符號指謂的范疇結(jié)構(gòu)
——異質(zhì)性哲學(xué)的邏輯基礎(chǔ)

徐長福

本人多年來所闡發(fā)的異質(zhì)性哲學(xué)聚焦于認(rèn)識和實(shí)踐的反差，并致力于揭示符號認(rèn)識中的異質(zhì)性原理，借以解釋這種反差。在最直接的前期成果中，本人已經(jīng)區(qū)分了直觀認(rèn)識和符號認(rèn)識。(1)徐長福：《直觀認(rèn)識與符號認(rèn)識：異質(zhì)性哲學(xué)引論》，《江海學(xué)刊》，2019年第2期。本文進(jìn)一步探討符號認(rèn)識的原理，著重揭示符號認(rèn)識的指和謂的基本關(guān)系，即符號指謂的范疇結(jié)構(gòu)，以之作為異質(zhì)性哲學(xué)的邏輯基礎(chǔ)。

一、符號指謂的要素

(一)符號指謂的范疇結(jié)構(gòu)和要素

本文考察符號指謂的范疇(categorical)結(jié)構(gòu)，即符號之間最基本的聯(lián)系形式。這種結(jié)構(gòu)獨(dú)立于并在邏輯上先于語用(pragmatic)結(jié)構(gòu)和語境，相當(dāng)于電腦中的基礎(chǔ)程序。不同的人在不同的語境中對相同的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)有不同的應(yīng)用，正如電腦用戶們用相同的基礎(chǔ)程序做著千差萬別的事情一樣，這種情況跟基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)或程序的先在性并不矛盾。本文只揭示范疇結(jié)構(gòu)，以后再考察該結(jié)構(gòu)在實(shí)踐中的應(yīng)用情況，即語用情況。

結(jié)構(gòu)是由要素組成的，符號指謂結(jié)構(gòu)的要素就是符號。人類所使用的符號種類繁多，最常用的符號是語言。語言的要素為非復(fù)合的詞語，即單詞。單詞分為實(shí)詞和虛詞：前者是表示對象的符號，為內(nèi)容要素，如“張三”“人”“動物”“男”“女”“高”“矮”“個(gè)別”“普遍”“實(shí)體”“偶性”“存在”“有”等；后者是聯(lián)系符號的符號，為形式要素，如“之”“乎”“者”“也”“的”“地”“得”“和”“與”“不僅”“而且”“雖然”“但是”“因?yàn)椤薄八浴钡?。本文著重考察表示對象的單詞。

(二)個(gè)別詞與普遍詞

表示對象的單詞原則上可以最終化約為兩類：個(gè)別詞與普遍詞。

個(gè)別詞是表示個(gè)別的符號，其特點(diǎn)是符號跟個(gè)別是一對一的關(guān)系。嚴(yán)格意義上的個(gè)別詞就是通常所謂專名(proper name)，包括人或擬人事物的專名和非人事物的專名，前者如“孔子”“老子”“釋迦摩尼”“蘇格拉底”“耶穌”“亞當(dāng)”“夏娃”“孫悟空”“耶和華”等，后者如“太陽”“月亮”“地球”“銀河”“泰山”“黃河”“天安門”“北京”“中國”“亞洲”等。

除了專名，個(gè)別詞還包括指示代詞“這”“那”和人稱代詞“我”“你”“他”以及物稱代詞“它”。這些代詞的作用在于充當(dāng)專名的替補(bǔ)——包括替和補(bǔ)兩個(gè)方面。一方面，對于有專名的個(gè)別，它可以代替專名來表示該個(gè)別。比如，我說話時(shí)通常都是用“我”來代替“徐長?！?，用“你”來代替面前這個(gè)人的名字。另一方面，對于無專名的個(gè)別，它可以直接表示該個(gè)別，以補(bǔ)專名之缺。比如，人們通常都是用“這”“那”“它”來指身邊那些沒有專名的事物。由此可見，這些代詞所表示的個(gè)別要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于專名所表示的個(gè)別。

一個(gè)專名對應(yīng)一個(gè)個(gè)別，而一個(gè)代詞卻對應(yīng)無數(shù)個(gè)別。盡管如此，這些代詞仍然是個(gè)別詞，而不是普遍詞，因?yàn)樗鼈兪菍Ｃ奶嫜a(bǔ)，其所代替和彌補(bǔ)的僅僅是專名表示個(gè)別的功能。在這個(gè)意義上，也可以說，專名是實(shí)質(zhì)個(gè)別詞，相關(guān)代詞是形式個(gè)別詞。

一個(gè)個(gè)別詞對應(yīng)一個(gè)個(gè)別是個(gè)別詞的題中應(yīng)有之義，這是一種邏輯上或符號程序上的規(guī)定。在語用實(shí)際中，一方面，有的個(gè)別詞不止用來表示一個(gè)個(gè)別，比如在中國常見的重名現(xiàn)象，一個(gè)姓名可能對應(yīng)著成千上萬的人；另一方面，有的個(gè)別不止用一個(gè)個(gè)別詞來表示，比如，叫作“太陽”的那個(gè)天體我們也用“日”去表示，被我們稱為“中國”的祖國被說英語的人稱為“China”。不過，語用實(shí)際的這種復(fù)雜性并不構(gòu)成對個(gè)別詞的邏輯含義的消解，因?yàn)槿魏稳嗽诿看问褂脤Ｃ麜r(shí)都知道自己在以之專指一個(gè)個(gè)別，不管他的用法是否永遠(yuǎn)保持一致。

雖然個(gè)別詞表示個(gè)別，但并非所有個(gè)別都有個(gè)別詞來表示。個(gè)別分為個(gè)體(個(gè)別實(shí)體)和個(gè)性(個(gè)別偶性)，個(gè)體又分為人類個(gè)體和非人個(gè)體。在人類個(gè)體中，通常情況下，每個(gè)人都有自己的專名。在非人個(gè)體中，只有極少數(shù)跟人類具有特殊關(guān)系的個(gè)體才有自己的專名，如尋?？梢姷奶祗w、家中飼養(yǎng)的寵物、著名的建筑物、山川湖海、村鎮(zhèn)城市等。當(dāng)然，嚴(yán)格說來，非人個(gè)體的名稱往往是通過限定普遍詞的方式來表示的。比如，某座樓被稱為“哲學(xué)樓”，另一座樓被稱為“數(shù)學(xué)樓”，這兩個(gè)名稱雖被當(dāng)作專名來使用，但仔細(xì)分析即可發(fā)現(xiàn)，它們其實(shí)是“哲學(xué)”“數(shù)學(xué)”和“樓”三個(gè)普遍詞的限定性復(fù)合物，其限定性若用英文表示就是加定冠詞“the”。這種名稱在一定意義上也就是羅素所謂“限定性摹狀詞”(2)羅素：《摹狀詞》，見A. P.馬蒂尼奇編：《語言哲學(xué)》，牟博、楊音萊、韓林合等譯，商務(wù)印書館，1998年，第406頁。。就此而言，至少說來，只有人的專名才是典型的專名，而物的專名則往往不夠典型。至于絕大多數(shù)非人個(gè)體，如不可勝數(shù)的動物、植物和無機(jī)物，都沒有專名；對于它們，或者用代詞“這”“那”“它”去表示，或者用限定性普遍詞去表示。此外，所有的個(gè)性，如某個(gè)人的特定的肥胖、某顆星的特定的明亮，由于依附于個(gè)體，通常都不用個(gè)別詞表示，而用表示個(gè)體的個(gè)別詞加上諸如“肥胖”“明亮”之類的普遍詞來描述。當(dāng)然，在高度限定的語境中，個(gè)別詞也可以用來指代個(gè)性，比如，對于某一個(gè)體的某一色塊，既可以說“這是紅的”——“這”指代該個(gè)體，也可以說“這是紅”——“這”指代該個(gè)性。個(gè)別詞指代個(gè)性的情況暫且以例外論處。

這里需要特別說明的是復(fù)數(shù)代詞，包括“這些”“那些”“我們”“你們”“他們”和“它們”。從詞形來看，這些詞既不表示個(gè)別，也不表示類，而是表示若干個(gè)別的集合。邏輯學(xué)對集合和類通常不作區(qū)分，可在本體論上，二者應(yīng)該有嚴(yán)格的界線：集合是諸個(gè)別的總和，表集合的符號確切所指的是被總計(jì)的所有那些個(gè)別；類是諸個(gè)別的典型，表類的符號確切所指的只是這個(gè)典型。由于復(fù)數(shù)代詞直接來自單數(shù)代詞的復(fù)數(shù)化，顯然屬于指代個(gè)別的符號，只不過它們一次指代不止一個(gè)個(gè)別而已。就此而言，復(fù)數(shù)代詞可以被姑且處理為個(gè)別詞的一種變體，即它們的集合形式，亦即集合性的個(gè)別詞。在哲學(xué)上，個(gè)別和類的關(guān)系是一個(gè)中軸性的問題，兩千多年的理論爭論都圍繞它進(jìn)行，但是，與之表面相似而實(shí)際不同的個(gè)別和集合的關(guān)系卻一直受到忽視，其實(shí)它同樣重要。筆者將在闡述異質(zhì)性哲學(xué)的實(shí)踐原理時(shí)，通過討論個(gè)別詞中單數(shù)代詞和復(fù)數(shù)代詞的關(guān)系，來展示個(gè)別與集合的關(guān)系的重要性。

跟個(gè)別詞相對，普遍詞是表示類的符號，其特點(diǎn)是符號跟類是一對一的關(guān)系，但跟類所下屬的個(gè)體是一對多的關(guān)系。

(三)實(shí)在詞與范疇詞

普遍詞可分為兩類：實(shí)在詞與范疇詞。范疇詞是符號指謂的程序符號，除此之外的普遍詞都屬于實(shí)在詞。

實(shí)在詞表示符號程序之外的類。說這些類是實(shí)在的，在消極的意義上，就是說它們不是符號指謂的程序本身，而是符號指謂的程序所處理的對象。這些實(shí)在的對象包括具有空間和時(shí)間雙重特征的物質(zhì)性對象、具有單純時(shí)間特征的心理現(xiàn)象、由人與人之間的聯(lián)系形成的社會性對象、由人的實(shí)踐所制作的文化對象和由人的意識所創(chuàng)造的精神性對象。前四類對象中的個(gè)別都是可直觀的，表示這四個(gè)類的實(shí)在詞可統(tǒng)稱為“經(jīng)驗(yàn)詞”；后一類對象中的個(gè)別是不可直觀的，表示這個(gè)類的實(shí)在詞可稱為“超驗(yàn)詞”。

經(jīng)驗(yàn)詞表示可直觀事物的類，這些詞的意義中包含著可以直觀檢驗(yàn)的信息。其中，表示物質(zhì)性對象的經(jīng)驗(yàn)詞最具典型性。比如，“人”表示張三、李四等個(gè)別的人所從屬的類，“動物”表示包含人、狗、貓等類的一個(gè)更大的類；“紅”表示這個(gè)紅塊兒、那個(gè)紅點(diǎn)兒所從屬的類，“顏色”表示包含著紅、黃、藍(lán)等類的一個(gè)更大的類。在這些詞中，前兩個(gè)分別表示個(gè)體自身的屬和種(3)異質(zhì)性哲學(xué)用中文的“屬”表示直接以個(gè)別為成員的類，用中文的“種”表示包含屬的各個(gè)層次的類。，后兩個(gè)分別表示個(gè)體身上的偶性的屬和種，它們的意義都可以訴諸直觀加以確認(rèn)。此外，喜怒哀樂等心理現(xiàn)象是可以在時(shí)間中被體驗(yàn)到的，社會和文化方面的事物，不管是組織還是制度，也不管是精微的數(shù)字信息還是宏偉的建設(shè)工程，也都有可直觀的物質(zhì)載體，因此，表示這兩類對象的實(shí)在詞也屬于經(jīng)驗(yàn)詞，盡管不夠典型。

超驗(yàn)詞所表示的對象或者是有意虛構(gòu)的，如文藝作品中那些像人一樣能說話的動物；或者是爭執(zhí)不定的，如有的人聲稱看見過而其他人無從驗(yàn)證的鬼怪；或者是既超時(shí)空又影響時(shí)空的，如那些純精神的神靈。超驗(yàn)對象最重要的特征是不在時(shí)空中存在，卻具有擬想的時(shí)空特征或功能，對它們的認(rèn)識也會在時(shí)間中進(jìn)行。超驗(yàn)對象也可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)性的文化對象，從而具有可直觀性，如由人來扮演虛構(gòu)人物，由各種象征方式來表現(xiàn)神靈，但這并不改變或削弱超驗(yàn)對象本身的超驗(yàn)性。跟經(jīng)驗(yàn)對象一樣，超驗(yàn)對象也分屬和種，包括實(shí)體系列的屬和種與偶性系列的屬和種。但跟經(jīng)驗(yàn)對象不同，超驗(yàn)對象因其個(gè)別不可直觀，其實(shí)在性飽受爭議。

范疇詞表示符號所涉及的程序性角色的類，也就是范疇結(jié)構(gòu)所涉及的類。符號之間的結(jié)合不是任意的，也不是雜亂無章的，而是按程序進(jìn)行的。所謂“程序性角色”，就是符號本身、符號的意義和符號所表示的對象在符號的程序系統(tǒng)中被規(guī)定的身份和所起的作用。比如，在“‘張三’是個(gè)別詞”這句話中，“個(gè)別詞”表示“張三”這個(gè)符號本身的程序性角色所從屬的類；在“張三是個(gè)體”這句話中，“個(gè)體”表示“張三”這個(gè)符號所指的那個(gè)對象的程序性角色所從屬的類；在“‘人’是實(shí)在詞”這句話中，“實(shí)在詞”表示“人”這個(gè)符號本身的程序性角色所從屬的類，在“人是類”這句話中，“類”表示“人”所指的那類對象的程序性角色所從屬的類；范疇詞之所謂“范疇”，僅限于指這種程序性角色的類。就此而言，像“個(gè)別詞”“個(gè)體”“實(shí)在詞”“類”這樣的普遍詞就是表示范疇的詞，其意義中所包含的不是經(jīng)驗(yàn)信息，而是程序信息，從而跟“人”“動物”“紅”“顏色”之類的實(shí)在詞區(qū)別開來。

(四)三種要素的作用

所有的符號指謂都是由這三種要素按照主詞加謂詞的方式構(gòu)成的，主詞指出對象，謂詞說明對象。個(gè)別詞只能作主詞而不能作謂詞，其作用在于指出一個(gè)個(gè)體，等待謂詞去說明。普遍詞既可作主詞也可作謂詞，不過其主要作用在于作謂詞以說明對象；當(dāng)其作主詞時(shí)，其作用在于指出一個(gè)類，以待其他謂詞去說明。

在充當(dāng)謂詞時(shí)，實(shí)在詞和范疇詞有根本的區(qū)別。實(shí)在詞旨在說明主詞所指對象的實(shí)際情況，或者說明其屬種，或者說明其偶性，亦即提供關(guān)于對象的實(shí)在信息。范疇詞旨在說明主詞及其意義和對象在符號程序上的角色情況，或者說明其屬種方面的角色情況，或者說明其偶性方面的角色情況，亦即提供關(guān)于主詞各方面的程序信息?；蛘哒f，實(shí)在詞所提供的說明是實(shí)質(zhì)的，范疇詞所提供的說明是形式的。

上述三種要素可以稱為“語素三詞”，它們依序結(jié)合，形成范疇結(jié)構(gòu)。該結(jié)構(gòu)主要包括語義結(jié)構(gòu)、句法結(jié)構(gòu)和句次結(jié)構(gòu)。

二、符號指謂的語義結(jié)構(gòu)

(一)語義三維

語義就是通常所謂符號的含義，也就是符號所表示的意識內(nèi)容。

說到符號意識，自然得先有符號，再由符號帶出它所表示的意識內(nèi)容，進(jìn)而指出意識之外的對象。該符號也就是該對象的名稱，相關(guān)的意識內(nèi)容就是該對象在認(rèn)識主體的頭腦中所留下的印象，也是該符號的心理對應(yīng)物。在此意義上，說到一個(gè)符號的含義，就至少涉及符號、意識和對象三者之間的關(guān)系。這里所講的語義結(jié)構(gòu)就是指這種關(guān)系。

需要說明的是，“符號的含義”或類似的說法在邏輯上是不夠嚴(yán)格的。如果說任何一個(gè)符號都有其心理對應(yīng)物，這就是“含義”的意思，那么，這樣說也是可以的。但是，如果說“含義”就意味著意義，即該符號包含著說明性信息，那就顯然忽視了個(gè)別詞和普遍詞的根本區(qū)別。個(gè)別詞確有心理對應(yīng)物，但不包含說明性信息，就此而言，也可以認(rèn)為它有含義，卻不能認(rèn)為它有意義。只有普遍詞才既有含義也有意義。

還有一種復(fù)雜的關(guān)系需要指出來。當(dāng)說“符號”“意識”和“對象”時(shí)，似乎有三個(gè)東西被嚴(yán)格區(qū)分開來了，可實(shí)際上，跟符號有別的意識和對象不也要用符號去表示嗎？跟意識有別的符號和對象不也要被意識所把握到嗎？跟對象有別的符號和意識不也是被當(dāng)成了一種認(rèn)識的對象嗎？在這個(gè)意義上，這三者間的關(guān)系是循環(huán)的，比較符合通常所謂“語義三角”(4)Charles Kay Ogden, Ivor Armstrong Richards, The Meaning of Meaning, A Study of Influence of Language upon Thought and of the Science of Symbolism, Harcourt Brace Jovanovich, Publishers, 1989, p. 243.所呈現(xiàn)的意象。不過，由于這三者互為限定，稱“語義三維”可能比稱“語義三角”更確當(dāng)一些。

本節(jié)主要探討語義三維的情況。

(二)個(gè)別詞的語義結(jié)構(gòu)

任何符號的語義結(jié)構(gòu)都包括上述三個(gè)維度，但不同符號的語義結(jié)構(gòu)又存在差別。

個(gè)別詞跟它的意識內(nèi)容以及對象之間是一一對應(yīng)的，區(qū)別的關(guān)鍵在于其對象是否可以直觀。

在直觀認(rèn)識中，對象在認(rèn)識者的頭腦中形成了一個(gè)圖像，這就叫作對這個(gè)對象有了認(rèn)識。其間，對象和關(guān)于對象的圖像是一對一的，并且在直觀狀態(tài)下不作主觀和客觀的區(qū)分，從而直接解決了對象是否存在的問題。當(dāng)對象出離直觀視域后，頭腦的記憶機(jī)制還會將該對象的圖像留存一定時(shí)間，這時(shí)，對象作為客觀事物與圖像作為主觀意識的區(qū)分才得以顯現(xiàn)。記憶中的圖像是重新直觀對象時(shí)的參照，如果新的直觀跟記憶圖像相符合，對象就會得到認(rèn)同，即被認(rèn)為是同一個(gè)對象，對象的持存性和意識的連續(xù)性由此得到統(tǒng)一。在個(gè)別詞加入這個(gè)認(rèn)識過程之后，個(gè)別詞就不僅指代對象，而且直接跟頭腦中該對象的圖像相關(guān)聯(lián)，并標(biāo)示對象和意識的這種統(tǒng)一性。對這樣一個(gè)個(gè)別詞來說，對象就是通常所謂的指稱，而該對象的意識圖像就是通常所謂的含義。正因?yàn)閭€(gè)別詞的對象是個(gè)別，意識圖像也是個(gè)別，所以它只具有指代功能，而不具有述謂功能，即沒有起說明作用的意義。

簡言之，如果認(rèn)識的過程是從直觀到符號，那么個(gè)別詞必定對應(yīng)著一個(gè)主觀圖像和一個(gè)客觀存在的對象。個(gè)別詞在這種情況下的使用通常不會出問題。

在不計(jì)其數(shù)的個(gè)別詞中，單數(shù)指示代詞“這”和單數(shù)第一人稱代詞“我”是兩個(gè)基準(zhǔn)個(gè)別詞，它們在語義結(jié)構(gòu)上是最完善的。任何情況下，只要用到“這”去指代一個(gè)對象，一定意味著那個(gè)對象當(dāng)下就在直觀中，這時(shí)，個(gè)別詞、個(gè)別圖像和個(gè)別對象一一對應(yīng)，符號、意識和對象處于原初統(tǒng)一的狀態(tài)?！拔摇币踩绱耍?dāng)它被認(rèn)識主體用來指代自身時(shí)，上述三個(gè)方面也是天然合一的。相比之下，其他個(gè)別詞，包括其他單數(shù)代詞，在語義結(jié)構(gòu)上就總有這樣那樣的不足，盡管它們可能各有所長。

在有了符號意識之后，符號在認(rèn)識過程中往往扮演著能動的角色。在實(shí)際的認(rèn)識活動中，就算個(gè)別詞含義相同，更加常見的情況是：先獲得個(gè)別詞，尤其是專名，再構(gòu)造主觀圖像，然后溯及對象。專名的長處正是在于它們可以脫離直觀而指代對象。在這種情況下，圖像有可能不是對直觀的記憶，而只是一種想象，對象是否存在、能否直觀就成了問題。比如，對我來說屬于先有對個(gè)體的直觀再有個(gè)別詞的情況，對我的符號指謂的聽者來說就可能相反：他是先聽到我使用的個(gè)別詞，比如一個(gè)他從未見過的人的名字，再想象某種形象，然后設(shè)定此人的存在。

個(gè)別詞的能動性的進(jìn)一步表現(xiàn)是：大量專名被發(fā)明出來，用以命名和指代直觀中并不存在的對象，如文藝作品中的人物和宗教信仰的對象。這種情況下，與個(gè)別詞相對應(yīng)的只是一種想象或信念以及它們的外化形態(tài)。一個(gè)未曾謀面的人畢竟可能直觀到，但本來就不在時(shí)空中存在的事物則永遠(yuǎn)不可能直觀到。

不管個(gè)別詞所指代的事物是否在直觀中存在，只要該事物是不可再分的存在單元，指代它的個(gè)別詞就是原本意義上的個(gè)別詞，可叫作“原生個(gè)別詞”。

個(gè)別詞的復(fù)雜性還在于，一些個(gè)別詞是普遍詞的個(gè)別化形式。如像“中國”這樣的詞，從邏輯上看，它的確指代國家中的一個(gè)個(gè)別，就此而言為個(gè)別詞；可從符號上看，它是“國家”和“中央的”兩個(gè)普遍詞的復(fù)合體，由兩個(gè)在先的句子“這是一個(gè)國家”和“這是位于中央的”濃縮而來，一開始起限定摹狀詞的作用，久而久之才被當(dāng)成了專名。即使將這種詞看作個(gè)別詞，它所對應(yīng)的主觀圖像跟一個(gè)自然個(gè)體的直觀圖像在意識的真實(shí)性上也不可同日而語，而它的對象和一個(gè)直觀中的個(gè)體之為對象在事物的客觀性上也不可同日而語。這種對象由大量五花八門的普通個(gè)體集合而成，其規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了個(gè)別直觀的范圍。各種地名和組織機(jī)構(gòu)的名稱都屬于這一類。就此而言，這種個(gè)別詞雖有個(gè)別的形式，但表示的是集合的內(nèi)容，可以叫作“集合個(gè)別詞”，是一種派生的個(gè)別詞或個(gè)別詞的一種派生形式。

還需要專門說明一下代詞的情況。在單數(shù)代詞中，除了“這”和“我”，其他幾個(gè)都可以脫離直觀加以使用。至于那些復(fù)數(shù)代詞，如果其所指代的個(gè)體可以逐一落實(shí)，那么它們的情況可以大致還原為原生個(gè)別詞的情況。如果其所指代的只是一個(gè)籠統(tǒng)的集合，其中的個(gè)體無法逐一落實(shí)，那么它們的情況就接近于集合個(gè)別詞的情況。

總之，在個(gè)別詞中，用“這”和“我”的基準(zhǔn)來衡量，其他個(gè)別詞的語義結(jié)構(gòu)都存在不同程度的問題：原生個(gè)別詞中，指代直觀對象的專名有可能脫離直觀，而其他專名則指代非直觀對象；所有派生個(gè)別詞都由普遍詞轉(zhuǎn)化而來，其對象不由直觀給予，而由符號決定；“這”和“我”之外的單數(shù)代詞都不必然對應(yīng)直觀對象，復(fù)數(shù)代詞的問題則更加復(fù)雜。

不管怎樣，有了個(gè)別詞，就有了一階指謂的主詞，從而也就要求有它的謂詞，即實(shí)在詞。

(三)實(shí)在詞的語義結(jié)構(gòu)

實(shí)在詞從抽象程度上分為實(shí)在屬詞和實(shí)在種詞，從直觀根據(jù)上分為經(jīng)驗(yàn)詞和超驗(yàn)詞。

實(shí)在屬詞的對象直接地是實(shí)在屬，間接地是屬下所有個(gè)別。實(shí)在屬是普遍性程度最低的類，是諸個(gè)別的典型樣態(tài)，或者說是一個(gè)理想的個(gè)別。屬下所有個(gè)別意味著一個(gè)嚴(yán)格意義上的集合，即諸個(gè)別的匯聚。在自然語言中，一些語言通過名詞詞形上的單復(fù)數(shù)變化來暗示實(shí)在屬詞所指的這兩個(gè)方面。比如，英文單詞“man”常常被用作實(shí)在屬詞，當(dāng)它以原形出現(xiàn)時(shí)為單數(shù)，表示人這個(gè)屬；當(dāng)它以復(fù)數(shù)形式“men”出現(xiàn)時(shí)，則表示人這個(gè)屬中所有的個(gè)體。所有的個(gè)體不管再多都是直觀中的存在者，而人無論如何只是一個(gè)觀念對象。

在實(shí)在屬詞中，經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在屬詞和超驗(yàn)性的實(shí)在屬詞在語義結(jié)構(gòu)上有很大區(qū)別。

經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在屬詞表示經(jīng)驗(yàn)屬，其下屬的個(gè)別都具有時(shí)空形象，這種形象既是對象客觀上具有的，也是對象在直觀機(jī)能中所呈現(xiàn)出來的，二者并無分別。經(jīng)驗(yàn)屬以這些個(gè)別為直接成員，相應(yīng)地，便將它們的個(gè)別形象加工成一種共同形象。經(jīng)驗(yàn)屬盡管也是認(rèn)識的一種對象，但并不是像個(gè)別事物那樣可以直觀的對象，而是被意識加工過的普遍對象。直觀對象直接就是客觀的，普遍對象直接是主觀的，就其以直觀對象為成員而言才具有一定的客觀性。這樣一來，經(jīng)驗(yàn)屬就具有兩種圖像：一是為個(gè)別成員所共享的普遍圖像，可稱為“圖式”——既有形象又有普遍性；二是個(gè)別成員各自的圖像。這兩種圖像的分離直接造成了經(jīng)驗(yàn)屬作為普遍的觀念和作為所屬諸個(gè)別的集合之間的分離，從而造成了主觀與客觀的分離。在這個(gè)意義上，使用一個(gè)經(jīng)驗(yàn)屬詞意指一個(gè)屬，意味著直接想到作為屬之形象的圖式及其所對應(yīng)的作為對象的屬，間接想到符合該圖式的那些個(gè)別圖像及其所對應(yīng)的可直觀的個(gè)別對象。

自然領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)屬的圖式是在直觀意識中自發(fā)生成的。比如，在實(shí)體序列的屬中，生物物種的圖式就是自發(fā)生成的。只要見過幾個(gè)個(gè)別的蘋果，頭腦中就會自發(fā)生成蘋果這個(gè)屬的圖式；只要見過幾只個(gè)別的貓，頭腦中就會自發(fā)生成貓的圖式。再如，在偶性序列的屬中，顏色和滋味的圖式也是自發(fā)生成的。只要見過幾個(gè)紅的東西，頭腦中就會自發(fā)生成紅的圖式；只要嘗過幾次甜的東西，頭腦中就會自發(fā)生成甜的圖式。對于這些自發(fā)生成的圖式來說，它們的名稱完全是從屬性的，也就是說，這些屬叫什么名字，對于它們的圖式是什么樣子沒有任何影響。盡管屬名需要學(xué)習(xí)，但圖式不是學(xué)來的，只要有過直觀個(gè)別的體驗(yàn)，想不生成圖式都做不到。

心理領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)屬的圖式也是自發(fā)生成的，這些圖式盡管不能用視覺把握，卻同樣生動和清晰。所謂七情六欲就是這樣的圖式，它們從每一次的心理體驗(yàn)中升華出來，又成為每一次新的體驗(yàn)的參照標(biāo)準(zhǔn)。

社會和文化領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)屬也有自己的圖式，但這些圖式的形成是直觀意識和符號意識綜合起作用的結(jié)果。比如，父子是一個(gè)社會關(guān)系的屬，它的圖式主要是靠后天的教化養(yǎng)成的，盡管在養(yǎng)成過程中也時(shí)常伴有直觀的作用。再如，詩是一個(gè)文化上的屬，雖然一遍遍的吟誦對于形成詩的圖式至關(guān)重要，但吟誦本身就已經(jīng)是高度符號化的意識了。

社會和文化領(lǐng)域還有一個(gè)特殊性：除了上述比較簡單的屬外，還存在大量集合性的屬，一方面，它們所屬的個(gè)別由無數(shù)個(gè)別匯聚而成，另一方面，這些匯聚成的個(gè)別缺乏整齊性。比如，國家是中國、美國、新加坡、梵蒂岡的屬，也有自己的圖式，可是，一方面，這每一個(gè)國家都不簡單，另一方面，這些國家之間在體量上的差異也實(shí)在太大了。因此，國家的圖式是不可能通過直觀這些個(gè)別國家而自發(fā)生成的，而只能由“國家”這個(gè)符號及其大量謂詞來建構(gòu)。再如，風(fēng)俗是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，可其中哪個(gè)層次的類算是屬？哪些情形算是屬下的個(gè)別？這本身就很難確定，這種情況下，就算人為建構(gòu)圖式也并非易事。

超驗(yàn)性的實(shí)在屬也有某種類似于圖式的意識內(nèi)容，這種圖式完全是人為建構(gòu)的。文藝作品中的各類角色、宗教信仰中的各種神靈都是人用符號設(shè)計(jì)出來的，這種圖式的人為特征最為明顯。

凡圖式都是包含時(shí)空信息的完型，即具有一種整體的形態(tài)。不同之處在于，經(jīng)驗(yàn)屬的圖式由直觀中的個(gè)別對象提供時(shí)空信息，而超驗(yàn)屬的圖式則由認(rèn)識主體為其編造時(shí)空信息。

概言之，自發(fā)生成的圖式是直觀意識的產(chǎn)物，人為建構(gòu)的圖式是符號意識的產(chǎn)物；前者問題較少，后者問題較多。

直觀認(rèn)識能夠自發(fā)生成圖式，這是直觀認(rèn)識的一個(gè)重要機(jī)能。在沒有符號參與的情況下，直觀認(rèn)識正是參照圖式來把握個(gè)別的，即通過用已經(jīng)生成的圖式去比對直觀中的個(gè)別圖像來完成對于個(gè)別事物的判斷。訓(xùn)練動物形成條件反射其實(shí)就是運(yùn)用了這一原理。但是，也正是因?yàn)闆]有符號的標(biāo)示，圖式不可能被主題化為認(rèn)識的對象，從而也就不可能進(jìn)一步引導(dǎo)出比屬更抽象的觀念來。人和其他動物在認(rèn)識能力上的分野大概就在于此。

人給實(shí)在屬命名，絕不是一件小事情。有了屬詞，就意味著有了更高一級的主詞，從而也就意味著必需更高一級的謂詞，即實(shí)在種詞。

直觀認(rèn)識可以自發(fā)生成圖式，但不能自發(fā)生成意式，因此，任何意式的形成都是人為建構(gòu)的結(jié)果，并且是符號建構(gòu)的結(jié)果。比如，要從人、豬、狗、雞以及其他各種鳥獸昆蟲等屬中抽象出動物這個(gè)種，沒有大量符號的幫助是做不到的。一些符號表示這些屬各自的特殊性，另一些符號表示它們的共同性，意式就是基于這些表共同性的符號的描述而形成的。就此而言，實(shí)在種詞所表達(dá)的是一種完全的人工意識。

動物意識中有圖式而沒有意式，唯有人才借助符號創(chuàng)造出了意式，從而使自己的意識上升到了真正抽象的層面。或者說，人有“種”而禽獸沒“種”，這才是人獸之別的關(guān)鍵。

實(shí)在種詞也可分為經(jīng)驗(yàn)種詞和超驗(yàn)種詞。經(jīng)驗(yàn)種詞表示經(jīng)驗(yàn)種，其意式從自發(fā)生成的圖式中抽象出來，仍然帶有客觀的時(shí)空信息，不同之處在于：圖式的時(shí)空信息是直觀意識自發(fā)加載的，而意式的時(shí)空信息則是用符號加載的。超驗(yàn)種詞表示超驗(yàn)種，其意式從人為建構(gòu)的圖式中抽象出來，所保留的時(shí)空信息原本就是編造的，由于缺乏直觀基礎(chǔ)，屬于雙重意義的人工意識。

作為認(rèn)識的對象，實(shí)在種比實(shí)在屬更多主觀性，更少客觀性。不僅實(shí)在種自身作為普遍對象是主觀的，而且作為它的直接成員的實(shí)在屬也是主觀的。相比之下，超驗(yàn)種的客觀性程度最低。因此，對種的述謂比對屬的述謂更容易出現(xiàn)臆斷的情況，對超驗(yàn)種的述謂尤其如此。

(四)范疇詞的語義結(jié)構(gòu)

范疇詞意指范疇，即符號指謂的程序意義的類。當(dāng)使用到一個(gè)范疇詞時(shí)，頭腦中出現(xiàn)的既不是一個(gè)帶有形象的圖式，也不是一個(gè)保留著時(shí)空因素的意式，而是使用符號的一個(gè)格式，可以稱為“辭式”。比如，“個(gè)別詞”是一個(gè)范疇詞，意指個(gè)別詞這個(gè)范疇，這個(gè)范疇就是這樣一個(gè)辭式：任何只作主詞不作謂詞，只指代個(gè)體而不述謂個(gè)體的非復(fù)合符號。其中既有句法的(syntactic)規(guī)定，也有語義的(semantic)規(guī)定。任何一個(gè)范疇詞讓我們想到的都是這種有確切規(guī)定的辭式。也就是說，在范疇詞的語義結(jié)構(gòu)中，范疇詞是符號，范疇是對象，辭式是意識內(nèi)容。

范疇也分屬種。比如，在“‘張三’是一個(gè)個(gè)別詞”這句話中，“張三”這個(gè)符號是個(gè)別詞這個(gè)范疇所下屬的一個(gè)個(gè)別，可稱為“辭例”，相應(yīng)地，個(gè)別詞就是“張三”這個(gè)辭例的屬；進(jìn)一步，在“個(gè)別詞是實(shí)詞”中，實(shí)詞包含個(gè)別詞，因而是“張三”這個(gè)辭例的種。這種屬種關(guān)系還可以延伸下去，如說“實(shí)詞是詞語”“詞語是符號”“符號是要素”等。但不管怎樣，“個(gè)別詞”“實(shí)詞”“詞語”“符號”“要素”這些詞語之間并不因?yàn)榇嬖趯俜N關(guān)系而在語義結(jié)構(gòu)上有所不同——它們?nèi)匀欢际欠懂犜~，都意指辭式，并最終意指一個(gè)一個(gè)的辭例。

就此而言，作為范疇詞所指的對象，范疇既是類，也是個(gè)別的集合。作為類，范疇的意識內(nèi)容是辭式，即一種規(guī)范的格式；作為集合，范疇就是辭例的總和，其意識內(nèi)容就是對各個(gè)辭例的意識。

比較起來，實(shí)在意義的屬種是單系列的，而范疇意義的屬種則是多系列的。比如，可以說“張三是人”“人是動物”“動物是生物”“生物是物體”，其中，人、動物、生物、物體之間依逐層包含與被包含的關(guān)系構(gòu)成一個(gè)屬種系列；對張三來說，既不存在第二個(gè)屬種系列，這個(gè)唯一的系列也不可逆轉(zhuǎn)。實(shí)在屬種之所以是單系列的，是因?yàn)樗鼉H僅是對象維度的屬種。相反，范疇屬種卻是多維度的，不僅任何一個(gè)符號都至少有符號的、意識的和對象的三個(gè)屬種系列，并且表示這些屬種的詞語也有這三個(gè)維度的屬種系列，甚至有些屬種關(guān)系在一定條件下可以逆轉(zhuǎn)。多系列范疇屬種的情況如，可以說“‘人’是實(shí)在詞，實(shí)在詞是普遍詞”，也可以說“人是圖式，圖式是觀念”，還可以說“人是屬，屬是類”；再如，可以說“‘個(gè)別’是范疇詞，范疇詞是實(shí)詞”，也可以說“個(gè)別是辭式，辭式是觀念”，還可以說“個(gè)別是對象，對象是有”。范疇屬種關(guān)系逆轉(zhuǎn)的例子如，“‘要素’是符號”“‘符號’是詞語”“‘詞語’是要素”，于是，這幾個(gè)詞語之間就構(gòu)成了一種循環(huán)說明的關(guān)系。當(dāng)然，不是任何范疇屬種之間都可以這樣循環(huán)，其間不存在整齊劃一的規(guī)律。

范疇屬種具有多個(gè)系列，是符號指謂的語義三維充分展開的表現(xiàn)。這意味著，用不同屬種系列的范疇詞去說明同一個(gè)符號，可以充分揭示該符號在指謂活動中起作用的具體情況，以便對之進(jìn)行程序監(jiān)控、檢查乃至校正。范疇詞的作用正在于此。與此同時(shí)，范疇屬種關(guān)系的某種循環(huán)，表明范疇詞的系統(tǒng)存在局限，其原因在于，范疇詞可以用來說明個(gè)別詞和實(shí)在詞，但它自身卻得不到其他類別符號的說明，而只能自我說明。

范疇詞的語義結(jié)構(gòu)不直接關(guān)聯(lián)直觀，但作為范疇詞對象的辭例卻涉及跟直觀的關(guān)系，因此，范疇詞的語義結(jié)構(gòu)也會曲折地受到直觀的約束。

(五)語義總結(jié)構(gòu)中的例示與規(guī)定

任何符號都涉及符號、意識和對象三個(gè)維度，而不同符號的這三個(gè)維度之間還存在不同的關(guān)系，以及不同的互動情況。如是，我們就必須考察個(gè)別詞、實(shí)在詞和范疇詞在語義關(guān)系上的總結(jié)構(gòu)。

首先，在符號維度上，個(gè)別詞、實(shí)在詞和范疇詞是相互獨(dú)立、外在分隔的，在符號指謂中各自扮演不同的角色。個(gè)別詞只能作主詞而不能作謂詞，亦即只起指代個(gè)別對象的作用而不起說明作用。實(shí)在詞和范疇詞作為普遍詞既可作謂詞，起說明的作用，也可作主詞，起指出一個(gè)類以待說明的作用。

其次，在意識維度上，個(gè)別圖像、圖式、意式和辭式之間存在逐層上下滲透和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。實(shí)在屬詞不是從個(gè)別詞中產(chǎn)生出來的，比如，“人”這個(gè)實(shí)在屬詞不是從“張三”“李四”這樣的個(gè)別詞產(chǎn)生出來的，但是，圖式卻是從個(gè)別圖像中產(chǎn)生出來的，比如，人的圖式就是從張三、李四這樣的個(gè)別圖像中生成的。反過來說，實(shí)在屬詞不是規(guī)范個(gè)別詞的標(biāo)準(zhǔn)，比如，“人”這個(gè)實(shí)在屬詞在規(guī)范程度上并不比“張三”“李四”這樣的個(gè)別詞更高，但是，圖式卻肯定比個(gè)別圖像更規(guī)范，或者說它就是所有個(gè)別圖像的標(biāo)準(zhǔn)模型，比如，人的圖式就比張三、李四的個(gè)別圖像更標(biāo)準(zhǔn)，從而可以成為判斷張三、李四是不是人的一個(gè)規(guī)范依據(jù)。同樣的道理，意式也是從諸圖式中抽象出來的，反過來又成為圖式的范本。辭式的情況有所不同：它從使用符號的實(shí)際事例中形成，又反過來成為使用符號的原則，也就是說，辭式源于辭例并規(guī)范辭例。

再次，在對象維度上，個(gè)別、實(shí)在屬、實(shí)在種和范疇之間具有外延上的隸屬關(guān)系：個(gè)別屬于實(shí)在屬，實(shí)在屬包含于實(shí)在種，并進(jìn)一步包含于范疇。此外，必須增加兩點(diǎn)說明：第一，只有個(gè)別涉及是否存在的問題，其余幾個(gè)都是個(gè)別的類，沒有是否脫離個(gè)別而存在的問題。第二，個(gè)別與實(shí)在屬之間的屬于與被屬于、實(shí)在屬與實(shí)在種之間的包含與被包含都是經(jīng)驗(yàn)意義的，而這三者與范疇之間的屬于與被屬于、包含與被包含則是程序意義的。

由此可見，由于語義結(jié)構(gòu)有三個(gè)維度，符號之間的關(guān)系不等于符號維度的關(guān)系，所以必須區(qū)分不同維度來考察符號間的關(guān)系，并充分意識到三個(gè)維度的非對稱性。

總的說來，在個(gè)別詞與實(shí)在詞之間，實(shí)在屬詞與實(shí)在種詞之間，個(gè)別詞和實(shí)在詞這兩種非范疇詞與范疇詞之間，以及范疇屬詞和范疇種詞之間，存在著語義上行(6)“語義上行(semantic ascent)”是蒯因的術(shù)語，指從談?wù)搶ο蟮秸務(wù)撜Z言的轉(zhuǎn)變。這里借用這一術(shù)語，并配以“語義下行”，以表示個(gè)別詞、實(shí)在詞和范疇詞之間語義上的雙向互動關(guān)系。參見Willard Van Orman Quine, Word and Object, The Massachusetts Institute of Technology Press, 1981, p. 271.和語義下行的雙向互動過程。所謂語義上行，就是用下位符號所表示的意識內(nèi)容作為例子去示意上位符號所表示的意識內(nèi)容，這種作用叫作“例示”，用作例示的例子叫作“示例”；所謂語義下行，就是用上位符號所表示的意識內(nèi)容作為范本去說明下位符號所表示的意識內(nèi)容，這種作用叫作“規(guī)定”，用作規(guī)定的范本也就是通常所謂“規(guī)范”。

例示和規(guī)定的雙向互動，使存在和意義得以相互轉(zhuǎn)化。例示的起點(diǎn)是個(gè)別詞。其中，典范性個(gè)別詞直接關(guān)聯(lián)由直觀意識所把握的存在，因此，例示的過程實(shí)際上就是把存在轉(zhuǎn)化為意義，進(jìn)而把具體的意義轉(zhuǎn)化為抽象的意義的過程；其他個(gè)別詞并不意指直觀中的存在，由它例示的意義難免根據(jù)不足或缺乏根據(jù)。與例示不同卻不完全對應(yīng)的是，規(guī)定有兩種起點(diǎn)，即實(shí)在規(guī)定的起點(diǎn)和范疇規(guī)定的起點(diǎn)，前者為實(shí)在種詞，后者為范疇詞。實(shí)在種詞向下位符號提供最抽象的實(shí)在意義范本，而范疇詞則向下位符號提供符號意識的程序規(guī)范。合而言之，當(dāng)我們說出一個(gè)句子時(shí)，比如說出“張三是人”“人是動物”“張三是個(gè)體”“人是屬”“動物是種”“屬是類”“種也是類”時(shí)，我們固然是在用謂詞去規(guī)定主詞，但同時(shí)也是在用主詞去例示謂詞。

當(dāng)然，語義的上行和下行還要考慮結(jié)構(gòu)的狀況。對基于直觀個(gè)別的語義總結(jié)構(gòu)來說，上行和下行可以形成良性循環(huán)，例示越充分，規(guī)定越確切。但是，對于直觀不足或缺乏直觀的語義總結(jié)構(gòu)來說，上行和下行容易形成惡性循環(huán)，例示成問題，規(guī)定再把問題加以擴(kuò)散。

三、符號指謂的句法結(jié)構(gòu)

(一)句形樹

有了個(gè)別詞、實(shí)在詞和范疇詞，我們就能構(gòu)造出千差萬別的句子，其中的規(guī)則就是通常所謂的句法(syntax)。

符號指謂的句法結(jié)構(gòu)除了主詞和謂詞的結(jié)構(gòu)外，還有謂詞之間的結(jié)構(gòu)。任何一個(gè)真正意義的謂詞，要么說明主詞所指對象的屬或種，是為屬謂詞或種謂詞，簡稱屬種謂詞；要么說明主詞所指對象的偶性，是為偶性謂詞。(8)以主詞與謂詞、屬種謂詞與偶性謂詞為骨架的句法結(jié)構(gòu)最早是由亞里士多德揭示出來的，本文這方面的觀點(diǎn)來自對他的理論的批判性重構(gòu)。參見[古希臘]亞里士多德：《范疇篇 解釋篇》，方書春譯，商務(wù)印書館， 1959年，第9-19頁。屬謂詞如“張三是人”中的“人”，種謂詞如“張三是動物”中的“動物”——后者被看作種謂詞，是以“人是動物”為條件的。屬種謂詞對主詞進(jìn)行不同層次的基本說明，這兩種謂詞間具有包含與被包含的關(guān)系。偶性謂詞如“張三是男的”中的“男的”、“張三是胖的”中的“胖的”、“張三是老的”中的“老的”。偶性謂詞的作用在于跟屬種謂詞相搭配，對主詞進(jìn)行補(bǔ)充說明，一個(gè)屬謂詞或種謂詞可以搭配多個(gè)偶性謂詞。

這樣一來，符號指謂的句法結(jié)構(gòu)在形態(tài)上就像一棵主干清晰而枝杈層出的樹，可稱為“句形樹”(9)“句形樹”的提法參照了波菲利所發(fā)明的“波菲利樹”。參見[古希臘]亞里士多德：《分析學(xué)前編》(注解)，呂穆迪譯述，臺灣商務(wù)印書館，1968年，第490頁。。其中，未長枝杈的基干部分相當(dāng)于主詞，長出枝杈后的部分相當(dāng)于謂詞。在謂詞部分，主干為屬種謂詞，枝杈為偶性謂詞。在偶性謂詞的枝杈中，既有屬層次的偶性枝杈，也有種層次的偶性枝杈，且每個(gè)層次的偶性枝杈都不止一個(gè)。

當(dāng)然，這個(gè)比方也是有局限的。首先，屬種和偶性在外延上是交叉關(guān)系。一個(gè)屬種可能跟多個(gè)偶性外延交叉，如人既是理性的，又是兩足的，還是無羽毛的，即人跟這三個(gè)偶性有外延交叉，而一個(gè)偶性也可能跟多個(gè)屬種外延交叉，比如人、墻、雪屬種不同，但都可能是白的，即白可能跟這三個(gè)屬種有外延交叉?？墒牵m然一根樹干可以長出多根樹枝，但一根樹枝卻不可能從多根樹干上長出來。其次，偶性也分屬種，且同時(shí)還有自己的偶性。這些偶性也都跟許多屬種交織在一起，這是用大樹枝長小樹枝所譬喻不了的。再次，如果謂詞是范疇詞，那么，句形樹的主干就可能是三根，而不會只有一根，它們分別對應(yīng)于符號、意識和對象三個(gè)語義維度，相應(yīng)地，其枝杈情況就更為復(fù)雜。

盡管如此，句形樹之喻對于理解句法結(jié)構(gòu)的簡化形態(tài)仍然有啟發(fā)作用。

(二)句形樹的問題結(jié)構(gòu)——“是什么”與“是怎樣”

上述樹狀句法結(jié)構(gòu)根源于符號指謂所隱含的一個(gè)問題結(jié)構(gòu)。人們之所以說出一個(gè)主詞，是因?yàn)閷λ庵傅膶ο笥幸蓡?，或者不知道它是什么，或者不知道它是怎樣。謂詞就是用來答疑的，屬種謂詞回答是什么，偶性謂詞回答是怎樣，從而形成兩大謂詞序列。

在屬種序列中，謂詞表示主詞所指對象的屬或種，說明該對象的“是什么”。例如，在“這是筆”中，主詞“這”指出一個(gè)個(gè)體作為對象，謂詞“筆”說明該對象的屬，即最接近該對象的類；進(jìn)而，在“筆是文具”中，“筆”成了主詞，指出一個(gè)屬作為對象，謂詞“文具”說明包含該對象的一個(gè)更大的類，即種；于是，相對于這個(gè)個(gè)體而言，筆和文具就構(gòu)成了一個(gè)具有包含關(guān)系的屬種序列，這兩個(gè)謂詞也就對該個(gè)體的“是什么”提供了逐層說明。

在偶性序列中，謂詞表示主詞所指對象的偶性，說明該對象的“是怎樣”。例如，在“這是紅的”中，“這”指出一個(gè)個(gè)體對象，謂詞“紅的”說明該對象的一個(gè)偶性；在“筆是(用來)書寫的”中，謂詞“(用來)書寫的”說明筆這類對象的一個(gè)偶性；于是，相對于同一個(gè)個(gè)體而言，紅和書寫就構(gòu)成了一個(gè)不具有包含關(guān)系的偶性序列，這兩個(gè)謂詞也對該個(gè)體的“是怎樣”提供了逐層說明。

屬種序列的謂詞說明對象的同，即該對象跟其他對象所共同從屬的類。比如，說“這是筆”，意味著說這個(gè)個(gè)體屬于筆這個(gè)類，即屬；除了它，筆這個(gè)屬中還有其他個(gè)體；包括它在內(nèi)的所有這些個(gè)體在都屬于筆這個(gè)屬的意義上是相同的。再如，說“筆是文具”，意味著說筆這個(gè)小類包含于文具這個(gè)大類，即屬包含于種中；除了筆，文具這個(gè)種中還有其他屬，如尺子、圓規(guī)、橡皮擦等；筆和這些屬在都包含于文具的意義上是相同的。

偶性序列的謂詞說明對象的異，即在同屬一類的情況下跟其他對象的區(qū)別。比如，說“這支筆是紅的”，意味著說它有別于那些不紅的筆；即使還有別的筆是紅的，也可以通過指出這(支筆)的其他偶性來跟其他紅筆相區(qū)別。對于“這是一支紅筆”中的兩個(gè)謂詞還可以進(jìn)一步說明，如說“筆是(用來)書寫的”“紅是鮮艷的”；前一句意味著筆有別于那些具有其他功能的文具，后一句意味著紅有別于那些不鮮艷的顏色。

正是通過交替使用屬種謂詞和偶性謂詞，符號指謂才實(shí)現(xiàn)了對主詞所指對象的同與異的說明，回答了對象的“是什么”和“是怎樣”。

當(dāng)然，由于任何普遍詞都既表同又表異，在語用實(shí)際中，用偶性謂詞說明對象的同而用屬種謂詞說明對象的異也是常見的現(xiàn)象。比如，可以先說“甲、乙、丙都是白的”，再說“甲是人，乙是墻，丙是雪”，其中，偶性謂詞“白的”說明甲、乙、丙的同，屬謂詞“人”“墻”“雪”說明它們的異。不過，回過頭來說，不管說明同還是異，屬種謂詞都回答“是什么”的問題，偶性謂詞都回答“是怎樣”的問題，且前一個(gè)問題優(yōu)先于后一個(gè)問題。所以，從優(yōu)先性上考慮，本文著重討論屬種謂詞表同而偶性謂詞表同中之異的情況。

還要說明的是，謂詞究竟是屬種詞還是偶性詞是相對于主詞而言的。前面的例子都默認(rèn)了主詞指代個(gè)體，這種情況下，其屬種謂詞就是實(shí)體屬種詞。實(shí)際上，偶性也有自己的屬種系列，以個(gè)性為最終的成員，當(dāng)主詞指代個(gè)性時(shí)，它的屬種謂詞就是偶性屬種詞。例如，在高度限定的語境中，當(dāng)我們指著一個(gè)色塊說“這是紅”“這是鮮艷的顏色”時(shí)，“這”所指代的就是一個(gè)個(gè)性，“紅”是其屬謂詞，“顏色”是其種謂詞，它們回答該個(gè)性的“是什么”，“鮮艷的”是其偶性謂詞，回答該個(gè)性的“是怎樣”。當(dāng)然，由于在本體論上個(gè)性依附于個(gè)體，實(shí)體屬種詞優(yōu)先于偶性屬種詞，所以在不涉及實(shí)體和偶性的區(qū)別時(shí)通常以實(shí)體屬種詞例示屬種詞。

概言之，任何符號指謂都隱含著“是什么”和“是怎樣”的問題結(jié)構(gòu)，從而生長出從主詞到屬種謂詞和偶性謂詞的樹狀句法結(jié)構(gòu)。在此前提下，由個(gè)別詞、實(shí)在詞和范疇詞所組合而成的不同句式還有各自的句法特點(diǎn)。

(三)個(gè)別句的句法特點(diǎn)

我們暫且把個(gè)別詞作主詞和實(shí)在詞作謂詞的句子稱為“個(gè)別句”。

在人們的語用實(shí)際中，最初的問題往往是針對個(gè)別的。通常，當(dāng)我們見到一個(gè)陌生的個(gè)體時(shí)，忍不住就會問：“這是什么？”在得到答案后，可能還會追問：“這是怎樣的？”在提出這些問題后，我們期待的答案都由實(shí)在詞來提供，其時(shí)，實(shí)在詞充當(dāng)答句的謂詞。

當(dāng)個(gè)別詞充當(dāng)主詞時(shí)，意指一個(gè)個(gè)別。個(gè)別詞只是對象在符號意識中的替身，替對象接受謂詞的說明，而自身不包含說明性信息，既不說明對象是什么，也不說明對象是怎樣。就此而言，個(gè)別詞沒有意義。即使個(gè)別詞中的一些專名有意義，也意味著它們還可以被進(jìn)一步分解為一個(gè)無意義的主詞和包含相關(guān)意義的謂詞。不管怎樣，個(gè)別詞中的代詞則肯定沒有意義，否則，它是無需謂詞的。

對于個(gè)別對象的“是什么”，最優(yōu)先的答案是該事物的實(shí)在屬的名稱。比如，問博物館櫥窗里的那件展品是什么，答“這是觥”“這是酒器”都可以，但是，如果知道觥包含于酒器，并且不知道觥之下是否有更小的類，那么，答“觥”肯定好于答“酒器”。如果觥是屬，則它以個(gè)別的觥為成員，而自己是酒器這個(gè)種的成員。酒器之上更大的類，如用具，以及類上之類，如物品、物質(zhì)，都是種。反之，如果觥之下發(fā)現(xiàn)了更小的類，觥以這些類為成員，而這些類以個(gè)別為成員，則觥就不再是屬而成了種。概言之，實(shí)在屬以個(gè)別為成員，實(shí)在種以比它外延小的實(shí)在類為成員，不管該類是屬還是種。這就是個(gè)別句中由充當(dāng)主詞的個(gè)別詞與其實(shí)在屬種謂詞所構(gòu)成的序列。

知道了一個(gè)個(gè)別的實(shí)在屬，乃至其實(shí)在屬種系列，只是解決了它“是什么”的問題，而沒有解決其全部問題。這是因?yàn)?，?shí)在屬只表示該個(gè)別跟其他一些個(gè)別在時(shí)空上的共同性，而不表示它們之間在這方面的差別性。比如，在得知這是觥后，還可能問：“那是什么？”答：“那也是觥?！庇谑?，進(jìn)一步的問題就來了：“它們?yōu)槭裁床灰粯?？”亦即：“它們各自是怎樣的？”這時(shí)，答案只能到實(shí)在偶性方面去找，如說：“這是龍首蓋的，那是象首蓋的?！薄褒埵咨w”和“象首蓋”就是這兩個(gè)觥各自的實(shí)在偶性，借以彼此區(qū)別?？梢?，要區(qū)分同屬的個(gè)別，偶性是必不可少的。于是，表偶性的謂詞就成了跟屬種謂詞不同的另一類謂詞。不僅如此，任何個(gè)別都不止一個(gè)實(shí)在偶性，而每一個(gè)實(shí)在偶性也都有自己的屬種，于是，在個(gè)別句中，充當(dāng)主詞的個(gè)別詞與其實(shí)在偶性謂詞所構(gòu)成的句法序列就比前述屬種序列復(fù)雜許多。

不論個(gè)別詞的對象是像觥一樣的直觀個(gè)體，還是非直觀的事物，它們都需要屬種詞和偶性詞充當(dāng)其謂詞，分別回答“是什么”和“是怎樣”的問題。就此而言，它們沒有不同的句法結(jié)構(gòu)。但是，由于個(gè)別句的句法結(jié)構(gòu)中包含著異質(zhì)性關(guān)系，這種關(guān)系要求追究主謂詞關(guān)聯(lián)的語義根據(jù)，因而有助于把具有不同語義結(jié)構(gòu)的個(gè)別句區(qū)分開來。這一點(diǎn)將在下一章中闡述。

(四)實(shí)在句的句法特點(diǎn)

雖然個(gè)別句的謂詞為實(shí)在詞，但句子的焦點(diǎn)在充當(dāng)主詞的個(gè)別詞上。相比之下，主詞和謂詞都是實(shí)在詞的句子無論如何都以實(shí)在詞為標(biāo)志，因此堪稱名副其實(shí)的“實(shí)在句”。

在個(gè)別句中，實(shí)在詞在被用來回答個(gè)別對象的“是什么”或“是怎樣”時(shí)，可能完成任務(wù)，也可能完不成任務(wù)。如果完不成任務(wù)，它自身就會成為質(zhì)疑的對象，從而變成一個(gè)新的句子的主詞。如果質(zhì)疑的意圖在于要求一種有內(nèi)容的答案，則其答句就必須以實(shí)在詞為謂詞。實(shí)在句就是這么產(chǎn)生的。

在實(shí)在句中，實(shí)在主詞意指一個(gè)類，這個(gè)類可以是實(shí)在屬，也可以是實(shí)在種。實(shí)在謂詞或者說明這個(gè)類包含于哪個(gè)實(shí)在種，或者說明這個(gè)類具有哪些實(shí)在偶性。

如果實(shí)在主詞表示個(gè)體的實(shí)在屬，亦即實(shí)在實(shí)體屬，則相應(yīng)的實(shí)在謂詞就有兩種：或者是實(shí)在實(shí)體種詞，或者是實(shí)在偶性詞。比如，如果以“人”為實(shí)在實(shí)體屬詞，那么其謂詞就或者是“動物”這個(gè)實(shí)在實(shí)體種詞，或者是“理性的”“生產(chǎn)的”這種實(shí)在偶性詞。如果實(shí)在主詞表示實(shí)在偶性，亦即實(shí)在偶性屬，則相應(yīng)的實(shí)在謂詞也有兩種：或者是實(shí)在偶性種詞，或者是實(shí)在偶性詞。比如，如果以“紅”為實(shí)在偶性屬詞，那么其謂詞就或者是“顏色”這個(gè)實(shí)在偶性種詞，或者是“鮮艷的”“醒目的”這種實(shí)在偶性詞。也就是說，個(gè)別句中的實(shí)在屬謂詞和實(shí)在偶性謂詞都可以被轉(zhuǎn)換成主詞，成為實(shí)在句所追問的對象，并展開為兩個(gè)不同的屬種系列?？梢?，實(shí)在句在句法結(jié)構(gòu)上比個(gè)別句復(fù)雜了一個(gè)層次。

實(shí)在句的兩個(gè)屬種系列具有實(shí)質(zhì)性的差別。前一序列的屬種和偶性是以個(gè)體為參照的，表現(xiàn)為個(gè)體屬于實(shí)體屬，實(shí)體屬包含于實(shí)體種。比如，張三屬于人，人包含于動物。后一序列的屬種和偶性則是以個(gè)性為參照的，表現(xiàn)為個(gè)體身上的某一偶性屬于它的偶性屬，偶性屬再包含于偶性種。比如，張三身上的那個(gè)特定的胖屬于胖這個(gè)屬，胖包含于體型這個(gè)種。在最終的參照系上，個(gè)性依附于個(gè)體，其表現(xiàn)是：雖然二者都是個(gè)別，但一旦涉及二者的關(guān)系，在通常情況下，個(gè)體就由個(gè)別詞表示，出現(xiàn)在主詞位置上，而個(gè)性則由普遍詞表示，出現(xiàn)在謂詞位置上，也就是說，二者表現(xiàn)為個(gè)別句的不同成分。比如，張三是一個(gè)個(gè)別，他的胖也是一個(gè)個(gè)別，但張三之為個(gè)別是實(shí)體，他的胖之為個(gè)別是偶性，后者依附于前者，所以在涉及二者關(guān)系時(shí)，只會說“張三是胖的”，而不會相提并論“張三和他的胖”，更不會為他的胖取一個(gè)專名。當(dāng)然，個(gè)性雖無專名，如前所述，卻可以有條件地用代詞指代。

實(shí)在主詞可以是實(shí)體序列的實(shí)在屬詞和各層級的實(shí)在種詞，也可以是偶性序列的實(shí)在屬詞和各層級的實(shí)在種詞。充當(dāng)實(shí)在主詞的外延最小的詞是實(shí)在屬詞，這就決定了在它的實(shí)在謂詞中不可能有實(shí)在屬這個(gè)層級的詞，從而其實(shí)在謂詞要么是實(shí)在種詞，要么是實(shí)在偶性詞。比如，如果以屬詞“人”為主詞，那么其謂詞要么是“動物”這樣的實(shí)在種詞，要么是“理性的”“生產(chǎn)的”這種實(shí)在偶性詞；如果以屬詞“紅”為主詞，那么其謂詞要么是“顏色”這樣的實(shí)在種詞，要么是“鮮艷的”“醒目的”這種實(shí)在偶性詞。如果實(shí)在主詞是實(shí)體序列的屬種詞，其實(shí)在謂詞就只能有兩種：一是實(shí)在實(shí)體種詞，如“人是動物”中的“動物”；二是實(shí)在偶性詞，如“人是理性的”中的“理性的”。如果實(shí)在主詞是偶性序列的屬種詞，其實(shí)在謂詞也只能有兩種：一是實(shí)在偶性種詞，如“紅是顏色”中的“顏色”；二是實(shí)在偶性詞，如“紅是鮮艷的”中的“鮮艷的”。雖然兩個(gè)序列的謂詞中都有偶性詞，但實(shí)體序列的偶性謂詞所說明的是表實(shí)體類的主詞，如“理性的”所說明的是“人”，而偶性序列的偶性謂詞所說明的則是表偶性類的主詞，如“鮮艷的”所說明的是“紅”。

最高的或外延最大的實(shí)在種詞不可能再有實(shí)在種謂詞。也就是說，關(guān)于實(shí)在界的符號指謂存在上限，那些臨界的指謂不可能擁有完整的實(shí)在意義的句形樹，或者說，這些樹只有主詞這半截樹干是實(shí)在的，其種謂詞的半截樹干則是非實(shí)在的，即使其偶性謂詞的枝杈還是實(shí)在的。比如，設(shè)物質(zhì)是自然實(shí)體序列最高的實(shí)在種，問：“物質(zhì)是什么？”答：“物質(zhì)是時(shí)空中的實(shí)體?！逼渲?，時(shí)間、空間都是實(shí)在偶性，這部分述謂具有實(shí)在意義，但“實(shí)體”顯然是范疇詞，不包含實(shí)在意義，即它只提供形式方面的說明，不提供內(nèi)容方面的說明，其述謂就超出了實(shí)在界，而進(jìn)入了范疇界。再如，設(shè)時(shí)間和空間是偶性序列最高的自然實(shí)在種，問：“時(shí)間和空間是什么？”答：“它們是物質(zhì)的存在形式。”其中，“物質(zhì)的”被用作實(shí)在偶性詞，其述謂具有實(shí)在意義，但“存在”和“形式”不論合起來還是分開都是范疇詞，其述謂只具有范疇意義。

在實(shí)在句中，問題最小的是主謂詞都是自然經(jīng)驗(yàn)詞的句子，上文例舉的主要就是這種句子；問題最大也最明顯的是主謂詞都是超驗(yàn)詞的句子；問題最復(fù)雜的是一邊是經(jīng)驗(yàn)詞一邊是超驗(yàn)詞的句子。

(五)范疇句的句法特點(diǎn)

在個(gè)別詞、實(shí)在詞和范疇詞的各種組合中，用范疇詞充當(dāng)謂詞的句子在句法結(jié)構(gòu)上最為復(fù)雜。這種句子的關(guān)鍵是范疇詞，可稱為“范疇句”。

對于范疇句來說，其主詞可以是個(gè)別詞，也可以是實(shí)在詞，還可以是范疇詞。主詞為個(gè)別詞和實(shí)在詞的范疇句是應(yīng)用性的，主詞為范疇詞的范疇句是原理性的。不管是哪種情況，范疇句的謂詞都或者是范疇屬種詞，或者是范疇偶性詞。

范疇句的復(fù)雜性在于：在符號、意識和對象三個(gè)維度上，無論是個(gè)別句還是實(shí)在句都僅僅以對象為認(rèn)識目標(biāo)，所涉及的分類都是對象的分類，而對范疇句來說，三個(gè)維度都可能是認(rèn)識目標(biāo)，所涉及的分類是多維度的。比如，“這是觥”是個(gè)別句，“觥是酒器”“酒器是用具”“用具是物品”“物品是物質(zhì)”為實(shí)在句。其中，我們一共用了一個(gè)個(gè)別詞和五個(gè)實(shí)在詞，個(gè)別詞指一個(gè)個(gè)體，實(shí)在詞都指這個(gè)個(gè)體所層層從屬的實(shí)在實(shí)體類。盡管我們在談?wù)撨@個(gè)個(gè)體和這些實(shí)體類時(shí)不得不使用詞語，也不可能不想到詞語的用法或含義，但歸根到底要認(rèn)識的卻是對象，不管是一個(gè)對象還是一類一類的對象。相比之下，在范疇句中，我們就會說出這樣的句子：“‘這’是個(gè)別詞”“這是直觀”“這是個(gè)體”“‘觥’是屬詞”“觥是概念”“觥是屬”。這六個(gè)句子為應(yīng)用性范疇句，分兩組，前三句陳述“這”，后三句陳述“觥”。其中，每組的第一句說明主詞這個(gè)符號，第二句說明主詞所表示的意識內(nèi)容，第三句說明主詞所意指的對象。不僅如此，這三個(gè)層次的謂詞還可以各自延伸，從而形成若干個(gè)原理性范疇句，如：“個(gè)別詞是詞”“屬詞是詞”“詞是符號”“直觀是知”“概念是知”“知是意識”“個(gè)體是對象”“屬是對象”“對象是有”。這樣一來，差別就很清楚了：上述個(gè)別句和實(shí)在句只有一個(gè)屬種詞序列，即以“這”為基點(diǎn)的“觥”“酒器”“用具”“物品”和“物質(zhì)”，可是，上述范疇句卻有三個(gè)屬種序列，即：由“個(gè)別詞”“屬詞”及其種詞“詞”“符號”構(gòu)成的符號維度的屬種序列，由“直觀”“概念”及其種詞“知”“意識”構(gòu)成的意識維度的屬種序列，由“實(shí)體”“屬”及其種詞“對象”“有”構(gòu)成的對象維度的屬種序列。

范疇句的句法結(jié)構(gòu)之所以如此復(fù)雜，在于它是符號意識的程序系統(tǒng)。它不僅要支持個(gè)別句和實(shí)在句的運(yùn)作，還要支持其自身的運(yùn)作。這也就意味著，范疇句是符號指謂的上限。這個(gè)限度表現(xiàn)為，對于像“有”這樣外延最廣的范疇詞，在同一維度上不可能再有其他謂詞；如果想對它有所述謂，就只能切換維度，調(diào)動其他系列的屬種謂詞和偶性謂詞。比如，雖然不能在對象維度上進(jìn)一步說“有是什么”“有是怎樣”，但可以在意識維度上說“有是辭式”“有是抽象的”，在符號維度上說“‘有’是范疇詞”“‘有’是費(fèi)解的”。

范疇句的句法結(jié)構(gòu)直接涉及是否合理的問題，間接涉及是否屬實(shí)的問題，并因?yàn)楹笠粋€(gè)問題而跟語義結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)起來。

四、符號指謂的句次結(jié)構(gòu)

(一)符號指謂的初始平臺：一階指謂

上述句法結(jié)構(gòu)上的三種句式，即個(gè)別句、實(shí)在句和范疇句，按照從具體到抽象的順序，呈現(xiàn)為逐層遞進(jìn)的三個(gè)階梯，可稱為“一階指謂”“二階指謂”和“三階指謂”。匹配起來說就是，個(gè)別句為一階指謂，實(shí)在句為二階指謂，范疇句為三階指謂，它們的次序姑且稱為“句次”。對符號指謂進(jìn)行句次分析，有助于把前述語義分析和句法分析整合起來。

在符號指謂的三個(gè)句次中，一階指謂是初始平臺。

通常認(rèn)為，人學(xué)會的第一個(gè)詞是“媽媽”，讓我們就從分析這個(gè)詞開始。

仔細(xì)琢磨不難發(fā)現(xiàn)，媽媽一開始教嬰兒叫“媽媽”時(shí)無意中是把它當(dāng)作個(gè)別詞來教的，嬰兒也以為這個(gè)詞是專門用來稱呼眼前這個(gè)最親近的人的。等長大一些后，孩子會注意到，別的孩子也在用這個(gè)詞，但稱呼的卻是不同的人，于是明白了這個(gè)詞不是個(gè)別詞，而是普遍詞，表示一種關(guān)系。也就是說，媽媽教嬰兒叫“媽媽”，是在教他確認(rèn)跟自己的某種關(guān)系，而不是在教他使用一個(gè)個(gè)別詞。分析起來，叫“媽媽”這個(gè)行為，盡管直接地是一個(gè)稱謂行為，而不是一個(gè)認(rèn)知行為，但它蘊(yùn)涵了一個(gè)判斷——“這是媽媽”。其中，“這”意指眼前這個(gè)個(gè)別的人，“媽媽”是一個(gè)關(guān)系項(xiàng)的名稱。可見，叫“媽媽”的實(shí)質(zhì)在于把一個(gè)普遍詞適用到一個(gè)個(gè)別的人身上，即說明一個(gè)個(gè)體。

因此，單從認(rèn)知的角度來看，如果說嬰兒叫“媽媽”是人的第一個(gè)符號意識行為的話，該行為所蘊(yùn)含的符號認(rèn)識絕不是“媽媽”這個(gè)單獨(dú)的符號，而是“這是媽媽”這個(gè)判斷，其中，“這”意指一個(gè)對象，“媽媽”說明這個(gè)對象。

在學(xué)會叫“媽媽”之后，孩子逐漸學(xué)會“爸爸”“爺爺”“奶奶”等稱謂，并學(xué)會“貓”“狗”“?！薄榜R”“樹”“花”“草”等事物的名稱。在學(xué)習(xí)過程中，教者即使只說出一個(gè)單詞，也一定同時(shí)用手指著一個(gè)對象，并引導(dǎo)孩子直觀到同一個(gè)對象，再讓孩子重復(fù)這個(gè)詞。表面上看，所學(xué)的都是單詞，而實(shí)際上是句子，只不過省略了主詞而已。如果補(bǔ)上主詞，這些句子的共同句式為：這是××。其中，“這”是主詞，指出一個(gè)對象，跟手指的指示動作相配合，也相詮釋；“××”為謂詞，說明這個(gè)對象。

隨著孩子年齡的增長，大人在教孩子說話時(shí)就會說出完整的句子，如“這是小朋友”“這是蘋果”“這是蜜蜂”“這是電視”“這是汽車”等。如果遠(yuǎn)處還有類似的東西，大人可能就會說“那也是小朋友”“那也是蘋果”“那也是蜜蜂”“那也是電視”“那也是汽車”等。其間，“這”用于近指，“那”用于遠(yuǎn)指，都意指個(gè)別的對象。

“這”和“那”雖然用來指個(gè)別，但不能專指某一個(gè)別，不僅如此，它只能用來指直觀范圍內(nèi)的個(gè)別。這種情況下，要談?wù)摬辉谥庇^范圍的事物，就得借助專名。比如，司馬光早已從人們的直觀視域中消失了，但大人們?nèi)匀豢梢越o孩子們講他砸缸的故事，稱贊說：“司馬光是個(gè)聰明的孩子?！逼渲校八抉R光”是一個(gè)專名，僅僅用來指代他一個(gè)人——既指出這樣一個(gè)人，又代表這樣一個(gè)人。

上述認(rèn)識過程大致包括三個(gè)階段：第一，符號認(rèn)識跟直觀認(rèn)識銜接在一起，直觀認(rèn)識確定對象，符號認(rèn)識予以說明，如學(xué)叫“媽媽”，學(xué)說“貓”“狗”等；第二，符號認(rèn)識跟直觀認(rèn)識相配合，如既用手去指示對象，又用“這”或“那”去意指對象；第三，當(dāng)對象不在直觀范圍內(nèi)時(shí)，用專名去指代對象，符號認(rèn)識取得相對獨(dú)立性。

如果以上描述符合人們的一般經(jīng)驗(yàn)，那就可以初步確定：用一個(gè)符號指出一個(gè)個(gè)體，再用一個(gè)符號說明這個(gè)個(gè)體，就是人的符號認(rèn)識的起點(diǎn)，其形式就是主詞加謂詞，即s + p。因?yàn)樵撔问骄哂谐跏夹再|(zhì)，為人類日常思維的基礎(chǔ)平臺，所以充當(dāng)?shù)谝浑A。

一個(gè)孩子一旦掌握了一階指謂的形式結(jié)構(gòu)，就會不厭其煩地用它來發(fā)問：“這是什么？”“那是什么？”并要求相應(yīng)的答案。幼兒對這個(gè)世界的認(rèn)識就是這樣迅速發(fā)展起來的。

一階指謂作為符號認(rèn)識的起點(diǎn)不僅是發(fā)生學(xué)的，更是句法的。不管上述發(fā)生學(xué)描述是否確當(dāng)，該起點(diǎn)的句法含義都是清楚的，即：在一階指謂中，主詞為個(gè)別詞，謂詞為實(shí)在詞；個(gè)別詞只能用來意指個(gè)別對象，而不能用來說明個(gè)別對象，或者說只能作主詞，而不能作謂詞；用作謂詞的實(shí)在詞也分兩種：一種說明個(gè)體作為整體所從屬的實(shí)在的實(shí)體屬，另一種說明個(gè)體身上的偶性所從屬的實(shí)在的偶性屬。

不過，比句法含義更重要的是語義含義。首先，在全部符號指謂中，只有一階指謂才是直接關(guān)于存在的。這不僅意味著，一階指謂自身的意識內(nèi)容是否屬實(shí)，必須用關(guān)于個(gè)別對象的直觀來驗(yàn)證，而且意味著，任何高階指謂的意識內(nèi)容是否屬實(shí)，也必須先以它為依據(jù)，再溯及它的直觀依據(jù)。其次，一階指謂是實(shí)在意義的終端用戶。這不僅意味著，任何高階指謂所規(guī)定出的意義，只有通過一階指謂直接或間接地應(yīng)用到個(gè)別對象之上，才算真正有意義，而且意味著，任何一階指謂，只有使用了高階指謂所提煉出來的各種意義，才能實(shí)現(xiàn)對于存在的理解。

上述語義含義正是一階指謂之為初始平臺的實(shí)質(zhì)所在。據(jù)此可以認(rèn)為，一階指謂是從存在領(lǐng)域跨入意義領(lǐng)域的第一個(gè)臺階，也是從意義領(lǐng)域踏進(jìn)存在領(lǐng)域的最后一個(gè)臺階，或者說，是存在與意義互通的必經(jīng)之地。其中，作為主詞的個(gè)別詞雖然沒有意義，但直接表示直觀中的存在，既是直觀意識通向符號意識、從存在攝取意義的入口，又是把符號意識注入直觀意識、把意義賦予存在的出口；而作為謂詞的實(shí)在詞，不論是實(shí)在屬詞還是實(shí)在偶性詞，作為意義的載體，既是直觀中的存在進(jìn)入符號意識后所凝結(jié)而成的第一批意義結(jié)晶，又是符號意識經(jīng)過高階指謂的處理之后再回饋給直觀存在的終端意義產(chǎn)品。

當(dāng)然，事實(shí)上，不是所有的一階指謂都成功地做到了存在和意義的互通。如果個(gè)別詞所指代的個(gè)別不在直觀中，或不可直觀，對象的存在就成了問題。如果實(shí)在詞的意義并非來自先前的直觀，它對個(gè)別的述謂就可能導(dǎo)致誤解。此外，即便個(gè)別詞所指的個(gè)別是直觀中的存在，實(shí)在詞的意義來自先前的直觀例示，二者之間也存在是否匹配的問題。

(二)二階指謂

二階指謂的句法特點(diǎn)是：它起始于以一階指謂的謂詞為主詞，要求用其他實(shí)在謂詞對該主詞作進(jìn)一步的說明，繼而再以這些謂詞為主詞，要求其他實(shí)在謂詞的說明，總之其主詞和謂詞均為實(shí)在詞。

二階指謂是一個(gè)廣闊的區(qū)域，其內(nèi)部還可以分出若干小的句次。在“這是觥”“觥是酒器”這個(gè)例子中，“觥是酒器”為二階指謂，其中，“觥”是實(shí)在屬詞，“酒器”是實(shí)在種詞。如果不知道酒器是什么，還可以進(jìn)一步說“酒器是用具”“用具是物品”“物品是物質(zhì)”，其中，跟“酒器”一樣，“用具”“物品”“物質(zhì)”也都是種詞，只不過層次不同罷了。這就是說，不僅主詞為實(shí)在屬詞、謂詞為實(shí)在種詞的指謂是二階指謂，主詞和謂詞都是實(shí)在種詞的指謂也是二階指謂。反過來，也可以把二階指謂的“屬—種”句式作為次一階，把“種—種”句式作為次二階，從而構(gòu)成二階指謂的基本句次結(jié)構(gòu)。

判斷一個(gè)符號指謂在比較抽象的情況下是否仍然屬于二階指謂，關(guān)鍵不是從句法關(guān)系上看其謂詞的普遍性程度究竟有多高，而是從語義關(guān)系上看其謂詞是否仍然在提供關(guān)于對象的內(nèi)容的說明。就經(jīng)驗(yàn)類而言，只要謂詞還在提供哪怕最低限度的關(guān)于該類對象的時(shí)空信息，符號指謂就仍處在二階范圍。比如，符號指謂即使抽象到“物品是物質(zhì)”這樣的程度，由于物質(zhì)有時(shí)空形式，所以無論以“物質(zhì)”為謂詞，還是以“時(shí)間”和“空間”為謂詞，也都算是在提供實(shí)在意義，也都算是二階的。雖然超驗(yàn)對象不在時(shí)空中，或只在擬想的時(shí)空中，但只要其謂詞意在說明該類對象的擬想的內(nèi)容，不管對這種內(nèi)容的實(shí)在性是否存在爭議，這種指謂都屬于二階。

在語義關(guān)系上，一方面，二階指謂源于一階指謂。二階主詞意指實(shí)在類，而實(shí)在類是否實(shí)在，歸根結(jié)底在于：首先，它有沒有直接或間接所屬的個(gè)別，亦即是不是空類？其次，它所屬的個(gè)別是否為可直觀的存在物？如果二階主詞所指的實(shí)在類中沒有任何可直觀的個(gè)別，或者二階主詞的使用者未曾直觀過該實(shí)在類中的任何一個(gè)個(gè)別，那么，二階謂詞的述謂就是空的，就沒有實(shí)在性。也就是說，二階指謂的實(shí)在性要建立在一階指謂的實(shí)在性的基礎(chǔ)上。就此而言，關(guān)于超驗(yàn)對象的二階指謂的實(shí)在性是成問題的，其問題也是無法解決的，因?yàn)檫@種實(shí)在性只是符號意識的一種設(shè)定，不可能通過溯及直觀而找到自明的根據(jù)。相比之下，只有關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對象的二階指謂才具有可以在直觀根據(jù)上進(jìn)行追究的實(shí)在性，盡管其中還存在巨大的內(nèi)部差異。

另一方面，二階指謂又高于一階指謂。二階指謂以實(shí)在類為對象，認(rèn)識效能遠(yuǎn)超一階指謂。按類來認(rèn)識事物是人優(yōu)越于其他動物的地方。按類認(rèn)識，不管是認(rèn)識實(shí)在類還是認(rèn)識范疇類，并非要把類中的所有個(gè)別都逐一認(rèn)識一遍，如果那樣的話，認(rèn)識類就成了多余的事情。認(rèn)識類的真正意義在于舉一反三：先通過認(rèn)識少數(shù)個(gè)別來形成關(guān)于類的普遍觀念，再把這種普遍觀念應(yīng)用到其他個(gè)別身上，以達(dá)到認(rèn)識新的個(gè)別的目的。與此同時(shí)，新的個(gè)別還可以充實(shí)或修正已有的普遍觀念。也就是說，一個(gè)類之所以可以用來認(rèn)識眾多的個(gè)別，在于它從某些個(gè)別身上提取了共性，從而比任何一個(gè)個(gè)別都典型。在二階指謂中，實(shí)在類的這種共性和典型性是由二階謂詞來揭示和塑造的。通過明確一個(gè)實(shí)在類的實(shí)在種和實(shí)在偶性，可以使該實(shí)在類獲得更加清楚的理解，從而有助于它更好地去充任一階謂詞。就此而言，二階指謂對實(shí)在類的認(rèn)識是一階指謂對個(gè)別的認(rèn)識的條件。當(dāng)然，也正因如此，如果二階指謂出了問題，就會對一階指謂造成普遍的影響，后果十分嚴(yán)重。

概括起來，二階指謂在句次結(jié)構(gòu)上的特殊性在于，它是實(shí)在意義的加工區(qū)，或者說是實(shí)在詞的生產(chǎn)車間，其原材料來自一階指謂，其產(chǎn)品也回用于一階指謂，它把符號認(rèn)識的效能提升了一步，同時(shí)又產(chǎn)生了犯下更大認(rèn)識錯誤的可能性。

(三)三階指謂

凡謂詞不提供關(guān)于對象的內(nèi)容說明而只提供形式說明的符號指謂，在句次上都屬于第三階，不管其主詞是什么。

一階和二階的謂詞都表實(shí)在意義，向主詞提供內(nèi)容上的說明，或者說明主詞所指對象的實(shí)在屬種，或者說明其實(shí)在偶性。除此之外的謂詞都只向主詞提供形式上的說明，即在符號指謂的形式系統(tǒng)中所扮演的角色說明，或者說明主詞、主詞的意義或主詞所指的對象在符號指謂的程序角色上的屬種，即范疇屬種，或者說明它們在程序角色上的偶性，即范疇偶性。

任何普遍詞都是一個(gè)類的標(biāo)簽，實(shí)在詞是實(shí)在類的標(biāo)簽，范疇詞是范疇類的標(biāo)簽。實(shí)在類是對符號所表示的外在對象的分類，分類的依據(jù)在于對事物的直觀的具體情況——直觀情況是什么樣子的，分類就是什么樣子的，事物的關(guān)系決定符號的用法。范疇類則是事物在符號指謂的程序架構(gòu)中所顯示的類——程序是什么樣子的，分類就是什么樣子的，符號的秩序決定事物的分法。

可以比較“這是觥”和“這是個(gè)體”。在前一個(gè)句子中，“這”意指一個(gè)眼下直觀到的東西，“觥”說明這個(gè)東西的實(shí)在屬，這個(gè)判斷之所以正確，在于這個(gè)東西的樣子跟觥這個(gè)實(shí)在類的圖式相符合。在后一個(gè)句子中，假定“這”指的是同一個(gè)對象，“個(gè)體”僅僅說明這個(gè)東西不是一個(gè)類，而是類中一個(gè)不能再分的成員；至于這個(gè)東西是不是在時(shí)空中存在的，或者它的經(jīng)驗(yàn)特征是什么，這個(gè)詞無所言說。

再比較“觥是酒器”和“觥是屬”。在前一個(gè)句子中，謂詞“酒器”表示包含觥這個(gè)屬的種，這兩個(gè)層級的類都具有明顯的時(shí)空特征，為實(shí)在類中的經(jīng)驗(yàn)類。在后一個(gè)句子中，謂詞“屬”只是說明觥不是個(gè)體，而是直接以個(gè)體為成員并體現(xiàn)其共同性的類；至于觥這個(gè)類有沒有時(shí)空特征或經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵，這個(gè)詞無所言說。

表面上看，第一組句子都以個(gè)別詞為主詞，似乎都屬于一階指謂，第二組句子都以實(shí)在詞為主詞，似乎都屬于二階指謂，可實(shí)際上，兩組句子的后一句因其謂詞為范疇詞，故都屬于三階指謂。用范疇詞述謂個(gè)別詞與實(shí)在詞，目的在于說明它們在符號指謂的形式系統(tǒng)即程序中所扮演的角色，而這些角色是由程序所規(guī)定的。比如，“個(gè)別”和“類”所表示的就是符號指謂程序中一對相反相成的范疇，用前者述謂“這”所指的對象而用后者述謂“觥”所指的對象，相當(dāng)于解釋了“這是觥”這個(gè)句子的程序含義——主詞指出一個(gè)直觀中的個(gè)體而謂詞說明該個(gè)體所從屬的實(shí)在類。可見，把事物分成個(gè)體和類是由一階指謂的句式所決定的。相比之下，把某些事物歸為觥和酒器，則是由事物本身的時(shí)空特征所決定的。

三階指謂除了以個(gè)別詞和實(shí)在詞作主詞外，更重要的是以范疇詞本身作主詞。如本文中的這些句子，除了所舉的一些例子外，基本上都是以范疇詞為主詞的三階指謂。以范疇詞為主詞的三階指謂所表達(dá)的是符號指謂的自我認(rèn)識，而以個(gè)別詞和實(shí)在詞為主詞的三階指謂則是這種認(rèn)識的應(yīng)用。

由此，三階指謂就可定義為以范疇詞為謂詞的符號指謂，它可以根據(jù)主詞是個(gè)別詞、實(shí)在詞還是范疇詞再分為三個(gè)小的句次，即次一階、次二階和次三階；也可以根據(jù)主詞是范疇詞還是非范疇詞分為兩個(gè)稍大的句次，即應(yīng)用性三階指謂和原理性三階指謂。

按照后一種劃分，三階指謂內(nèi)兩個(gè)句次的關(guān)系就可以類比于一階指謂和二階指謂的關(guān)系。先看這兩對指謂的相似之處。一方面，一階主詞意指直觀中的個(gè)別，其意識內(nèi)容為個(gè)別圖像，而二階主詞意指實(shí)在類，其意識內(nèi)容包括圖式和意式；前者例示后者，后者規(guī)定前者。另一方面，應(yīng)用性三階主詞意指符號指謂中的個(gè)別，其意識內(nèi)容為辭例，這些辭例包括個(gè)別詞、實(shí)在詞及其所表示的意識內(nèi)容和對象的所有個(gè)別情況，而原理性三階主詞意指范疇類，其意識內(nèi)容為辭式；前者例示后者，后者規(guī)定前者。兩對指謂的區(qū)別僅在于：一階和二階指謂之間上行和下行的意義是實(shí)在意義，其與直觀之間在語義關(guān)系上可以一脈相通；相比之下，應(yīng)用性和原理性三階指謂之間上行和下行的意義是范疇意義，其與直觀之間在語義關(guān)系上只能曲折相連。

由上可知，三階指謂的作用在于，通過從一階和二階指謂中提取范例，來表明符號指謂的程序原理，然后再用這些原理去規(guī)范一階和二階指謂。當(dāng)然，如果三階指謂的例示不能曲折地在直觀中落實(shí)，則相應(yīng)的辭式就存在缺陷，所提供的規(guī)定也會出問題，從而導(dǎo)致符號認(rèn)識的程序錯誤。

至此，本文就從個(gè)別詞、實(shí)在詞和范疇詞這語素三詞出發(fā)，經(jīng)過對語義結(jié)構(gòu)、句法結(jié)構(gòu)和句次結(jié)構(gòu)的考察，勾畫出了符號指謂的范疇結(jié)構(gòu)，即由語義三維、句法三元和句次三階構(gòu)成的先驗(yàn)思維程序，為進(jìn)一步揭示異質(zhì)性原理準(zhǔn)備好了分析的框架。