沈 紀(jì) 陳思穎 單可藝

（首都師范大學(xué)政法學(xué)院，北京 100089）

一、問(wèn)題提出

青年群體婚戀觀作為預(yù)測(cè)未來(lái)人口變化和社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容，引起了社會(huì)廣泛關(guān)注。尤其是在人口老齡化加速背景下，婚戀和生育成為時(shí)代熱點(diǎn)話題之一。然而，一項(xiàng)針對(duì)18－26歲未婚城市青年婚戀觀的調(diào)查顯示，低婚戀意愿（不想戀愛(ài)或結(jié)婚、不確定會(huì)不會(huì)戀愛(ài)或結(jié)婚）成為當(dāng)前青年婚戀觀的主要特征之一。聯(lián)合國(guó)人口司發(fā)布的世界婚姻數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)，到2030年，我國(guó)20－29歲處于婚姻狀態(tài)的人群比率為69.2%，將比2013年下降8個(gè)百分點(diǎn)［1］。

青年婚戀觀背后反映出深刻的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，如社會(huì)轉(zhuǎn)型、個(gè)體主義價(jià)值觀、婚育的經(jīng)濟(jì)壓力等［2－3］。然而，青年婚戀觀更多地折射出家庭因素在其形成中的重要作用。尤其在心理學(xué)視角下，家庭結(jié)構(gòu)、家庭互動(dòng)模式、家庭氛圍等因素會(huì)塑造個(gè)體主要的心理特征，對(duì)個(gè)體的人際交往產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響婚戀態(tài)度和婚戀行為［4－6］。

已有研究主要采取定量研究方法［7－8］，通過(guò)質(zhì)性研究深度挖掘家庭對(duì)青年婚戀觀塑造的作用機(jī)制的成果則相對(duì)較少。雖然定量分析有利于把握較大范圍的總體情況，但對(duì)家庭領(lǐng)域而言卻存在一些問(wèn)題。比如，無(wú)法深入考察家庭互動(dòng)模式、探尋家庭生活的豐富表象等。

家庭是社會(huì)的基本單元，也是個(gè)體生存和抵御社會(huì)不良影響的重要場(chǎng)所。青年婚戀觀不僅影響社會(huì)的整體穩(wěn)定和發(fā)展，也決定了國(guó)家未來(lái)的人力資本建設(shè)。分析家庭互動(dòng)模式對(duì)青年婚戀觀的作用路徑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，基于此，本文選取大學(xué)生群體（20－22歲）為主要研究對(duì)象，進(jìn)行深度訪談。

二、文獻(xiàn)梳理與分析

（一）權(quán)威與專制

婚戀觀指人們對(duì)戀愛(ài)和婚姻的總體看法和基本觀點(diǎn)，其不僅決定個(gè)體對(duì)戀愛(ài)和婚姻的主觀態(tài)度和價(jià)值取向，也決定個(gè)體在戀愛(ài)和婚姻實(shí)踐中的行為模式。大學(xué)生群體婚戀觀的研究主要始于20世紀(jì)末，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查分析他們對(duì)擇偶標(biāo)準(zhǔn)、性觀念、婚戀態(tài)度等的看法以及婚戀觀的影響因素等［9－11］，通過(guò)質(zhì)性研究分析婚戀觀形成機(jī)制的研究較少。

家庭作為個(gè)體所處的最近端環(huán)境，直接決定了個(gè)體的價(jià)值取向。每個(gè)人所處的家庭環(huán)境不同，會(huì)形成人際交往不同的風(fēng)格，擁有自身獨(dú)特的情感觀念，進(jìn)而塑造不同的婚戀態(tài)度［12］。已有研究表明，大學(xué)生的婚戀觀受到原生家庭的代際傳遞影響，尤其是家庭教養(yǎng)方式的影響［13］。

家庭教養(yǎng)方式，主要是指父母與子女交流過(guò)程中的態(tài)度組合形成的情感氛圍，其劃分主要基于西方心理學(xué)研究視角。鮑姆林德提出家庭教養(yǎng)方式這一概念，并區(qū)分為權(quán)威型（authoritative）、專制型（authoritarian）、溺愛(ài)型（permissive）三種［14］。麥考比在其基礎(chǔ)上，從要求（demandingness）和回應(yīng)（responsiveness）兩個(gè)維度進(jìn)一步增加了忽視型（neglecting）［15］。其中要求表示父母對(duì)子女建立的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范；回應(yīng)則是父母對(duì)子女關(guān)心和愛(ài)的程度。在高要求、高回應(yīng)構(gòu)成的權(quán)威型家庭教養(yǎng)方式下，子女更愿意談戀愛(ài)，心理社會(huì)調(diào)整更好，戀愛(ài)滿意度更高［16－17］。權(quán)威表現(xiàn)為父母對(duì)子女的行為有明確的規(guī)定，同時(shí)又給予一定的自主性，表達(dá)支持和鼓勵(lì)的程度較高。專制則是要求嚴(yán)格的強(qiáng)制執(zhí)行，子女沒(méi)有自主選擇的空間，也缺少支持和鼓勵(lì)。

尤其是伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和西方文化的滲透，強(qiáng)調(diào)家庭互動(dòng)的平權(quán)意識(shí)和平等主義規(guī)則越來(lái)越被認(rèn)可和流行。在中國(guó)，傳統(tǒng)封建制家國(guó)一體思想下長(zhǎng)期塑造的家長(zhǎng)絕對(duì)權(quán)威地位，帶來(lái)家庭權(quán)威的污名化，形同于專制。即便家庭平權(quán)的情感關(guān)系取代了不平等的專制式關(guān)系，平等的家庭價(jià)值觀念依然陷入西方自由主義的話語(yǔ)陷阱，走入另一個(gè)極端，即過(guò)于強(qiáng)調(diào)平等而失去了家庭教育的權(quán)威?，F(xiàn)代家庭教育更改了自上而下的服從模式，呈現(xiàn)出追求平權(quán)的積極趨勢(shì)，但它并沒(méi)有達(dá)到教育的最終目的，而是出現(xiàn)家庭教育無(wú)力和異化的后果［18－19］。婚戀觀塑造作為家庭教育的重要內(nèi)容之一，子女如何看待家庭權(quán)威，對(duì)其婚戀觀會(huì)產(chǎn)生什么影響，是本文試圖回答的核心問(wèn)題。

（二）溝通與決策

本文借鑒心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的理論視角，從“溝通”和“決策”兩個(gè)維度分析家庭互動(dòng)模式。其中，溝通維度指家庭互動(dòng)的過(guò)程，主要借鑒夫妻和家庭系統(tǒng)環(huán)狀模型（Circumplex Model of Marital and Family Systems）；決策維度主要基于家庭權(quán)力系統(tǒng)理論，指家庭互動(dòng)的結(jié)果。

家庭環(huán)狀模型基于家庭治療的實(shí)踐觀察，提出從凝聚力（cohesion）、靈活性（flexibility）和溝通（communication）三個(gè)維度考察家庭系統(tǒng)［20－21］。凝聚力指家庭成員之間的情感聯(lián)結(jié)；靈活性指領(lǐng)導(dǎo)力、角色關(guān)系和關(guān)系規(guī)則的變化；溝通則是一個(gè)促進(jìn)維度，良好的溝通可以促進(jìn)家庭系統(tǒng)的凝聚力和靈活性，從而更好地應(yīng)對(duì)發(fā)展或情境需求，發(fā)揮家庭功能。溝通的測(cè)量主要關(guān)注傾聽(tīng)技巧、表達(dá)技巧、自我披露、尊重等，這些也是家庭教養(yǎng)方式中“回應(yīng)”維度的一種體現(xiàn)。

福柯提出，權(quán)力無(wú)所不在，家庭也不例外。家庭權(quán)力是“即使對(duì)方反對(duì)也能按自己意愿行事”的能力，其基礎(chǔ)由個(gè)體所擁有的資源組成，實(shí)施過(guò)程則體現(xiàn)家庭成員之間的互相影響，結(jié)果是誰(shuí)決策和誰(shuí)取勝［22－23］。目前，對(duì)家庭權(quán)力的測(cè)量主要集中在結(jié)果上，即夫妻之間關(guān)于家庭事務(wù)的決策。然而，對(duì)于家庭關(guān)系中的子女來(lái)說(shuō)，對(duì)家庭權(quán)力的理解，往往更多是主觀體會(huì)，而非客觀表現(xiàn)。換言之，家庭關(guān)系中的夫妻關(guān)系和親子關(guān)系包含個(gè)體情感和主觀性評(píng)價(jià)的成分。

在溝通和決策兩個(gè)維度下，可以區(qū)分出以下四種類型：良好溝通和有決策的家庭權(quán)威導(dǎo)向型、不良溝通和有決策的家庭專制型、良好溝通和無(wú)決策的家庭平權(quán)型、不良溝通和無(wú)決策的家庭無(wú)序型（如圖1所示）。其中，良好程度的測(cè)量并未按照問(wèn)卷形式獲取，而是以子女感知的良好程度為準(zhǔn)。以家庭教養(yǎng)方式為例，其問(wèn)卷的編制者也指出，問(wèn)卷測(cè)量的僅是“感知到的教養(yǎng)方式”，更多是報(bào)告方主觀加工后的信息，而非客觀事實(shí)，父母和子女往往存在不同的感知差異［24］。有學(xué)者指出，質(zhì)性研究方法甚至比問(wèn)卷數(shù)據(jù)分析更能深入了解父母和子女對(duì)教養(yǎng)方式的看法，從而為家庭干預(yù)提供新思路，如幫助家庭建立正確的溝通方式，促進(jìn)子女的適應(yīng)性發(fā)展［25］。由此，本研究中關(guān)于溝通的良好程度主要依據(jù)深度訪談中子女的主觀評(píng)價(jià)。

圖1 家庭互動(dòng)模式

此外，本文將婚戀觀類型分為婚戀意愿和婚戀信心兩個(gè)方面?；閼僖庠笍?qiáng)調(diào)婚戀行為的個(gè)體主動(dòng)性，是意義的建構(gòu)，婚戀信心則是對(duì)婚戀能力的自我認(rèn)知。在婚戀意愿和婚戀信心兩個(gè)維度下，婚戀觀可以區(qū)分為以下三種類型，分別是愿意結(jié)婚且有信心的積極婚戀觀、愿意結(jié)婚但無(wú)信心或不愿意結(jié)婚但有信心的模糊婚戀觀、不愿意結(jié)婚且無(wú)信心的消極婚戀觀（如表1所示）。

表1 婚戀觀

本文在建立上述理想類型的基礎(chǔ)上，嘗試探析家庭互動(dòng)模式對(duì)子女婚戀觀的作用路徑。需強(qiáng)調(diào)的是，本文所指的溝通和決策主要基于家庭中子女自身的主觀感受。決策考察的是家庭中有無(wú)被認(rèn)定的權(quán)威，并非實(shí)際的權(quán)力；溝通考察的是家庭中感受到的交流方式，不一定完全符合客觀事實(shí)。

三、研究方法

本文運(yùn)用線上與線下結(jié)合的深度訪談，于2021年6月至2022年6月期間，傾聽(tīng)大學(xué)生群體對(duì)家庭互動(dòng)模式和婚戀觀的聲音。為避免找到的家庭互動(dòng)模式過(guò)于集中于一種類型，我們對(duì)訪談資料進(jìn)行了篩選，以確保四種類型的家庭互動(dòng)模式均有涵蓋。最后，確定受訪者為20名①以往研究多側(cè)重于采用大樣本數(shù)據(jù)分析何種家庭因素會(huì)對(duì)子女婚戀觀產(chǎn)生影響，缺乏家庭互動(dòng)模式與子女婚戀觀之間的具體作用機(jī)制的深入研究。比如，羅伊斯曼等人（Roisman et al.，2009）通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查（N=957）發(fā)現(xiàn)，父母的有效回應(yīng)更有助于子女擁有高質(zhì)量的婚戀關(guān)系；黃和林（Huang&Lin，2014）針對(duì)一項(xiàng)大學(xué)生群體（N=1113）的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家庭沖突會(huì)導(dǎo)致子女對(duì)婚姻持負(fù)面態(tài)度。在這些大樣本數(shù)據(jù)研究基礎(chǔ)上，本文運(yùn)用深度訪談進(jìn)一步挖掘家庭互動(dòng)模式如何影響子女婚戀觀。大學(xué)二年級(jí)至大學(xué)三年級(jí)學(xué)生（接受訪談時(shí)所處的年級(jí)），主要來(lái)源于北京高校，涉及各類專業(yè)學(xué)科，10名女性，10名男性，一定程度上滿足了樣本的差異化要求。此外，為了控制家庭結(jié)構(gòu)的影響，本文選取的均為正常婚姻狀態(tài)的家庭子女，即父母處于婚姻存續(xù)期間。

表2 受訪者基本信息

四、家庭互動(dòng)模式對(duì)子女婚戀觀塑造的作用路徑

根據(jù)心理學(xué)中的“無(wú)意識(shí)”理論，子女在與父母共同生活時(shí)，會(huì)潛意識(shí)內(nèi)化他們所感知到的、經(jīng)歷過(guò)的家庭互動(dòng)模式，并形成自己對(duì)情感關(guān)系的評(píng)價(jià)。換言之，子女在家庭內(nèi)無(wú)意識(shí)獲取的記憶、思維方式、情感和經(jīng)驗(yàn)，會(huì)塑造自己的家庭觀念和行為。若在家庭內(nèi)接觸到良好的互動(dòng)模式，子女往往會(huì)習(xí)得這種模式，進(jìn)一步增強(qiáng)他們對(duì)婚戀的信心。反之，不良的家庭互動(dòng)模式會(huì)導(dǎo)致他們下意識(shí)對(duì)建立家庭產(chǎn)生顯性或隱性的負(fù)面傾向，如恐懼和逃避婚戀行為。本研究發(fā)現(xiàn)也驗(yàn)證了這種作用路徑，即家庭權(quán)威導(dǎo)向型互動(dòng)模式更能建立子女積極的婚戀觀，而家庭專制型、家庭平權(quán)型和家庭無(wú)序型則存在一定的消極影響。

（一）家庭權(quán)威導(dǎo)向型—積極婚戀觀

以往研究認(rèn)為，夫妻權(quán)力要么是夫妻雙方各種資源對(duì)比的結(jié)果，要么是由特定的（以男性統(tǒng)治為特征的）社會(huì)性別規(guī)范引導(dǎo)［26－27］。然而，我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家庭中處于權(quán)威地位的一方并非簡(jiǎn)單地由資源決定或社會(huì)性別實(shí)踐建構(gòu)。在子女眼中，良好的家庭權(quán)威更多是韋伯意義上的魅力型（charismatic）存在，是自然化的令人認(rèn)可和敬仰，可以發(fā)揮避免家庭分裂、節(jié)約家庭資源、糾正發(fā)展偏誤的正向作用。這種家庭權(quán)威并不再局限于男性統(tǒng)治的父權(quán)制規(guī)范，它超越了性別的區(qū)隔。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中“夫尊婦卑”的等級(jí)觀念、“男主外女主內(nèi)”的文化觀念、“男耕女織”的家庭分工模式等塑造了男性中心觀念的“象征暴力”［28］，也塑造了男性家庭地位高于女性的“集體無(wú)意識(shí)”認(rèn)同［29］。然而，即便有傳統(tǒng)父權(quán)制的影子，家庭權(quán)威的樹(shù)立也更多是基于個(gè)體魅力的展現(xiàn)。

“我媽比較有個(gè)人魅力，可能因?yàn)樗聵I(yè)比較成功，也很孝順。她有足夠的個(gè)人魅力，別人會(huì)主動(dòng)地服從。我媽的權(quán)威也使家人逐漸地互相理解、和諧相處，能節(jié)省家庭資源，特別是避免時(shí)間的消耗。”（B6）

“我爸是家里的權(quán)威，但不是道德權(quán)力上的，而是基于知識(shí)閱歷讓人信服。他不是傳統(tǒng)型家長(zhǎng)式或家父制的權(quán)威，是偏向韋伯式的法理性權(quán)威，靠語(yǔ)言的力量、靠理性和交流讓你認(rèn)同。你做錯(cuò)一些事情時(shí)可能自己沒(méi)意識(shí)到，有一個(gè)權(quán)威給你提醒，給你糾正，可能會(huì)不容易走彎路。”（B7）

訪談也發(fā)現(xiàn)，家庭權(quán)威并不一定固定在某個(gè)家長(zhǎng)身上，而是根據(jù)具體情境呈現(xiàn)出靈活變化，從而達(dá)成家庭系統(tǒng)內(nèi)部的平衡穩(wěn)定。換言之，家庭權(quán)威基于良好的溝通和有效決策。通過(guò)溝通，決策的主體會(huì)因不同事務(wù)類型而發(fā)生變化。有時(shí)候，子女也會(huì)掌握一定的決策權(quán)，尤其是與自己學(xué)習(xí)相關(guān)的事情。

“我們家會(huì)傾聽(tīng)各方意見(jiàn)，學(xué)習(xí)有關(guān)的決策主要是我自己做，比如高考填報(bào)志愿、升學(xué)等，主要是基于我的個(gè)人意愿，父母在整個(gè)決定過(guò)程提供一些建議和支持。”（A8）

“家里面一些大事，比如要不要借錢(qián)，傾向于聽(tīng)爸爸的；家里的小事，比如今天吃什么，就會(huì)傾向于聽(tīng)我媽媽的。盡管大事爸爸決定，但也會(huì)充分考慮我們的意見(jiàn)，他不會(huì)專制。比如我以后考研，家里會(huì)給我意見(jiàn)，可最終他們還是把選擇權(quán)給我?！保ˋ10）

在家庭權(quán)威導(dǎo)向型下，子女往往更易產(chǎn)生安全感，并復(fù)制家庭中的良好溝通模式，從而形成積極的婚戀觀。

一方面，家庭權(quán)威的存在，會(huì)幫助子女建立情感關(guān)系的安全感和信任感，進(jìn)而建立對(duì)社會(huì)權(quán)威的認(rèn)同，更利于個(gè)體的社會(huì)化。家庭權(quán)威導(dǎo)向型的訪談對(duì)象表示，“權(quán)威存在的好處就是，它會(huì)帶來(lái)一種便利性，一種成長(zhǎng)的安全感。比如，更宏觀層面的權(quán)威，是沒(méi)有辦法忽略的，我們慢慢長(zhǎng)大了反而會(huì)越來(lái)越服從于更宏觀的權(quán)威”（B5）。在對(duì)家庭權(quán)威的認(rèn)可下，子女更容易贊成主流的婚戀價(jià)值觀，對(duì)婚戀持積極開(kāi)放的態(tài)度，有婚戀的意愿和信心，認(rèn)為“婚姻和戀愛(ài)還是很美好的”（B4），“婚姻的意義就是你找到了人生之中最重要的一個(gè)存在。父母給我的感覺(jué)就是我希望的以后和伴侶的相處模式”（A10）。另一方面，家庭權(quán)威導(dǎo)向型互動(dòng)模式更有助于子女重視并復(fù)制良好的溝通和決策模式，從而形成積極的婚戀觀。他們能識(shí)別出家庭權(quán)威不是強(qiáng)迫式服從，并意識(shí)到家庭權(quán)威應(yīng)塑造什么樣的子女。他們指出，“有兩種權(quán)威，一是有足夠的個(gè)人魅力主動(dòng)服從，這是一種正向權(quán)威；二是個(gè)人構(gòu)造的‘權(quán)威’，但并未有令其他成員絕對(duì)信服的個(gè)人魅力，成員迫于無(wú)奈的服從”（B6）。“家庭權(quán)威不是塑造‘?huà)寣毮小汀怨阅小欠N，而是自我意識(shí)的覺(jué)醒，能從家庭里脫離出來(lái)，和社會(huì)溝通、接軌”（B5）。在這樣的認(rèn)知下，他們更注重溝通，重視情感交流及其所達(dá)成的理解和包容，形成良好的人際交往、情感交流技巧，進(jìn)而對(duì)未來(lái)的婚戀行為充滿信心。

“現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系的建立主要受家庭影響，我對(duì)婚姻也充滿信心，對(duì)自己的愛(ài)情觀、婚戀觀有信心，自己能尊重和理解另一半。同時(shí)也相信自己遇到的她也是一個(gè)能互相理解、寬容的人?！保˙7）

“一個(gè)家庭里如果要維系關(guān)系，溝通非常重要，可以化解矛盾，解決生活上的問(wèn)題。我非常憧憬婚姻，對(duì)自己的婚姻也是非常有信心的。我對(duì)婚姻抱有的這種積極態(tài)度，可能是因?yàn)槲覞撘颇挠绊懺斐傻?。”（A8）

（二）家庭專制型—消極婚戀觀

家庭專制型雖有決策，但溝通較差。這種家庭互動(dòng)模式往往和“強(qiáng)勢(shì)”“控制欲”掛鉤，是家長(zhǎng)對(duì)子女自上而下的縱向管理，沒(méi)有家長(zhǎng)和子女橫向的良好溝通，這也正是家庭權(quán)威污名化的來(lái)源。比如，有受訪者表示，“孩子在和父母交流過(guò)程中如果存在‘權(quán)威’就會(huì)使溝通產(chǎn)生很大的交流障礙，造成話語(yǔ)權(quán)的不平等或者表達(dá)的不順暢”（B8）?！拔业膵寢屖恰畽?quán)威’，我現(xiàn)在對(duì)她的一些要求、施予的強(qiáng)壓已經(jīng)麻木了，都不想去反對(duì)她，就很疲憊”（B2）。這種子女口中的“權(quán)威”與家庭導(dǎo)向性權(quán)威的主要差異在于溝通方式，前者容易導(dǎo)致子女產(chǎn)生壓力感和疲憊感，后者則是帶來(lái)認(rèn)同感。雖然溝通方式的不同可能是由于個(gè)體職業(yè)、性格特征等差異，但在家庭互動(dòng)中，我們更關(guān)注溝通的結(jié)果，即子女的切身感受。

“我是北京孩子，但周末不想回家，就是因?yàn)椴幌肟吹侥赣H，和她溝通太困難了。我媽性格很強(qiáng)勢(shì)，很難接受別人的建議，很多時(shí)候我都覺(jué)得她的決定很離譜，我就會(huì)和她吵起來(lái)?！保˙1）

“我爸的控制欲很強(qiáng)，而且是一個(gè)過(guò)度理性、刻板嚴(yán)厲的人，脾氣比較大。說(shuō)白了，他對(duì)我的控制就是要求必須聽(tīng)話，我必須對(duì)他很服從，所以比較累?！保ˋ1）

在家庭專制模式下，子女的自主選擇權(quán)幾乎處于缺失狀態(tài)，即便嘗試溝通和表達(dá)，也僅僅是“無(wú)力的反抗”，同時(shí)子女對(duì)消極溝通的感受也影響了親子關(guān)系，家長(zhǎng)的絕對(duì)化要求使子女徹底放棄了溝通。這也反映出在家庭代際權(quán)力關(guān)系上，個(gè)體主義和傳統(tǒng)養(yǎng)育文化在不同世代之間存在明顯的認(rèn)知差異［30］。我國(guó)家長(zhǎng)往往具有較強(qiáng)的責(zé)任感，要為子女包辦一切，家庭決策帶有為子女服務(wù)的“操心”成分，體現(xiàn)的是責(zé)任而非權(quán)力［31］。這種家庭代際權(quán)力關(guān)系甚至?xí)掷m(xù)到子代建立自己的夫妻生活，形成全方位的干預(yù)和規(guī)訓(xùn)。

“從小到大，學(xué)業(yè)、戀愛(ài)、工作等基本都是她安排的。比如我高考成績(jī)下來(lái)之后，我想自己做決定報(bào)學(xué)校，想考地理類的，但我媽媽偏叫我學(xué)別的，說(shuō)學(xué)地理沒(méi)前途?？傊褪菧贤艘矝](méi)用，以后走她為我鋪好的路就可以了?！保˙2）

“初中和高中填志愿基本是爸爸決定的，小學(xué)、初中還沒(méi)事，但到了大學(xué)之后，就有很多矛盾了，可能是需要決策的重大事項(xiàng)多了起來(lái)?！保˙8）

家庭專制型互動(dòng)模式會(huì)導(dǎo)致子女形成對(duì)家庭權(quán)威的錯(cuò)誤認(rèn)知，再生產(chǎn)家庭專制型路徑。在詢問(wèn)受訪者“什么樣的家庭互動(dòng)模式最理想”時(shí)，B1表示：“我是百分百的‘權(quán)威’。如果未來(lái)成立家庭，我就會(huì)這樣要求。因?yàn)闇贤▽?shí)在太累了，有時(shí)候花了很久去溝通都沒(méi)有用，或者溝通變成了爭(zhēng)吵，根本展開(kāi)不了有效溝通。與其說(shuō)我大費(fèi)口舌去說(shuō)服他人，還不如我直接把決定做好”。成長(zhǎng)于家庭專制模式下的孩子，不僅體會(huì)到溝通不暢，也經(jīng)歷了專制下的貫徹執(zhí)行。這些體驗(yàn)和經(jīng)歷會(huì)無(wú)意識(shí)地形成對(duì)家庭權(quán)威的認(rèn)知是忽略溝通、只需決策的“專制”。雖然有的家庭專制會(huì)讓子女識(shí)別出家庭權(quán)威是良好溝通和決策的結(jié)合，不是一方支配另一方的專制，但因子女長(zhǎng)期受到壓抑，個(gè)體能量式微，導(dǎo)致對(duì)婚戀?zèng)]有信心，與他人建立關(guān)系存在困難。受訪者B2表示，“母親使我比較內(nèi)向，平時(shí)不太喜歡說(shuō)話，也不喜歡和人溝通，尤其是異性”。同時(shí)，長(zhǎng)期的專制會(huì)增加子女的心理壓力，從而自我封閉，對(duì)親密關(guān)系產(chǎn)生消極看法。

“他（指父親）總是會(huì)硬性要求我去做他認(rèn)為正確的事，我也不喜歡他和我交流的方式，很糾結(jié)，也很壓抑。這些導(dǎo)致我對(duì)自己的感情有一定封閉，我不想談戀愛(ài)?！保ˋ1）

“在家里父母“權(quán)威”感很強(qiáng)的時(shí)候，就會(huì)感覺(jué)到壓力很大。家庭讓我的抗壓能力很弱，心理比較脆弱。父母沒(méi)有給我樹(shù)立一個(gè)好榜樣，我談戀愛(ài)、結(jié)婚的意愿都不高?！保˙8）

（三）家庭平權(quán)型—消極或模糊婚戀觀

在現(xiàn)代化文明程度較低的地區(qū)，父權(quán)制規(guī)范是家庭權(quán)力分配的關(guān)鍵。平權(quán)意味著社會(huì)現(xiàn)代化文明程度更高，更有利于社會(huì)進(jìn)步。然而，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，家庭平權(quán)型反而不利于家庭整合。即便有良好的溝通，在無(wú)有效決策的情況下，也難以促進(jìn)家庭系統(tǒng)的凝聚力，無(wú)法充分發(fā)揮家庭功能。有訪談對(duì)象表示，家庭過(guò)于信奉平權(quán)主義，反而無(wú)法滿足子女對(duì)決策的需要。在家庭成員意見(jiàn)不統(tǒng)一時(shí)，因缺少權(quán)威的決策者，往往容易形成“次團(tuán)體”，導(dǎo)致家庭團(tuán)結(jié)和溫暖程度的降低，不利于家庭情感穩(wěn)定。

“小時(shí)候，我爸媽就和我說(shuō)，我們是平等的，那時(shí)候還覺(jué)得挺好的。但現(xiàn)在我長(zhǎng)大了，越來(lái)越不喜歡這種模式了，特別想要家庭中有一個(gè)決策者。而且我覺(jué)得我家不是很團(tuán)結(jié)，因?yàn)榇蠹叶际瞧降鹊穆?，每個(gè)人的觀點(diǎn)都有被采納的可能，所以為了自己的觀點(diǎn)能夠被采納，我經(jīng)常找我爸結(jié)盟，我倆統(tǒng)一觀點(diǎn)，聯(lián)合起來(lái)對(duì)付我媽，反正少數(shù)服從多數(shù)，我的觀點(diǎn)就能被采納。我覺(jué)得這樣其實(shí)挺不好的，感覺(jué)像在搞孤立一樣?！保ˋ2）

“我家不像一般人的家里分長(zhǎng)幼卑尊，我爸媽都很認(rèn)同開(kāi)放、平等。但我家有那種類似于家庭聯(lián)盟的存在，我爸媽經(jīng)常聯(lián)合在一起反對(duì)我，我就有種被孤立、被敵對(duì)的感覺(jué)。我感覺(jué)家庭內(nèi)部是有點(diǎn)分裂的，不太團(tuán)結(jié)，有時(shí)覺(jué)得我和他們很疏遠(yuǎn)?！保ˋ3）

此外，家庭平權(quán)型在子女眼中，不僅是家庭教育的缺失，也是“穩(wěn)定的信條”的缺失。家長(zhǎng)通過(guò)良好溝通，不做決策，讓子女去充分探索社會(huì)規(guī)則，這本是一種自由、民主和平等的體現(xiàn)，但我們的訪談對(duì)象表示，“從小他們就更偏向于讓我自己去探索，有時(shí)候這是一件好事，但我覺(jué)得說(shuō)實(shí)際點(diǎn)，更多的時(shí)候是一件壞事”（A4）。一是缺少家庭權(quán)威引導(dǎo)，導(dǎo)致子女對(duì)社會(huì)規(guī)則了解不深，容易經(jīng)歷挫折，甚至出現(xiàn)行為偏差；二是權(quán)力過(guò)于松散，規(guī)范約束不足，容易感情用事。

“我家真的是絕對(duì)平權(quán)，但我真的很不喜歡。我覺(jué)得家里沒(méi)有“導(dǎo)向”，就像缺少指路燈一樣的那種存在。如果他們能夠早些告訴我規(guī)則、規(guī)矩，或者方法、捷徑，有的南墻我完全可以不撞。我家很感情用事，沒(méi)有那種穩(wěn)定的信條?！保ˋ4）

“家里有必要存在一個(gè)權(quán)威，起到一個(gè)引領(lǐng)性作用。我觀察到一些身邊特別優(yōu)秀的人，實(shí)際上他的家長(zhǎng)并不是特別“開(kāi)放”的。有的贊賞“民主”的家庭，但孩子年紀(jì)小、經(jīng)驗(yàn)少，并不能作出正確的決定，最后這個(gè)孩子可能養(yǎng)成很多壞習(xí)慣。”（B9）

在家長(zhǎng)平權(quán)型互動(dòng)模式下，子女難以感受到家庭權(quán)威的引導(dǎo)，甚至缺少家庭溫度，家庭凝聚力不強(qiáng)，子女未來(lái)組建家庭的動(dòng)機(jī)較弱。平權(quán)意識(shí)和原則是社會(huì)普遍提倡的，但在家庭場(chǎng)域內(nèi)，缺少家長(zhǎng)引導(dǎo)的平權(quán)會(huì)使子女的個(gè)性化特征被放大，更加以自我為中心，容易感情用事，把理想化情景帶入社會(huì)生活，對(duì)組建家庭的傳統(tǒng)社會(huì)觀念產(chǎn)生質(zhì)疑，生育意愿也較低。有受訪者表示，“雖然家庭對(duì)我的婚戀?zèng)]有什么約束，但我找不到一個(gè)方向和目的，有時(shí)候覺(jué)得生活沒(méi)有意義”（B9）。同時(shí)，平權(quán)隱藏下的家庭內(nèi)“多數(shù)人的暴政”“次團(tuán)體”等也會(huì)讓子女難以體會(huì)親情的溫暖，婚戀意愿變?nèi)??！坝幸环N我沒(méi)有體會(huì)過(guò)真正親情的感覺(jué)，未來(lái)我不太想組建家庭”（A3）。

“回家就覺(jué)得煩躁，父母一直沒(méi)有給我規(guī)則導(dǎo)向，導(dǎo)致我不想隨著主流聲音走，有時(shí)候會(huì)有一點(diǎn)反其道而行之的感覺(jué)。我不太想結(jié)婚生子?！保ˋ4）

“未來(lái)組建家庭是不是都可以因?yàn)樽约旱睦妫蛘咦约旱南敕?，然后通過(guò)“統(tǒng)一意見(jiàn)”去控制別人？有點(diǎn)走向團(tuán)結(jié)和溫暖的反面，我不會(huì)主動(dòng)去談戀愛(ài)?！保ˋ2）

（四）家庭無(wú)序型—消極婚戀觀

調(diào)查還發(fā)現(xiàn)一類無(wú)序型的家庭互動(dòng)模式，即家庭溝通不暢，且無(wú)決策。不同于家庭教養(yǎng)方式中低要求、低回應(yīng)的“忽視型”，無(wú)序型家長(zhǎng)回應(yīng)了子女，但回應(yīng)的方式和結(jié)果并不好，即溝通效果不佳，決策缺失，對(duì)子女成長(zhǎng)沒(méi)有發(fā)揮任何正向促進(jìn)作用。同時(shí)，家庭中溝通和決策的缺乏，使得家庭中的個(gè)體呈現(xiàn)出零散化、孤立化，個(gè)體間的差異日益擴(kuò)大，長(zhǎng)期發(fā)展使得家庭架構(gòu)松散，成員間情感淡薄，難以為子女提供維持良好親密關(guān)系的榜樣和模式。

“我不是很會(huì)交際，長(zhǎng)大以后有一些人際方面的困擾，就想跟他們坐在一起聊聊。另外，我平時(shí)碰到一些學(xué)業(yè)方面的壓力，我也會(huì)跟父母坐下來(lái)講，但是一般都是不了了之，也沒(méi)有最后的決定，這件事情就過(guò)去了?！保ˋ5）

“我們家是三個(gè)人名義上的民主，都覺(jué)得自己是“權(quán)威”，都覺(jué)得自己更有道理，所以容易爭(zhēng)執(zhí)不休。大家都覺(jué)得自己有理由，不愿意讓步?！保˙10）

無(wú)序型家庭互動(dòng)模式下的子女往往對(duì)婚姻沒(méi)有信心，其背后的重要原因正是家庭權(quán)威導(dǎo)向的缺失。在受訪者眼中，自己對(duì)婚姻沒(méi)有信心的原因在于權(quán)威人物的缺位使自己在成長(zhǎng)過(guò)程中缺乏有力的支持和教導(dǎo)，溝通的缺少使自己邊界感較強(qiáng)，鮮少與他人進(jìn)行情感交流。若家庭只是滿足基本生活和學(xué)習(xí)需要，沒(méi)有家庭權(quán)威的決策和引導(dǎo)，則會(huì)導(dǎo)致子女在人際交往中缺乏信心，也失去脫離原生家庭不良互動(dòng)模式、建立全新家庭互動(dòng)模式的信心。有受訪者明確表示，“我覺(jué)得家里需要有一個(gè)人能站出來(lái)，遮風(fēng)擋雨做頂梁柱，他/她有能力在需要的時(shí)候提供指導(dǎo)和幫助”（B10）。在某種程度上，家庭權(quán)威可以終結(jié)不良溝通和沒(méi)有決策的無(wú)序狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)家庭教育的促進(jìn)作用。

“我對(duì)婚姻沒(méi)有信心，原因在于我的成長(zhǎng)過(guò)程中缺少一些溝通、一些權(quán)威的樹(shù)立。我媽只管理我的生活和學(xué)習(xí)，我也沒(méi)有感受到來(lái)自父親的做人和教育的權(quán)威。權(quán)威能教給你跟別人打交道的意識(shí)、長(zhǎng)輩觀念、朋友觀念，還有做人做事要有一定的誠(chéng)信底線、要禮貌?；蛘哒f(shuō)我爸沒(méi)有給我支撐、勇氣和力量，缺的就是這些?！保ˋ5）

“我覺(jué)得父母是孩子對(duì)婚戀的基準(zhǔn)線。比如我們家交流經(jīng)常是帶著情緒化的、不尊重的、不能站在對(duì)方角度的，這些導(dǎo)致我也不能有效管理自己的情緒，不能從對(duì)方角度出發(fā)去看問(wèn)題?！保˙10）

五、總結(jié)與討論

本文參照家庭環(huán)狀模型，基于家庭權(quán)力系統(tǒng)理論，從溝通和決策兩個(gè)維度構(gòu)建了四種家庭互動(dòng)模式的理想類型：良好溝通和有決策的家庭權(quán)威導(dǎo)向型、不良溝通和有決策的家庭專制型、良好溝通和無(wú)決策的家庭平權(quán)型以及不良溝通和無(wú)決策的家庭無(wú)序型，在此基礎(chǔ)上分析了上述四種家庭互動(dòng)模式對(duì)子女婚戀觀的作用機(jī)制?；閼儆^主要從婚戀意愿和婚戀信心兩個(gè)層面建構(gòu)，愿意結(jié)婚和對(duì)婚戀有信心的為積極婚戀觀，愿意結(jié)婚但無(wú)信心或不愿意結(jié)婚但有信心的為模糊婚戀觀，不愿意結(jié)婚且無(wú)信心的為消極婚戀觀。

通過(guò)對(duì)20名大學(xué)生的深度訪談發(fā)現(xiàn)，家庭權(quán)威基于個(gè)體魅力、自然化的認(rèn)可和敬仰，在一定程度上超越了資源決定和社會(huì)性別的實(shí)踐建構(gòu)。它是良好溝通和決策的有效結(jié)合，可以發(fā)揮避免家庭分裂、節(jié)約家庭資源及糾正發(fā)展偏誤的正向作用。家庭專制型僅有決策而無(wú)良好溝通，形成了家庭代際關(guān)系的干預(yù)和規(guī)訓(xùn)，建構(gòu)了社會(huì)對(duì)家庭權(quán)威的污名化。家庭平權(quán)型不利于家庭整合，容易在家庭內(nèi)部形成“次團(tuán)體”，缺少對(duì)社會(huì)規(guī)則的引導(dǎo)，規(guī)范約束力度不足。家庭無(wú)序型雖很少見(jiàn)，但因缺少?zèng)Q策和良好溝通，也非常不利于子女的成長(zhǎng)。

權(quán)威導(dǎo)向型家庭互動(dòng)模式往往更易塑造子女的積極婚戀觀。一是可以有效幫助子女建立情感關(guān)系的安全感、信任感，以及對(duì)社會(huì)權(quán)威的認(rèn)同感，更有利于個(gè)體社會(huì)化。二是可以幫助子女重視并復(fù)制良好的溝通和決策模式，從而形成積極的婚戀觀。家庭專制型、家庭平權(quán)型和家庭無(wú)序型容易形成模糊或消極的婚戀觀。家庭專制型導(dǎo)致子女形成對(duì)家庭權(quán)威的錯(cuò)誤認(rèn)知，再生產(chǎn)家庭專制型互動(dòng)模式；雖然有的家庭專制可以幫助子女識(shí)別出家庭權(quán)威不是支配和服從，但長(zhǎng)期家庭專制會(huì)增加子女的心理壓力，從而對(duì)婚戀產(chǎn)生消極態(tài)度。家庭平權(quán)型由于缺少家庭權(quán)威的引導(dǎo)，不僅會(huì)對(duì)組建家庭的傳統(tǒng)社會(huì)觀念產(chǎn)生質(zhì)疑，還會(huì)因隱藏的家庭內(nèi)“多數(shù)人的暴政”而讓子女難以體會(huì)家庭的溫暖，導(dǎo)致婚戀意愿低下。家庭無(wú)序型則由于家庭權(quán)威導(dǎo)向的缺失，致使子女對(duì)人際交往和婚戀缺乏信心。

形成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和滿足個(gè)體需要是家庭具有的兩個(gè)重要功能，前者涉及家庭和社會(huì)的關(guān)系，后者包括家庭成員的生理需要和情感需要。然而，家庭專制型、家庭平權(quán)型和家庭無(wú)序型的互動(dòng)模式，不僅無(wú)法給子女提供充分的情感需要，還塑造了消極婚戀觀，阻斷了其與社會(huì)建立聯(lián)結(jié)的可能。

由此，我們提出塑造子女積極婚戀觀的兩種可行路徑。一是塑造家庭成員共同認(rèn)可的權(quán)威家風(fēng)。比如，通過(guò)家庭會(huì)議訂立家規(guī)，實(shí)現(xiàn)有效溝通和決策，樹(shù)立權(quán)威規(guī)范。家庭會(huì)議可以充分發(fā)揮溝通協(xié)商作用，對(duì)子女婚戀觀進(jìn)行正向引導(dǎo)；家庭規(guī)則可以發(fā)揮決策作用，明確家庭角色規(guī)范和分工。權(quán)威家風(fēng)是對(duì)家庭權(quán)威的物化，一定程度上可以避免由于家庭權(quán)威被個(gè)體獨(dú)占或泛化導(dǎo)致的專制或平權(quán)。二是營(yíng)造社會(huì)導(dǎo)向性權(quán)威氛圍。伴隨個(gè)體的成長(zhǎng)，社會(huì)對(duì)其婚戀觀塑造的影響力將越來(lái)越大。尤其是成長(zhǎng)于不良家庭互動(dòng)環(huán)境中的子女，更需要引導(dǎo)他們抽離不良互動(dòng)模式，尋找社會(huì)導(dǎo)向性權(quán)威模范，或是引導(dǎo)其所在的家庭參與社會(huì)組織開(kāi)展的促進(jìn)家庭良性互動(dòng)的相關(guān)活動(dòng)，建立家庭內(nèi)部、家庭與社會(huì)的雙重良性循環(huán)系統(tǒng)。

本研究還存在一些不足之處。一是本文更多是從子女的視角進(jìn)行分析，忽略了家長(zhǎng)的聲音。二是家庭始終處于動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程中，家庭互動(dòng)模式對(duì)子女婚戀觀的影響必然存在階段性效應(yīng)，同時(shí)還存在社會(huì)因素的重要影響。納入家長(zhǎng)的話語(yǔ)、家庭動(dòng)態(tài)變化情況和社會(huì)因素，也是未來(lái)進(jìn)一步的研究方向。