，可結(jié)合實(shí)際明確開(kāi)設(shè)一個(gè)專題；在師資隊(duì)伍建設(shè)上，提升教師育人能力，將在勞動(dòng)教育課中融入對(duì)“喪文化”現(xiàn)象的教育納入教師教學(xué)能力培養(yǎng)體系，讓教師能在勞動(dòng)教育中充分發(fā)揮育人主導(dǎo)作用；還要結(jié)合學(xué)校思政工作體系，結(jié)合課程思政建設(shè)，在勞動(dòng)教育中增強(qiáng)大學(xué)生主流文化認(rèn)同感。（2）實(shí)際開(kāi)展上，真正鍛煉勞動(dòng)能力。一些教育研究發(fā)現(xiàn)，在勞動(dòng)特別是基本體力勞動(dòng)的過(guò)程中，一開(kāi)始可能會(huì)感受到無(wú)奈和勞累等身心疲憊情緒，但堅(jiān)持到最后，大學(xué)生普遍反映會(huì)有收獲，比如由勞動(dòng)鍛煉出應(yīng)變能力、技巧以及堅(jiān)持到底、吃苦耐勞等品質(zhì)。這種在勞動(dòng)中創(chuàng)造新的價(jià)值和新的自我的覺(jué)醒能有效應(yīng)對(duì)“喪文化”現(xiàn)象的消極影響。因此，勞動(dòng)教育不能流于形式，勞動(dòng)教育的內(nèi)容必須包括基本體力勞動(dòng)等真正鍛煉大學(xué)生勞動(dòng)能力的課程設(shè)置。可結(jié)合學(xué)校學(xué)科、地域等實(shí)際開(kāi)展生產(chǎn)性、服務(wù)性勞動(dòng)，并讓學(xué)生真正去動(dòng)手去實(shí)踐去出力去流汗，進(jìn)而磨煉意志，在勞動(dòng)的過(guò)程中有獲得感。（3）創(chuàng)新推進(jìn)上，拓寬勞動(dòng)實(shí)踐渠道。勞動(dòng)教育不是勞動(dòng)技術(shù)教育，也不是勞動(dòng)技能培訓(xùn)，在開(kāi)展的過(guò)程中，教育者應(yīng)結(jié)合“喪文化”現(xiàn)象的特點(diǎn)抓好教學(xué)情境與學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)。如可結(jié)合志愿服務(wù)整合各種資源為學(xué)生參與各類勞動(dòng)實(shí)踐搭建平臺(tái)，既開(kāi)展了勞動(dòng)，又厚植了志愿精神；還可以結(jié)合黨史學(xué)習(xí)教育等主題教育活動(dòng)，開(kāi)展紅色場(chǎng)館相關(guān)勞動(dòng)教育，汲取百年黨史蘊(yùn)含的精神力量應(yīng)對(duì)“喪文化”現(xiàn)象，發(fā)揮黨史育人效能。（4）保障條件上，營(yíng)造良好勞動(dòng)氛圍。新媒體時(shí)代，青年大學(xué)生接受信息多來(lái)自包括大量自媒體的社會(huì)媒體，資本的逐利性使得這類媒體對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的報(bào)道更多的是追求點(diǎn)擊率和收視率，工作難、買房難等“喪文化”消極元素必然會(huì)影響到大學(xué)生的心態(tài)。對(duì)此，僅僅是引導(dǎo)大學(xué)生多關(guān)注正能量的網(wǎng)絡(luò)文化是不夠的。毛澤東同志在《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文中指出感性認(rèn)識(shí)需要在不斷實(shí)踐中積累，積累到一定程度轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識(shí)。知行合一需要真正的實(shí)踐為基礎(chǔ)，因此勞動(dòng)教育實(shí)踐活動(dòng)，不能只在教室里，或者簡(jiǎn)單地衛(wèi)生打掃之類的活動(dòng)里，一定的平臺(tái)、場(chǎng)所是必須要有的。高校必須推進(jìn)就業(yè)基地、實(shí)踐基地、合作基地等硬件建設(shè)，還可探索家校聯(lián)合，整合校友、社區(qū)、企事業(yè)單位等資源，組織學(xué)生真正去研學(xué)實(shí)踐。在勞動(dòng)實(shí)踐中讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到所謂“躺平”等“喪文化”一定程度上只是在販賣焦慮、博取眼球，并不是事實(shí)全部，從而對(duì)工作和生活有更加準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而塑造正確的價(jià)值觀。