沈 遷

(華中科技大學(xué) 公共管理學(xué)院， 湖北 武漢 430074)

一、問題提出與研究回顧

在我國(guó)城市化快速進(jìn)程中，家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型成為學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的熱點(diǎn)，同時(shí)，婚居模式變遷進(jìn)入學(xué)者們的研究視野。家庭作為社會(huì)再生產(chǎn)的最小單元，對(duì)其再生產(chǎn)載體即婚居模式的研究具有學(xué)術(shù)意義?；榫幽Ｊ绞侵富橐霎?dāng)事者婚后的居住狀況及與其父母家庭的關(guān)系[1]。這表明婚姻涉及雙方原生家庭以及新生家庭三者之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)，決定中國(guó)傳統(tǒng)家庭“從夫居”和“從妻居”兩種婚居模式，注重倫理的價(jià)值導(dǎo)向，并奠定傳統(tǒng)擴(kuò)大家庭的結(jié)構(gòu)形態(tài)。隨著家庭卷入現(xiàn)代性浪潮，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)型，部分農(nóng)村地區(qū)盛行新型婚居模式，即“兩家并一家”婚居模式(簡(jiǎn)稱并家婚姻)。并家婚姻指的是婚姻雙方均為獨(dú)生子女，締結(jié)婚姻時(shí)約定生育兩子，隨雙方姓氏各一個(gè)；婚姻過程沒有彩禮和嫁妝的儀式，無嫁娶觀念，雙方家庭各自承辦喜宴；夫妻對(duì)雙方父母都有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利，有共同贍養(yǎng)義務(wù)等。這種婚居模式凸顯家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，即從現(xiàn)代性衍生的核心家庭回歸到傳統(tǒng)聯(lián)合家庭，呈現(xiàn)出新的家庭政治，家庭內(nèi)部的權(quán)力義務(wù)關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變。

我國(guó)學(xué)界關(guān)于并家婚姻的研究主要從三個(gè)方面展開。一是對(duì)形態(tài)特征進(jìn)行研究，指出并家婚姻的內(nèi)涵與特征。一方面，并家婚姻遵循“雙性雙系并重”原則，包括婚姻形態(tài)與權(quán)責(zé)義務(wù)，打破傳統(tǒng)從夫居與從妻居之間不對(duì)等的關(guān)系[2]；另一方面，并家婚姻是家庭發(fā)展策略的表達(dá)，凸顯我國(guó)蘇南地區(qū)雙方家庭權(quán)力的平衡[3]。二是從家庭功能視角進(jìn)行研究，探討并家婚姻的形成機(jī)制與社會(huì)功能。相關(guān)研究強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避與身份維持的家庭功能是并家婚姻的本質(zhì)[4-5]。并家婚姻實(shí)現(xiàn)雙方家庭在資源、責(zé)任和關(guān)系上的合并[6]；采取策略的平衡性原則，保持獨(dú)生子女家庭的完整性，再造一種合力向上流動(dòng)、實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化的新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)[7]。三是與“兩頭走”婚居模式(簡(jiǎn)稱兩頭走婚姻)進(jìn)行比較研究。有學(xué)者認(rèn)為并家婚姻類似于兩頭走婚姻，均與原生家庭交叉生活，形塑男女雙方父代家庭與年輕夫婦的三角平等結(jié)構(gòu)[8]；指出男性單系偏重的傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)在現(xiàn)代社會(huì)不復(fù)存在，雙系并重、男女平等的現(xiàn)象在社會(huì)繼替和養(yǎng)老模式上逐漸普遍，兩頭走婚姻即為雙系并重婚居模式的社會(huì)表現(xiàn)[9]。另一部分學(xué)者則認(rèn)為兩種婚居模式具有本質(zhì)差異，兩頭走婚姻主要出現(xiàn)在我國(guó)中西部地區(qū)，遵循實(shí)用主義邏輯，是農(nóng)民家庭的人口結(jié)構(gòu)、人情維系方式及家計(jì)模式等因素共同作用的結(jié)果[10]；而并家婚姻很大程度上受到傳宗接代觀念與姓氏繼承思想的影響，包括財(cái)產(chǎn)的姓氏繼承[11]，說明傳統(tǒng)家庭倫理在代際家庭關(guān)系中依然發(fā)揮重要作用[12]。此外，并家婚姻中女兒身份發(fā)生變化，并家婚姻制度強(qiáng)調(diào)對(duì)女兒進(jìn)行賦權(quán)，從而沖擊傳統(tǒng)父權(quán)，改變家庭倫理[13]。

我國(guó)學(xué)界關(guān)于并家婚姻的分析較為豐富，且實(shí)證調(diào)查居多，對(duì)于本文理解婚居模式具有啟發(fā)意義。但是，已有研究過于注重婚居模式變遷的“功能導(dǎo)向”，從而將并家婚姻混淆于兩頭走婚姻，缺乏對(duì)獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，本文認(rèn)為其原因在于忽視并家婚姻的家庭倫理因素。并家婚姻打破了核心家庭結(jié)構(gòu)，雙方家庭強(qiáng)化代際支持，家庭關(guān)系呈現(xiàn)理性化；同時(shí)，嵌入責(zé)任義務(wù)與家庭倫理，保留傳統(tǒng)家庭的價(jià)值底色。即使部分學(xué)者發(fā)現(xiàn)家庭倫理作用于并家婚姻的生成，但沒有揭示出并家婚姻中家庭功能與家庭倫理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?；诖?，本文將梳理家庭功能與家庭倫理之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而機(jī)制性地解剖并家婚姻。

二、家庭功能變遷與家庭倫理重構(gòu)

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深度轉(zhuǎn)型與發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)也產(chǎn)生巨大變遷，婚居模式相應(yīng)地發(fā)生變化，進(jìn)而引發(fā)當(dāng)代中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)、功能與倫理的轉(zhuǎn)型。我國(guó)學(xué)界關(guān)于家庭轉(zhuǎn)型研究始于西方家庭現(xiàn)代化理論，缺乏對(duì)家庭與經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間結(jié)構(gòu)性互動(dòng)的思維，形成家庭功能與家庭倫理雙重弱化的學(xué)理判斷，從而提出中國(guó)農(nóng)村家庭在城市化進(jìn)程與市場(chǎng)轉(zhuǎn)型浪潮中陷入倫理性困境[14]。有學(xué)者將此總結(jié)為“唯名論”的家庭轉(zhuǎn)型觀，家庭轉(zhuǎn)型被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)、功能和倫理等要素之間的疊加，實(shí)際上中國(guó)農(nóng)村家庭相對(duì)平穩(wěn)地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性壓力，理應(yīng)遵循“唯實(shí)論”的家庭轉(zhuǎn)型觀[15]。這一思路指出，婚居模式變遷是農(nóng)村家庭的現(xiàn)代性適應(yīng)過程，功能性家庭應(yīng)運(yùn)而生，如功能整合下的兩頭走婚姻。并家婚姻則在功能性家庭的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)倫理重構(gòu)。本文從家庭功能變遷與家庭倫理重構(gòu)理解中國(guó)農(nóng)村家庭的轉(zhuǎn)型內(nèi)涵，剖析家庭功能與家庭倫理的互構(gòu)關(guān)系，進(jìn)而研判并家婚姻與兩頭走婚姻之間的本質(zhì)差異。

(一)代際合力中資源積累的功能變遷

功能性家庭凸顯婚居模式選擇與家庭發(fā)展的合理性與功能適應(yīng)性?，F(xiàn)代性進(jìn)村打破村莊社會(huì)與傳統(tǒng)家庭的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化家庭的功能面向，體現(xiàn)的是農(nóng)村家庭在城市化中的發(fā)展機(jī)制，涉及家庭發(fā)展方式與資源積累特點(diǎn)。傳統(tǒng)家庭在地方性規(guī)則與家庭倫理的作用下，其家庭功能具有確定性，資源積累與家庭生產(chǎn)均受到家庭倫理的約束。典型的是家庭資源代際轉(zhuǎn)移呈現(xiàn)反饋模式，維系家庭完整性與家庭功能保障性。現(xiàn)代性推動(dòng)家庭結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化與家庭倫理弱化，家庭功能因?yàn)槿狈彝惱淼闹С侄霈F(xiàn)變遷，形塑合力模式，表現(xiàn)為代際合力中資源積累的功能強(qiáng)化。代際合力表明家庭功能的調(diào)整，促成家庭資源的優(yōu)化運(yùn)作、家庭結(jié)構(gòu)與倫理的調(diào)適[16]。從家庭功能變遷看，并家婚姻與兩頭走婚姻都是家庭功能現(xiàn)代性調(diào)適的結(jié)果。家庭發(fā)展壓力陡增，包括進(jìn)城與教育，家庭結(jié)構(gòu)雖然核心化，但是代際關(guān)系更加密切，家庭資源的代際轉(zhuǎn)移符合家庭功能最大化的發(fā)展取向。兩者婚居模式不同在于，兩頭走婚姻的功能面向是家庭轉(zhuǎn)型的單一主導(dǎo)因素，即依據(jù)家庭發(fā)展目標(biāo)調(diào)適家庭結(jié)構(gòu)與家庭倫理，家庭倫理不再由村莊生產(chǎn)，而是嵌入家庭功能。與并家婚姻注重姓氏傳承的家庭倫理不同，兩頭走婚姻不要求獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)，生育子女一般隨男方姓氏，家庭功能整合先于家庭倫理表達(dá)。

(二)價(jià)值依附中家庭生產(chǎn)的倫理重構(gòu)

我國(guó)農(nóng)村一直以家庭本位作為其倫理核心。隨著現(xiàn)代性進(jìn)入農(nóng)村，家庭本位的倫理觀出現(xiàn)分裂，家庭本位與倫理本位不再具有一致性，家庭倫理嵌入家庭發(fā)展目標(biāo)，家庭功能開始統(tǒng)籌家庭倫理。傳統(tǒng)農(nóng)村家庭倫理注重責(zé)任傳遞與規(guī)則維系，家庭本位與倫理本位在內(nèi)涵與外延上具有一致性，從而保障家庭功能的穩(wěn)定與持續(xù)。現(xiàn)代性形塑下的家庭倫理則秉持發(fā)展導(dǎo)向，家庭生產(chǎn)不再是維持型的，而是通過資源的代際傳遞實(shí)現(xiàn)家庭發(fā)展目標(biāo)，推動(dòng)家庭倫理主體性地嵌入家庭功能。代際合力有助于家庭生產(chǎn)，父代完成倫理價(jià)值的體驗(yàn)，傳宗接代的家庭倫理不再處于核心地位，卻能通過代際資源的調(diào)適有機(jī)地嵌入家庭生產(chǎn)，從而更好地完成家庭生產(chǎn)功能指向[17]。同時(shí)，家庭結(jié)構(gòu)與家庭功能的變遷是早于家庭倫理的，一旦家庭發(fā)展壓力傳導(dǎo)到家庭內(nèi)部，則推動(dòng)家庭資源的整合與家庭倫理的調(diào)適，從而促使家庭逆核心化，產(chǎn)生兩頭走婚姻。

并家婚姻則不同于兩頭走婚姻，在傳統(tǒng)家庭向現(xiàn)代家庭轉(zhuǎn)型中，代際關(guān)系呈現(xiàn)“分”和“合”的交織，反映家庭功能與家庭倫理的互構(gòu)關(guān)系。“分”指向家庭結(jié)構(gòu)的核心化，但家庭發(fā)展壓力更多要求“合”的面向，即以家庭倫理為紐帶，同時(shí)超越家庭倫理，是家庭功能的現(xiàn)代性適應(yīng)機(jī)制。兩頭走婚姻基于家庭功能的實(shí)踐凸顯“合”的合理性，強(qiáng)調(diào)原生家庭的代際支持與代際反饋的雙向功能性；并家婚姻則表現(xiàn)為新家庭倫理指向下的功能性家庭，兼顧“分”與“合”?！胺帧钡暮x有所轉(zhuǎn)化，注重與原生家庭的紐帶聯(lián)系，延續(xù)傳統(tǒng)姓氏繼承觀念，強(qiáng)化家庭倫理；而“合”的功能進(jìn)一步強(qiáng)化，獲得原生家庭的代際資源，實(shí)現(xiàn)家庭倫理與家庭功能的有機(jī)結(jié)合。新家庭倫理的彈性保障了家庭轉(zhuǎn)型中家庭發(fā)展壓力的正向吸收，從這個(gè)意義上看，并家婚姻恰恰是具有現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型活力的婚居模式，兼顧家庭倫理的延續(xù)性與家庭功能的發(fā)展性，能夠形塑家庭結(jié)構(gòu)。

三、研究方法與樣本說明

本文主要研究對(duì)象是并家婚姻家庭成員，包括青年夫妻與雙方父母，選擇我國(guó)蘇南農(nóng)村作為田野調(diào)研地點(diǎn)基于四個(gè)方面的原因：(1)蘇南農(nóng)村歷來是國(guó)家與社會(huì)關(guān)系互動(dòng)較為激烈地區(qū)，而國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的切入是理解農(nóng)村家庭轉(zhuǎn)型現(xiàn)象的重要基礎(chǔ)。在我國(guó)婚居模式演變歷史上，伴隨著國(guó)家權(quán)力進(jìn)入，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)變與家庭結(jié)構(gòu)變遷，最為典型的是計(jì)劃生育政策與城市化進(jìn)程，蘇南地區(qū)計(jì)劃生育政策執(zhí)行能力遠(yuǎn)高于全國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)，獨(dú)生子女的家庭結(jié)構(gòu)早早形成，并家婚姻的生成與此密切相關(guān)；(2)并家婚姻主要集中于長(zhǎng)三角地區(qū)，以浙江和江蘇為典型，并家婚姻的產(chǎn)生和普及與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)快速發(fā)展密切相關(guān)，蘇南農(nóng)村家庭無疑擁有巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富。蘇南農(nóng)村早在20世紀(jì)80年代開始鄉(xiāng)村工業(yè)化發(fā)展，農(nóng)民離土不離鄉(xiāng)的生產(chǎn)方式一定程度上促成本地通婚圈；同時(shí)，市場(chǎng)機(jī)會(huì)充分，作為原生家庭的父母往往家庭積累能力較強(qiáng)，介入青年子女的婚居模式具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)[18]；(3)蘇南農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)保存較好，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與家庭資源的豐富為傳統(tǒng)家庭倫理的延續(xù)提供經(jīng)濟(jì)保障，這是蘇南農(nóng)村家庭應(yīng)對(duì)家庭轉(zhuǎn)型的倫理優(yōu)勢(shì)；(4)自21世紀(jì)以來，蘇南農(nóng)村并家婚姻盛行，涉及農(nóng)村家庭的策略選擇，目前已成為該地區(qū)主流婚居模式，能為本文提供豐富的并家婚姻經(jīng)驗(yàn)。

本文分析材料來源于筆者團(tuán)隊(duì)2018年在江蘇省蘇州市P鎮(zhèn)J村為期20天的駐村調(diào)研，其后，筆者于2019年又進(jìn)行了為期7天的追蹤調(diào)研，采取田野觀察與深度訪談的研究方法，與37名訪談對(duì)象進(jìn)行交流，其中，村干部10名，普通群眾27名，且均不是一家人，樣本信息分散且全面，從而能夠客觀反映J村家庭結(jié)構(gòu)與婚居模式(詳見表1、表2)。

表1 訪談對(duì)象人口結(jié)構(gòu)特征描述 單位：人

表2 J村已婚家庭的婚居模式變遷描述統(tǒng)計(jì) 單位：人

四、并家婚姻的實(shí)踐形態(tài)與生成邏輯

J村婚居模式受計(jì)劃生育政策影響明顯，青年人并家婚姻占全體婚居模式的比例超過90%，而這在過去僅僅是偶然現(xiàn)象。并家婚姻指雙方原生家庭合并成為“一家人”，隨著青年人的婚姻結(jié)合也帶來兩個(gè)家庭的結(jié)合，在新的家庭共同體中，兩個(gè)家庭間的關(guān)系不再是父系家族制下的姻親關(guān)系，不存在儀式上的給妻集團(tuán)與受妻集團(tuán)，雙方家庭趨向于平等的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。表1表明受訪青年人多為并家婚姻，雙方父母參與度較高，對(duì)青年人未來生育行為進(jìn)行深入?yún)f(xié)商。例如，J村婦聯(lián)主席馬氏，受訪時(shí)36歲，在并家婚姻選擇中，雙方家庭為她的生育意愿奠定確定性，其協(xié)商過程在并家案例中具有代表性與典型性。具體來看，夫妻雙方均為獨(dú)生子女，選擇并家婚姻時(shí)，女方家庭條件優(yōu)于男方，女方父母要求雙方家庭各自置辦房產(chǎn)，婚后生育兩個(gè)小孩，其中一個(gè)孩子姓氏跟隨女方。男方父母同意這一要求，但擔(dān)心婚后青年夫妻不愿意生第二胎，為避免失去小孩姓氏的風(fēng)險(xiǎn)，強(qiáng)烈要求第一個(gè)小孩姓氏跟隨男方。婚后女方生育龍鳳胎，女孩先于男孩生出來，按照婚前協(xié)議，女孩姓氏跟隨男方，男孩姓氏跟隨女方，但是男方家庭傳宗接代觀念較強(qiáng)，重男輕女思想明顯，不愿意遵守之前協(xié)議，要求男孩姓氏跟隨男方，由此引發(fā)雙方父母的矛盾，最終女方父母妥協(xié)。

訪談案例經(jīng)驗(yàn)表明，并家婚姻一般是本地人的婚居模式，不包含與外地人的婚姻。同時(shí)，在締結(jié)婚姻前，原生家庭注重協(xié)商性，約定生育兩個(gè)小孩，分別跟隨男女雙方姓氏，進(jìn)而規(guī)定新生家庭與原生家庭的責(zé)任義務(wù)關(guān)系。姓氏傳承在雙方家庭發(fā)展中居核心地位，凸顯家庭倫理，延續(xù)傳統(tǒng)中國(guó)家庭文化，保留姓氏作為標(biāo)志血緣系統(tǒng)的遺傳性符號(hào)的地位。子孫綿延觀念深深扎根于中國(guó)人心中，繁衍香火滿足人們內(nèi)心深處的文化歸屬感[19]。

并家婚姻的實(shí)踐形態(tài)反映出家庭結(jié)構(gòu)變遷與家庭倫理延續(xù)，同時(shí)，家庭功能在這一實(shí)踐形態(tài)中進(jìn)一步彰顯。由此，本文提出并家婚姻的實(shí)踐形態(tài)及其背后的生成邏輯。

(一)并家婚姻的實(shí)踐形態(tài)

1.獨(dú)生子女的家庭結(jié)構(gòu)

J村本地青年人基本為獨(dú)生子女，作為適齡青年的婚姻市場(chǎng)而言，獨(dú)生子女的配對(duì)情況是較為常見的。對(duì)于女方家庭而言，獨(dú)生女不愿意外嫁，因此，獨(dú)生女家庭采取從妻居維持家庭的傳宗接代在該地區(qū)是難以實(shí)現(xiàn)的，獨(dú)生子女的家庭結(jié)構(gòu)難以提供本地上門女婿，而外地上門女婿的家庭背景相對(duì)陌生，在當(dāng)?shù)鼗橐鰝鹘y(tǒng)中是被排斥的，即使以往招上門女婿，也幾乎都是江蘇本地人。并家婚姻能夠讓女方父母獲取一個(gè)小孩的姓氏，延續(xù)家庭倫理，實(shí)現(xiàn)傳宗接代的人生任務(wù)。對(duì)于男方家庭而言，娶本地媳婦同樣較為困難，通過并家婚姻延續(xù)姓氏則是最優(yōu)選擇。

2.“不嫁不娶”的婚姻形式

并家婚姻表現(xiàn)為男女雙方家庭均各自辦酒，沒有彩禮與嫁妝，同時(shí)，雙方父母各自為子女買房，便于青年夫妻根據(jù)工作情況而靈活地選擇住房，凸顯家庭功能核心化的現(xiàn)代性適應(yīng)機(jī)制。例如，J村婦聯(lián)主席馬氏不是J村人，丈夫是J村人，但在P鎮(zhèn)工作，而她因?yàn)樵贘村擔(dān)任村干部，所以選擇在J村與丈夫的父母一起生活。選擇居住場(chǎng)所取決于青年夫妻的工作情況，是相對(duì)自由的，有別于從夫居或者是從妻居。不論是婚姻償付理論還是婚姻資助理論，以及學(xué)者閻云翔關(guān)于女方家庭訴求高昂彩禮時(shí)的策略分析，彩禮與嫁妝都象征著雙方家庭的經(jīng)濟(jì)策略[20]，而取消彩禮和嫁妝，是女方家庭在婚居模式中追求平等地位的現(xiàn)實(shí)表征。

3.規(guī)定男女雙方的責(zé)任義務(wù)

本質(zhì)來說，并家婚姻明確規(guī)定女方對(duì)原生家庭的責(zé)任義務(wù)。在傳統(tǒng)社會(huì)，女方出嫁后，類似“嫁出去的女兒，潑出去的水”“外嫁的女兒不管事”等話語層出不窮，與原生家庭的社會(huì)關(guān)聯(lián)是微弱的，女兒沒有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。并家婚姻促使女兒角色“男兒化”，要求與兒子一樣承擔(dān)社會(huì)規(guī)定的責(zé)任義務(wù)，蘊(yùn)含家庭倫理的表達(dá)。受計(jì)劃生育政策影響，家庭子女?dāng)?shù)量減少，獨(dú)生子女戶大量出現(xiàn)，子女養(yǎng)老責(zé)任無法推卻，這種新婚居模式也就在情理之中[21]。例如，J村婦聯(lián)主席馬氏作為原生家庭的長(zhǎng)女，諸如堂弟、堂妹結(jié)婚，均需要參與，與原生家庭的親屬圈子進(jìn)行人情往來，這在傳統(tǒng)婚姻中是很少見。

4.規(guī)定原生家庭對(duì)孫輩的責(zé)任義務(wù)

兩個(gè)孫輩姓氏不一致，推動(dòng)責(zé)任義務(wù)邊界清晰化。雙方原生家庭的父母對(duì)待孫輩的態(tài)度是顯而易見的，往往給予自己姓氏的孫輩更多疼愛，諸如日常照料和教育投資。他們認(rèn)為同姓孫輩才是傳宗接代的表現(xiàn)，而對(duì)另外姓氏的孫輩顯得生疏。許多受訪者都直接或者間接地表達(dá)了對(duì)同姓孫輩的偏愛，甚至有受訪者決定以后財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移給同姓孫輩，家庭倫理的厚重感得以體現(xiàn)。青年受訪者被問及這一現(xiàn)象時(shí)普遍表示擔(dān)憂，財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象在并家婚姻中屢見不鮮，而青年夫妻對(duì)此難以改變，難以左右父母的行為。

(二)并家婚姻的生成邏輯

1.計(jì)劃生育政策主導(dǎo)下的家庭結(jié)構(gòu)

J村本地獨(dú)生女家庭之所以沒有尋求從妻居，是因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)蘇南農(nóng)村普遍為獨(dú)生子女的家庭結(jié)構(gòu)，不具備入贅婚姻出現(xiàn)的家庭條件。受訪者張氏，曾擔(dān)任J村副主任，她指出“我們這里80年代開始嚴(yán)格執(zhí)行計(jì)劃生育政策，不論男女，只允許生一胎。一旦有人想要生二胎，就要做工作，出現(xiàn)超生情況將無法享受國(guó)家的一切福利待遇，如超生戶不能在鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)上班；不能享受村集體土地分紅；村委會(huì)不開打工證明；村委會(huì)不批準(zhǔn)建房所需的宅基地。大家非常懼怕這些政策手段，與切身利益相關(guān)，都會(huì)選擇遵守計(jì)劃生育政策，我印象中整個(gè)80年代只有兩戶超生”。這個(gè)數(shù)字在全國(guó)農(nóng)村計(jì)劃生育政策的執(zhí)行中都是令人驚嘆的。在計(jì)劃生育政策實(shí)施前，當(dāng)?shù)丶彝ザ酁樵杏齼商ゼ耙陨?，因此，目?0歲以上的中年家庭依然是從夫居居多，少數(shù)是從妻居。而計(jì)劃生育政策的嚴(yán)格執(zhí)行，形成了獨(dú)生子女婚配的家庭結(jié)構(gòu)。

2.傳宗接代的家庭倫理觀

家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型帶來血緣繼承與姓氏繼承出現(xiàn)不一致，本質(zhì)來說，是父母的倫理觀念轉(zhuǎn)變落后于家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。從夫居是傳統(tǒng)婚姻的常見形態(tài)，男性的姓氏延續(xù)是約定俗成的社會(huì)事實(shí)，伴隨著單性繼承的家庭倫理，賦予了包括財(cái)產(chǎn)繼承、養(yǎng)育責(zé)任、養(yǎng)老責(zé)任和傳宗接代等四個(gè)方面的確定性規(guī)范。受單性繼承的家庭倫理主導(dǎo)，父母在家庭再生產(chǎn)中進(jìn)行財(cái)產(chǎn)傳承與生命延續(xù)時(shí)，遵循“父—子—孫”的傳遞模式，保證血緣繼承與姓氏繼承的一致性(1)姓氏繼承對(duì)于父母而言意義重大，是作為村莊人的標(biāo)識(shí)與象征，一旦姓氏不存在，便喪失社會(huì)身份。。并家婚姻主要由女方家庭推動(dòng)，男方家庭的單性繼承具有社會(huì)合法性，而女方家庭試圖改變這種單性繼承的傳統(tǒng)，強(qiáng)化家庭倫理，凸顯文化傳承觀的重要性。女方家庭通過爭(zhēng)奪孫輩姓氏，實(shí)現(xiàn)自身的傳宗接代，進(jìn)而加深原生家庭的社會(huì)關(guān)聯(lián)度，形成“新聯(lián)合家庭”，即囊括男女雙方家庭的擴(kuò)大化家庭。新聯(lián)合家庭均對(duì)核心家庭，尤其是對(duì)孫輩負(fù)有責(zé)任義務(wù)，同時(shí)，核心家庭對(duì)原生家庭也負(fù)有責(zé)任義務(wù)。然而，原生家庭均試圖強(qiáng)化自身與核心家庭的關(guān)聯(lián)，在傳統(tǒng)的血緣繼承與姓氏繼承出現(xiàn)不一致的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，均偏重繼承各自姓氏的孫輩，出現(xiàn)“隔代繼承”的現(xiàn)象，打破了傳統(tǒng)血緣繼承的社會(huì)合法性，從而實(shí)現(xiàn)兩種繼承的一致。家庭結(jié)構(gòu)的變遷與新聯(lián)合家庭的出現(xiàn)，明晰以姓氏為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)繼承與撫養(yǎng)義務(wù)，從而也是避免家庭內(nèi)部沖突的手段。

3.維系階層競(jìng)爭(zhēng)的功能性家庭

父母注重以姓氏為基礎(chǔ)的家庭再生產(chǎn)，在本地均為獨(dú)生子女的家庭結(jié)構(gòu)時(shí)，男方家庭卻沒有選擇娶外地媳婦，以及女方家庭排斥外地入贅婚，其核心在于階層維系的競(jìng)爭(zhēng)觀，進(jìn)而形塑嚴(yán)格的“本地婚姻市場(chǎng)”。過去幾十年，入贅婚姻雖然普遍，但入贅男性幾乎均為本地人，同時(shí)也少見外地媳婦(2)據(jù)受訪者介紹，男方家庭一般都找本地媳婦，極少數(shù)家庭才會(huì)在工廠找外地媳婦。而女方家庭也不會(huì)招外地女婿，因?yàn)椴皇煜つ蟹郊彝デ闆r，存在極大的憂慮。。蘇南作為經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)地區(qū)，在全國(guó)婚姻市場(chǎng)中居于高地，一旦融入全國(guó)婚姻市場(chǎng)，既存在不利社會(huì)風(fēng)評(píng)的風(fēng)險(xiǎn)，也會(huì)導(dǎo)致核心家庭經(jīng)濟(jì)能力的下降，難以維持當(dāng)前階層，最終形塑了嚴(yán)格的本地婚姻市場(chǎng)。該地區(qū)家庭經(jīng)濟(jì)分化程度較低，原生家庭基本處于相似階層，從家庭發(fā)展角度看，一旦選擇娶外地媳婦，或者招外地上門女婿，則難以維系當(dāng)前階層，這對(duì)于核心家庭的城市化進(jìn)程是非常不利的。在階層分化不高的家庭之間形成較強(qiáng)的階層面子觀，而婚姻是維系甚至是提升階層的重要方式，由此，雙方家庭均傾向于本地婚，從而進(jìn)一步鞏固本地婚姻市場(chǎng)。在嚴(yán)格的本地婚姻市場(chǎng)中，原生家庭既要維系階層的功能取向，又要實(shí)現(xiàn)以姓氏為基礎(chǔ)的傳宗接代的家庭倫理，并家婚姻應(yīng)運(yùn)而生。

4.高度不平衡的代際關(guān)系

青年人作為并家婚姻的主體，其婚姻選擇的話語權(quán)是有限的。這關(guān)鍵在于高度不平衡的代際關(guān)系，進(jìn)一步來說，是代際之間經(jīng)濟(jì)能力的巨大差距。青年人在結(jié)婚時(shí)儲(chǔ)蓄較低，相反，蘇南農(nóng)村父母因?yàn)楸镜鼐蜆I(yè)市場(chǎng)的發(fā)達(dá)，具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)儲(chǔ)蓄能力。作為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)，青年人的城市化目標(biāo)依靠自身是無法實(shí)現(xiàn)的，而父母能夠?yàn)樽优Y(jié)婚提供所需的房和車，一旦服從父母的婚姻安排采取并家婚姻，則大大降低核心家庭的生活成本，家庭倫理在進(jìn)一步重構(gòu)過程中實(shí)現(xiàn)家庭功能。這種代際關(guān)系的性質(zhì)是一種依附性的，甚至是服從性的。父母的經(jīng)濟(jì)條件決定并家婚姻后原生家庭在核心家庭事務(wù)中的話語權(quán)，尤其是孫輩姓氏的爭(zhēng)奪。例如，有一位受訪者表示，原生家庭的經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于家庭倫理實(shí)現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生重要影響。受訪者的女兒采取并家婚姻，育有一兒一女，因?yàn)槠浼彝l件優(yōu)于男方家庭，婚前男方家庭主動(dòng)提出生育的男孩姓氏跟隨女方，女孩姓氏跟隨男方。受訪者最初受傳統(tǒng)觀念的影響并不同意男方這一想法，但是，由于男方家庭條件一般，他們想要采取并家婚姻時(shí)，只能放低姿態(tài)，主動(dòng)提出男孩姓氏跟隨女方。

五、家庭再生產(chǎn)模式變遷視角下并家婚姻生成的解釋機(jī)制

并家婚姻的實(shí)踐形態(tài)與生成邏輯說明家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能與家庭倫理在家庭轉(zhuǎn)型中發(fā)生了互動(dòng)，本文將其放在家庭再生產(chǎn)模式變遷視角下進(jìn)行剖析，從而指出不同家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)中家庭功能與家庭倫理之間的關(guān)系如何作用于婚居模式的選擇。

(一)家庭再生產(chǎn)模式變遷分析

我國(guó)學(xué)界關(guān)于家庭再生產(chǎn)的早期研究主要強(qiáng)調(diào)分家與代際延續(xù)的特征，費(fèi)孝通(1982)較早發(fā)現(xiàn)“反饋模式”是家庭再生產(chǎn)的核心，指出“中國(guó)家庭的反饋模式分為被撫育期、撫育子女期與贍養(yǎng)父母期”[22]。其后，麻國(guó)慶(1999)延續(xù)反饋模式的研究，認(rèn)為家庭再生產(chǎn)除了是家庭結(jié)構(gòu)的分裂，更是一種“分-繼-合”的模式[23]。關(guān)于中國(guó)家庭轉(zhuǎn)型的研究，有學(xué)者論證家庭結(jié)構(gòu)雖然形式趨于核心化，但家庭倫理卻沒有同步弱化[24]。這種模式注重家庭再生產(chǎn)中的倫理導(dǎo)向，家庭始終是傳統(tǒng)中國(guó)人的價(jià)值單位，家庭倫理延續(xù)和傳宗接代觀念嵌入其中。這表明家庭再生產(chǎn)是個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，蘇南J村流傳的“沒有子代的傳承，就關(guān)門了”的話語正是家庭倫理延續(xù)的真實(shí)寫照。近年來，有學(xué)者提出社會(huì)轉(zhuǎn)型衍生的家庭發(fā)展壓力，促使子代核心家庭將其轉(zhuǎn)移到原生家庭，代際互動(dòng)過程中的“家”不僅沒有裂分，恰恰相反，“家”的聯(lián)系更為密切[25]。該研究進(jìn)一步說明家庭再生產(chǎn)的功能導(dǎo)向，決定了現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的統(tǒng)分過程。隨著現(xiàn)代性的快速進(jìn)入，傳統(tǒng)聯(lián)合大家庭急劇衰減，核心家庭主導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)，代際資源向核心家庭的持續(xù)輸入，從而提高其家庭功能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)適應(yīng)能力。王德福(2015)總結(jié)以往家庭研究，認(rèn)為中國(guó)家庭是“三位一體”的結(jié)構(gòu)，即倫理、結(jié)構(gòu)和功能等要素的配置邏輯決定中國(guó)家庭再生產(chǎn)模式[26]。這表明中國(guó)家庭轉(zhuǎn)型導(dǎo)致家庭再生產(chǎn)模式發(fā)生變遷，其本質(zhì)是以上要素之一主導(dǎo)了家庭再生產(chǎn)，進(jìn)而決定家庭結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者對(duì)家庭再生產(chǎn)模式進(jìn)行系統(tǒng)地闡釋，并提出“擴(kuò)大化家庭再生產(chǎn)模式”[27]的學(xué)術(shù)概念，以區(qū)別于傳統(tǒng)的“簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)模式”。

簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)模式強(qiáng)調(diào)倫理本位是傳統(tǒng)中國(guó)家庭的核心，“擴(kuò)大的家”的結(jié)構(gòu)形態(tài)因厚重的家庭倫理而產(chǎn)生，同時(shí)衍生發(fā)展屬性的家庭功能。一方面，家庭功能的實(shí)現(xiàn)依托于家庭倫理的保障，因此，簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)模式是以家庭倫理為核心地位的，遵循“倫理—結(jié)構(gòu)—功能”的要素配置邏輯，激發(fā)傳統(tǒng)中國(guó)家庭代際關(guān)系的“厚重”。另一方面，由于家庭卷入現(xiàn)代性，相應(yīng)地強(qiáng)化家庭功能的要素地位，并成為家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的推導(dǎo)力，最終演化為擴(kuò)大化家庭再生產(chǎn)模式，家庭倫理依附于家庭功能實(shí)現(xiàn)路徑，家庭功能趨于中心地位，即家庭發(fā)展遵循“功能—結(jié)構(gòu)—倫理”的要素作用邏輯。本文基于并家婚姻的實(shí)踐形態(tài)與生成邏輯的分析，發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)不同于以上兩種家庭再生產(chǎn)模式，認(rèn)為其處于簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)模式向擴(kuò)大化家庭再生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變進(jìn)程中，并將其概括為“轉(zhuǎn)型階段家庭再生產(chǎn)模式下的婚居模式”，從而解釋并家婚姻生成的內(nèi)在機(jī)制。

(二)家庭再生產(chǎn)模式變遷視角下并家婚姻的解釋機(jī)制

1.簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)模式下的傳統(tǒng)家庭

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，家庭再生產(chǎn)表現(xiàn)為一種“過日子”的生活屬性，實(shí)際上是簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)的實(shí)踐表達(dá)。這種簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)具體表現(xiàn)為：人口綿延、財(cái)產(chǎn)積累與繼承，以及倫理生命的延續(xù)。陳輝(2016)基于關(guān)中農(nóng)村的調(diào)研，分析農(nóng)民“過日子”的生活哲學(xué)，提出其家庭倫理延續(xù)的價(jià)值層面，凸顯生活意義感[28]。傳統(tǒng)從夫居和從妻居體現(xiàn)農(nóng)民家庭的代際循環(huán)，“家的整體性”之于個(gè)體而言居于核心地位。從這個(gè)意義看，不論是從夫居，還是從妻居，均表現(xiàn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的厚重倫理與地方封閉性，確保父系制度的延續(xù)，子代處于被動(dòng)的服從地位。簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)模式立足于家產(chǎn)代際傳遞與家庭倫理傳承，體現(xiàn)傳統(tǒng)家庭的“哺育-反饋”的鄉(xiāng)土特征，進(jìn)而再生產(chǎn)倫理價(jià)值，以及延續(xù)父代的倫理生命。筆者曾調(diào)研的河南農(nóng)村家庭，即為家庭本位主導(dǎo)的簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)模式的實(shí)踐表征，強(qiáng)調(diào)傳宗接代的意義觀念。

由此，傳統(tǒng)的婚居模式以家庭倫理為導(dǎo)向，衍生聯(lián)合家庭的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而決定家庭功能是一種“過日子”的生活邏輯。倫理本位作為傳統(tǒng)婚居模式的核心，也是家庭本位，即家庭是農(nóng)民生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本意義框架，體現(xiàn)“倫理—結(jié)構(gòu)—功能”的簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)模式。這一婚居模式指向倫理本位與家庭本位的一致性，凸顯家庭倫理的核心地位，進(jìn)而價(jià)值引導(dǎo)家庭結(jié)構(gòu)的選擇與家庭功能的實(shí)現(xiàn)。

2.擴(kuò)大化家庭再生產(chǎn)模式下的功能性家庭

現(xiàn)代性進(jìn)村改變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)與婚居模式，直接打破這一封閉性社會(huì)的系統(tǒng)?，F(xiàn)代性逐漸消解簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)模式的倫理導(dǎo)向，家庭功能因家庭發(fā)展壓力的增加而得以激活，“哺育-反饋”的家庭文化難以適應(yīng)現(xiàn)代性，衍生為擴(kuò)大化家庭再生產(chǎn)模式。核心家庭的結(jié)構(gòu)特征凸顯，傳統(tǒng)聯(lián)合家庭“過日子”的生活邏輯轉(zhuǎn)而變革為“操勞”邏輯。擴(kuò)大化家庭再生產(chǎn)模式的具體表征為：家庭具有向上流動(dòng)的極大動(dòng)力，受家庭發(fā)展觀念的驅(qū)動(dòng)決定家庭事務(wù)，從而形成家庭再生產(chǎn)中的功能導(dǎo)向。袁明寶(2014)指出，經(jīng)濟(jì)理性與價(jià)值理性主導(dǎo)農(nóng)民的行為邏輯[29]，傳統(tǒng)農(nóng)村家庭受價(jià)值理性主導(dǎo)，即基于家庭倫理規(guī)范進(jìn)行生活實(shí)踐；而現(xiàn)代農(nóng)村家庭受經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)使，為了保證家庭再生產(chǎn)的發(fā)展目標(biāo)，充分利用家庭勞動(dòng)力。因此，當(dāng)前城市化進(jìn)程中，普遍出現(xiàn)的“以半工半耕為主的家計(jì)模式”的農(nóng)村家庭，是現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)的主流婚居模式，反映發(fā)展主義的導(dǎo)向，即家庭功能超越家庭倫理成為家庭結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)要素。作為以擴(kuò)大化家庭再生產(chǎn)模式為實(shí)踐指向的現(xiàn)代婚居模式，在經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)的邏輯下，父代家庭通過代際支持的方式提供子代家庭向上流動(dòng)的家庭經(jīng)濟(jì)資本，同時(shí)完成其生命價(jià)值延續(xù)的人生意義，貫徹“功能—結(jié)構(gòu)—倫理”的實(shí)踐模式。從這個(gè)角度看，“兩頭走”婚居模式凸顯功能導(dǎo)向的現(xiàn)代性特征，即滿足女性參與養(yǎng)老的功能性需要。

簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)模式是高度價(jià)值理性的體現(xiàn)，維持代際家庭之間的平衡，為家庭生活的和諧與家庭生命的延續(xù)奠定倫理基礎(chǔ)。而擴(kuò)大化家庭再生產(chǎn)模式意味著高度經(jīng)濟(jì)理性的現(xiàn)代性適應(yīng)，從而在開放社會(huì)實(shí)現(xiàn)家庭發(fā)展的需要。這一婚居模式表明倫理本位與家庭本位之間的不一致性，凸顯家庭功能的核心地位，家庭倫理依附于家庭功能的實(shí)現(xiàn)層面，家庭功能推動(dòng)家庭倫理的重構(gòu)，并保障簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)模式下的婚居模式向擴(kuò)大化家庭再生產(chǎn)模式下的婚居模式過渡的秩序穩(wěn)定性，保障功能、結(jié)構(gòu)與倫理的現(xiàn)代性適應(yīng)。

3.轉(zhuǎn)型階段家庭再生產(chǎn)模式下的并家婚姻

并家婚姻作為現(xiàn)代社會(huì)的新型婚居婚居模式，其社會(huì)表現(xiàn)所蘊(yùn)含的功能導(dǎo)向是較為明顯的。沿海經(jīng)濟(jì)帶地區(qū)的農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)條件好，在經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)動(dòng)下，家庭為了更好更快地實(shí)現(xiàn)城市化的發(fā)展目標(biāo)，往往尋求“門當(dāng)戶對(duì)”的配偶家庭，產(chǎn)生了嚴(yán)格的本地婚姻市場(chǎng)。原生家庭各自置辦婚房、無需彩禮與嫁妝，以及獨(dú)生子女婚配等實(shí)踐形態(tài)，成為并家婚姻的特征，強(qiáng)調(diào)青年夫妻居住空間的自主選擇，這似乎符合“功能—結(jié)構(gòu)—倫理”的擴(kuò)大化家庭再生產(chǎn)模式。從經(jīng)濟(jì)理性的角度分析，并家婚姻高度積累雙方原生家庭的經(jīng)濟(jì)剩余，從而更快更穩(wěn)地實(shí)現(xiàn)城市化的家庭發(fā)展目標(biāo)。但是，這種模式卻難以解釋涉及孫輩姓氏權(quán)的協(xié)商、必須生育兩個(gè)小孩等傳統(tǒng)家庭倫理，這在并家婚姻中作為締結(jié)婚姻的核心要素，成為婚前協(xié)商的重中之重。筆者在蘇南農(nóng)村訪談時(shí)，多次聽到老年人提到“關(guān)門”一詞，一位65歲的戴姓受訪者育有三女，為了避免家里“關(guān)門”，大女兒招了上門女婿，生育的后代跟隨戴姓。受訪者表示農(nóng)村人需要守規(guī)矩，姓氏傳承是必須的，否則老祖宗都不會(huì)饒恕，村里人也會(huì)認(rèn)為“關(guān)門”。

蘇南農(nóng)村父母在青年子女婚姻中支配地位較強(qiáng)，婚后核心家庭具有自主選擇居住空間的權(quán)利，但是，原生家庭依然與核心家庭保持密切的社會(huì)聯(lián)系，具有家庭權(quán)威。農(nóng)村家庭強(qiáng)烈的姓氏延續(xù)與傳宗接代的觀念，反映家庭倫理與生命意義的歷史傳承，影響現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)。并家婚姻不再是現(xiàn)代社會(huì)中的核心家庭結(jié)構(gòu)，超越于傳統(tǒng)的聯(lián)合家庭，甚至逆現(xiàn)代化，形成“新聯(lián)合家庭”。因而，這種婚居模式也是簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)模式的實(shí)踐形式，即家庭倫理決定家庭結(jié)構(gòu)，進(jìn)而改變家庭的發(fā)展功能。本文以為，并家婚姻事實(shí)上是以上兩種婚居模式綜合后的結(jié)構(gòu)表征，是以城市化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)型階段家庭再生產(chǎn)模式為依托，實(shí)現(xiàn)“功能與倫理兼重”的新型婚居模式。蘇南農(nóng)村從過去盛行從夫居與從妻居轉(zhuǎn)變到并家婚姻，家庭再生產(chǎn)模式仍處在轉(zhuǎn)型中，家庭倫理導(dǎo)向的內(nèi)涵依然發(fā)揮重要作用。

這種“功能與倫理兼重”的轉(zhuǎn)型階段家庭再生產(chǎn)模式下的并家婚姻具有一定彈性，功能與倫理均能在一定程度上作用于結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵在于家庭功能與家庭倫理兩者互構(gòu)時(shí)偏向于哪一要素。一旦家庭發(fā)展壓力過大，核心家庭的發(fā)展功能居于主導(dǎo)地位，則可能完成現(xiàn)代性過渡，指向“功能—結(jié)構(gòu)—倫理”的婚居模式；而代際關(guān)系的高度不均衡伴隨著父代傳宗接代家庭倫理的顯化，可能導(dǎo)致“倫理—結(jié)構(gòu)—功能”面向的傳統(tǒng)婚居模式的回歸，進(jìn)而引發(fā)功能、結(jié)構(gòu)與倫理的不適應(yīng)。就后者而言，一位老年人受訪時(shí)表示無法接受并家婚姻，他的兒子最終通過相親娶了蘇北地區(qū)的媳婦。受訪者家庭經(jīng)濟(jì)條件較差，擔(dān)心并家婚姻后，女方家庭會(huì)極大地影響核心家庭，從而削弱男方家庭對(duì)核心家庭的影響，他認(rèn)為必須保持家庭獨(dú)立性，只有采取從夫居，才算是獨(dú)立家庭。這是受訪者出于婚后原生家庭經(jīng)濟(jì)條件的比較而做出的理性決定，只能通過娶外地媳婦來實(shí)現(xiàn)自身對(duì)核心家庭的控制，進(jìn)而極大地釋放家庭倫理。

綜上，本文認(rèn)為，在家庭再生產(chǎn)模式視角下的三種婚居模式中，家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能與家庭倫理的作用關(guān)系如圖1所示。

圖1 家庭再生產(chǎn)模式視角下不同婚居模式中結(jié)構(gòu)、功能與倫理的作用關(guān)系

六、結(jié)論與討論

(一)結(jié)論

并家婚姻既是特定社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的結(jié)果，也是現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與家庭政治演變帶來的現(xiàn)代婚居模式。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，婚居模式主要為從夫居和從妻居，具有高度價(jià)值理性，形塑了穩(wěn)定的簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)模式。簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)模式是以家庭倫理和傳宗接代的觀念為主導(dǎo)，決定傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)，進(jìn)而構(gòu)成家庭功能的實(shí)踐指向。隨著現(xiàn)代性進(jìn)入農(nóng)村家庭，家庭生活壓力不斷增加與家庭發(fā)展動(dòng)力持續(xù)激發(fā)，促使家庭倫理與家庭結(jié)構(gòu)相應(yīng)地調(diào)適以強(qiáng)化家庭功能，并導(dǎo)致“倫理、結(jié)構(gòu)、功能”三要素配置的失衡，進(jìn)而變革為擴(kuò)大化家庭再生產(chǎn)模式，衍生現(xiàn)代婚居模式，涉及代際分工為主的核心家庭婚居模式,反映農(nóng)民在城鄉(xiāng)之間雙向流動(dòng)和通過代際接力方式快速城市化的特征[30]。同時(shí)，新型的兩頭走婚姻也是基于家庭功能導(dǎo)向的，家庭倫理的層面逐漸消逝。然而，這種擴(kuò)大化家庭再生產(chǎn)模式無法解釋處在轉(zhuǎn)型階段的并家婚姻。婚姻是家庭經(jīng)濟(jì)不可分割的一部分,獨(dú)生子女間的婚姻面臨著家產(chǎn)保存和家庭倫理延續(xù)的問題,這成為并家婚姻產(chǎn)生的最初推力?；诖耍疚闹饕芯拷Y(jié)論有兩個(gè)方面。

一方面，并家婚姻處在快速城市化進(jìn)程中，既強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)的倫理導(dǎo)向，也注重?cái)U(kuò)大化家庭再生產(chǎn)的功能導(dǎo)向，實(shí)際上是轉(zhuǎn)型階段家庭再生產(chǎn)的“功能與倫理兼重”的實(shí)踐模式。蘇南地區(qū)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，并且由于J村的鎮(zhèn)郊農(nóng)村屬性，決定其面臨階層維持與城市化進(jìn)程的雙重家庭發(fā)展壓力，傳統(tǒng)夫妻一方原生家庭的代際支持顯然難以回應(yīng)這一發(fā)展需求，并家婚姻整合了雙方原生家庭的代際資源，凸顯家庭發(fā)展的功能導(dǎo)向。而原生家庭的文化傳承觀衍生的家庭倫理與生命意義，也因并家婚姻的不嫁不娶特性得以維續(xù)。

另一方面，并家婚姻本質(zhì)是一種“新聯(lián)合家庭”。這種“功能與倫理兼重”的婚居模式融合傳統(tǒng)聯(lián)合家庭的家庭本位倫理與現(xiàn)代核心家庭的發(fā)展本位功能，本文將其命名為“新聯(lián)合家庭”。新聯(lián)合家庭不同于傳統(tǒng)從夫居與從妻居衍生的單系聯(lián)合家庭，而是統(tǒng)合雙方原生家庭與新生家庭紐帶的雙系聯(lián)合家庭。蘇南J村并家婚姻實(shí)踐表明：這種新聯(lián)合家庭不僅僅是一種功能性需求，即維持家庭的階層地位，實(shí)現(xiàn)城市化進(jìn)程；也是一種倫理性與情感性需求，即獨(dú)生子女家庭的情感性陪伴；同時(shí)，還是社會(huì)性實(shí)現(xiàn)需求，即實(shí)現(xiàn)家庭延續(xù)的人生任務(wù)，以及財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性身份繼承。并家婚姻實(shí)現(xiàn)兩個(gè)家庭的融合，是青年人對(duì)完整性家庭的依賴，有利于降低核心家庭在城市化進(jìn)程中的風(fēng)險(xiǎn)。

(二)討論

新聯(lián)合家庭帶來的家庭政治演變，意味著家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能與家庭倫理之間作用關(guān)系的不確定性，使家庭內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)增加，產(chǎn)生一定的社會(huì)影響。針對(duì)并家婚姻的文化特征與經(jīng)濟(jì)理性，本文認(rèn)為存在五個(gè)方面的社會(huì)影響值得討論。

1.孫輩姓氏的爭(zhēng)奪問題引發(fā)家庭倫理危機(jī)

男女雙方家庭都有傳宗接代的強(qiáng)烈愿望，由此婚前協(xié)商規(guī)定生育兩個(gè)小孩，分別跟隨父母姓。然而，在城市化發(fā)展壓力日增以及婦女地位提升的背景下，核心家庭往往不愿意生育二胎，違反了婚前協(xié)議，從而出現(xiàn)因?yàn)橐环叫帐先笔Фx婚的現(xiàn)象。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，J村發(fā)生多起因姓氏爭(zhēng)奪而導(dǎo)致家庭破裂的案例，這一婚前協(xié)議顯然不具有國(guó)家法律效應(yīng)，但是卻存在極強(qiáng)的地方群眾意愿基礎(chǔ)，這兩者之間應(yīng)該如何銜接成為當(dāng)?shù)卣块T亟待解決的政策實(shí)踐問題。

2.原生家庭差異化關(guān)愛與財(cái)產(chǎn)“隔代繼承”問題

孫輩的養(yǎng)育、教育與財(cái)產(chǎn)的隔代繼承將會(huì)一定程度上出現(xiàn)區(qū)隔，影響孫輩之間的情感關(guān)系，不利于孫輩的成長(zhǎng)，這也是令青年夫妻最為擔(dān)心的問題。蘇南農(nóng)村這一現(xiàn)象較為普遍，J村婦聯(lián)主席馬氏表達(dá)了這種擔(dān)憂：“以后不知道怎么解答爺爺奶奶對(duì)小孩態(tài)度不同的疑惑?！边@種現(xiàn)象也為遺產(chǎn)繼承帶來挑戰(zhàn)。

3.家庭婚姻的穩(wěn)定性遭遇理性化困境

財(cái)產(chǎn)明晰化、個(gè)人化帶來高度理性化，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立后婚姻只能依賴感情基礎(chǔ)，而感情的脆弱性降低了婚姻的穩(wěn)定性，即家庭解體的風(fēng)險(xiǎn)更高。傳統(tǒng)婚居模式不論是從夫居還是從妻居，均意味著男女一方對(duì)另一方原生家庭的高度物質(zhì)依賴與生活依賴，保證核心家庭婚姻的長(zhǎng)效。而并家婚姻缺乏共同的物質(zhì)基礎(chǔ)，J村家庭婚姻實(shí)踐雖小，卻反映現(xiàn)代性沖擊下個(gè)體理性化如何有效與家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定轉(zhuǎn)型對(duì)接所面臨的困境。

4.原生家庭的權(quán)力介入與矛盾激發(fā)

并家婚姻對(duì)于原生家庭的經(jīng)濟(jì)條件要求較高，因此，經(jīng)濟(jì)差異很大程度決定原生家庭對(duì)于核心家庭事務(wù)的介入差異，激發(fā)原生家庭之間的矛盾，導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與家庭倫理表達(dá)的不匹配。有受訪的老年人對(duì)此深有體會(huì)，作為家庭經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的一方，老年人高度介入女兒婚后的家庭生活，某種程度上帶來另一方原生家庭的社會(huì)困擾，“女婿的父親言語藏著不滿，說他兒子好像來我家上門了。”并家婚姻帶來的是家庭政治的不確定性，缺乏傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)則性，這成為我國(guó)學(xué)界進(jìn)一步分析蘇南農(nóng)村婚姻的切入點(diǎn)。

5.現(xiàn)代性背景與政策環(huán)境的適應(yīng)問題

并家婚姻最初盛行與過去嚴(yán)格的計(jì)劃生育政策密切相關(guān)，政策提供了穩(wěn)定的獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)。隨著計(jì)劃生育政策的開放，以及并家婚姻協(xié)商規(guī)定帶來的“雙子女”家庭結(jié)構(gòu)，會(huì)徹底改變蘇南農(nóng)村的家庭結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代性帶來的城市化進(jìn)程中，蘇南農(nóng)村家庭未來如何調(diào)整家庭發(fā)展目標(biāo)以及婚居模式取向成為家庭社會(huì)學(xué)的新興研究方向。

總之，“功能與倫理兼重”的轉(zhuǎn)型階段家庭再生產(chǎn)模式是偏向于倫理導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)家庭倫理和生命延續(xù)的簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)模式；還是偏向于適應(yīng)現(xiàn)代性，凸顯家庭發(fā)展的功能導(dǎo)向，更有利于實(shí)現(xiàn)城市化目標(biāo)的擴(kuò)大化家庭再生產(chǎn)模式，這是值得我們持續(xù)關(guān)注的。