李善靖

本文研究對象所在的下董寨村，位于山西省平定縣娘子關(guān)鎮(zhèn)。該村地處晉冀兩省交界地帶，南鄰溫河，北為懸崖，村莊呈東西走向與上董寨、坡底等村毗鄰，歷史時期是一處人文薈萃、產(chǎn)業(yè)興旺的軍寨型鄉(xiāng)村聚落。近年來該村因悠久的歷史和完整保留了大量傳統(tǒng)建筑，2013年被列入第二批中國傳統(tǒng)村落名錄，2019年被列入第七批中國歷史文化名村，由此成為娘子關(guān)地區(qū)旅游開發(fā)的重點對象。同時，村中遺存的“跑馬排”春節(jié)習(xí)俗也于2013年入選第四批山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2021年入選第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄，逐漸受到相關(guān)學(xué)者的重視。下董寨村內(nèi)至今仍生活著許多非遺傳承人，這些人是該村民俗體育發(fā)展的歷史見證者和參與人，為本文提供了寶貴的口述資料和研究文本（重要傳承人有董虎平、李貴寶、董三把等)。本文在文化再生產(chǎn)的視域下，深入傳承地從民俗活動主體角度考察了傳統(tǒng)村落長時段變遷與民俗體育文化再生產(chǎn)之間的關(guān)系，希望能總結(jié)出當(dāng)前此類傳統(tǒng)村落以民俗體育為核心的場域生態(tài)整體保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展路徑。

1 傳統(tǒng)時期“跑馬排”的形成與發(fā)展

布迪厄認(rèn)為:“文化的形成與發(fā)展是特定時空之內(nèi)各種力量相互作用的結(jié)果，這種不同位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)和構(gòu)造構(gòu)成‘場域’，場域內(nèi)各種力量之間的相互關(guān)系及相互作用構(gòu)成社會文化的再生產(chǎn)機(jī)制。不同時代構(gòu)成場域的主導(dǎo)要素不同，民俗活動傳承主體的思想、態(tài)度及行為也有時代特色的差別，文化始終處在一種適應(yīng)——創(chuàng)造——發(fā)展的過程?！盵2]“跑馬排”春節(jié)習(xí)俗作為下董寨村獨有的文化遺產(chǎn)，其發(fā)展歷程也與該村的自然環(huán)境和社會變遷密切相連。下董寨村在清代以前長期作為軍事要寨，先后經(jīng)歷了東漢“董卓壘”、唐代“承天軍”、宋代“承天寨”、明代“娘子關(guān)”腹地等發(fā)展階段，動蕩環(huán)境孕育的“軍事文化”作為這些時期村莊的主導(dǎo)文化，孕育了“跑馬”等軍事技能活動。明清易代之后，該村由邊關(guān)地區(qū)轉(zhuǎn)為內(nèi)地，社會環(huán)境逐漸趨于安定。受自然環(huán)境和交通條件影響，“農(nóng)商文化”成為此后村莊的主導(dǎo)文化，“跑馬排”春節(jié)習(xí)俗逐漸形成，其內(nèi)容和形式不斷拓展，成為村中最重要的文化景觀。

1.1 軍事文化影響下誕生的“跑馬排”活動

下董寨早期聚落的形成與其所處的地理位置和地形條件密不可分。從地理位置看，該村地處黃土高原與華北平原交界地帶少有的橫谷區(qū)，屬于東晉郭緣生《述征記》記載“太行八陘”之一的井陘必經(jīng)之地，因此成為溝通晉冀兩地的咽喉地帶。唐《承天軍城記》稱其“連天作險，蹙地成隆，一夫奮守可以當(dāng)萬人”[3]，而當(dāng)?shù)孛裰{曰“頭頂九龍群峰立，腳踏玄武萬丈崖，迎面鳳凰展翅飛，龜蛇二將鎮(zhèn)東西”[4]，可見其具備成為軍事要塞的基本條件。故早在東漢末年董卓任并州牧?xí)r，即親自巡查此地，設(shè)壘駐兵，遂稱“董卓壘”，《魏書·地形志》載“樂平郡石艾縣有董卓城”[5]，即今下董寨所在區(qū)域。此后，“董卓壘”作為抵御河北地區(qū)的軍事屏障受到歷代統(tǒng)治者的重視。唐大歷元年（766年)，河?xùn)|節(jié)度使張奉璋在下董寨村東南的“紫金山”修筑“承天軍城”，與“董卓壘”互為犄角，并于此地置承天軍[6]。此后，承天軍成為唐后期保衛(wèi)河?xùn)|及長安、抵御河北諸鎮(zhèn)的軍事要地。北宋太平興國四年（979年)，宋廷廢“承天軍”，將之易名為“承天寨”，董寨被稱為“承天董寨”[4]，作為遼與北宋邊境，常年有軍隊駐守。明代，董寨村歸平定州承天鎮(zhèn)管轄，隸屬內(nèi)長城娘子關(guān)段腹地，據(jù)《娘子關(guān)志》記載“嘉靖二十年（1541年)曾復(fù)修承天寨用于抵御游牧民族襲擾。”[7]

綜上可以看出下董寨所在之地長期作為軍事要沖的戰(zhàn)略地位。由于溫河河谷自西向東呈狹長走勢，南北兩側(cè)皆有崇山阻隔，底部溫河水流湍急，無論是唐代之前由東向西進(jìn)軍，還是安史之亂后由西向東進(jìn)軍，董寨均是必經(jīng)之地（見圖1)。自東漢之后長期在此地駐軍的歷史無疑促進(jìn)了村落文化的發(fā)展:動蕩的社會環(huán)境孕育了當(dāng)?shù)剀娒癖牒返拿耧L(fēng)與習(xí)武護(hù)身的實際舉措，作為基本軍事技能的騎術(shù)也被董寨村民所承襲，成為村民日常生活的重要部分[8]。

圖1 娘子關(guān)地區(qū)歷代軍事防御形勢圖（圖片來源:依照田野作業(yè)繪制，下同。)

此外，隋及北宋兩次開鑿太行運(yùn)道亦對下董寨產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。據(jù)《資治通鑒》記載:“大業(yè)三年（607年)，發(fā)河北十余郡丁男鑿太行山，達(dá)于并州，以通馳道?！盵9]由于這條巖崖古道途經(jīng)作為軍營的董卓壘，并以之為補(bǔ)給站，下董寨便迎來了第一次村莊擴(kuò)建，奠定了我們目前所見村莊面貌的早期格局。宋建隆三年（962年)，為打通向北的道路進(jìn)一步統(tǒng)一全國，宋太祖命令“開太行運(yùn)路”，[10]對原鑿山道進(jìn)行了擴(kuò)寬，這是繼隋煬帝開鑿太行以來又一次大規(guī)模的開山運(yùn)動，在太行山史上具有重要的意義。受兩次開道直接影響，下董寨交通樞紐地位日益鞏固，軍事活動在該區(qū)域也日益頻繁。據(jù)傳承人董虎平說:“唐代以來軍隊信使常年并排穿村而過傳遞軍情的情形給村民留下了深刻的印象。后來，村民便在農(nóng)忙之余利用穿村古道和飼養(yǎng)戰(zhàn)馬之便利，在‘跑馬’中加入了模仿軍隊信使送信的活動，將其拓展為村莊娛樂活動?！保ū辉L談人:董虎平，男，45歲，跑馬排傳承人，訪談時間:2019年7月21日，地點:下董寨村董虎平家，訪談人:李善靖，山西大學(xué)歷史專業(yè)研究生)從中可見“跑馬排”從軍事技能訓(xùn)練向早期民俗活動過渡的村民需求變化——已然更多將其作為農(nóng)忙之余鄉(xiāng)村生活的調(diào)劑，此時跑馬排還處于一種無序的自發(fā)組織狀態(tài)。

1.2 農(nóng)商文化影響下誕生的“跑馬排”春節(jié)習(xí)俗

明清易代，來自北方游牧民族的威脅不存，娘子關(guān)沿線堡寨的軍事功能弱化，村莊逐漸回歸安定的生活狀態(tài)。由于軍寨屬性淡化，農(nóng)耕文化與商業(yè)文化逐漸成為下董寨發(fā)展的兩大主導(dǎo)因素，共同推動了“跑馬排”從娛樂活動逐漸發(fā)展為有固定時間、全村老少集體參與、以“崇神敬祖”為主要文化內(nèi)核的春節(jié)習(xí)俗活動，其影響力逐步擴(kuò)展到整個娘子關(guān)地區(qū)。[11]

1.2.1 農(nóng)耕文化影響下“祭祀式”民俗的形成由于下董寨村長期軍隊駐扎，就地糧食補(bǔ)給就成為維持駐軍的必要條件。但村莊坐落于危崖峭壁上，其耕地主要位于村北的陡坡，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)始終面臨嚴(yán)重的水源短缺問題，所以村莊的糧食作物以種植耐旱的小麥為主，并以養(yǎng)殖牛、馬等作為坡上耕作的主要勞力。這種“靠天吃飯”的生產(chǎn)方式使得祈求風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收的祭祀活動成為村民心目中的大事，并孕育了眾多體系的神靈信仰[8]。以筆者實地考察所見，目前該村主要遺存的廟宇有:始建于元至正九年（1349年)的顯澤大王廟和牛王廟。明萬歷二十一年（1593年)《重建大王廟初建牛王廟記》載（碑存下董寨村全神廟):“平定州東北二十里，承天都□董□村自古，大元至正九年醮盆提名，董貴重修顯澤大王、鶴山圣母二神行祠。”建于明萬歷三十年（1602年)的平安閣（即關(guān)帝廟，平安閣西額有明萬歷三十年提額，碣存下董寨村平安閣)，約與關(guān)帝廟同期的朝陽閣（即觀音閣)及村南的龍王廟。這說明至少從元代開始，村莊便已奠定了如今的基本格局，以農(nóng)耕為主的生活方式逐漸在村莊中占據(jù)主導(dǎo)地位。在這種地理格局的影響下，該村形成了單一的姓氏結(jié)構(gòu)和宗族格局，并在明清時期發(fā)展為董氏“二十四股”（被訪談人:李夏云，女，45歲，下董寨村村長，訪談時間:2019年5月1日，地點:下董寨村跑馬大道，訪談人:李善靖，山西大學(xué)歷史專業(yè)研究生)。各股長輩均為董氏德高望重之人，由他們構(gòu)成下董寨的主要權(quán)力機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)村中大小事務(wù)，其中就包括祭祀活動和“跑馬排”的組織與展演（見圖2)。周麗蓉曾對娘子關(guān)地區(qū)的習(xí)俗深入研究，發(fā)現(xiàn)下董寨村在明清時期已有選拔“燈官視事”的傳統(tǒng)，并且將“選燈官”與“跑馬排”“武社火”等結(jié)合共同構(gòu)成了下董寨村獨特的春節(jié)習(xí)俗[12]。

圖2 “跑馬排”春節(jié)習(xí)俗活動空間分布示意

段有文等人指出:“燈官是每年臘月由村民選出村中德高望重的兩位老人，在元宵節(jié)期間以人代神，全權(quán)管理正月十五鬧社火整個事宜的總負(fù)責(zé)人。”[11]這里有幾個要點:一是“以人代神”，表明燈官作為民間與上天溝通的紐帶，需要承擔(dān)起帶領(lǐng)村民祭祀祈福的任務(wù)；二是燈官全權(quán)管理春節(jié)期間的“鬧社火”活動，這意味著燈官是下董寨春節(jié)期間民俗活動的組織者和負(fù)責(zé)人；同時也意味著燈官應(yīng)承擔(dān)起春節(jié)期間的各項開銷，所以燈官一般由財力雄厚的董氏族人擔(dān)任。明清時期華北地區(qū)的村莊，能夠具備這樣條件之人通常是村中的“士紳階層”，在下董寨這些人又與村中的宗族耆老重合。一定程度上“選燈官”是下董寨選拔村中首領(lǐng)的一種手段，燈官在與“神靈”溝通的過程中不僅可以在鄉(xiāng)民間樹立巨大的威望，而且還可以在組織跑馬和社火的過程中成為村民集體活動的首領(lǐng)，因而成為該村權(quán)力組織架構(gòu)中最具影響力的一個環(huán)節(jié)，這與杜贊奇等人探討的華北村莊中的“文化權(quán)力網(wǎng)絡(luò)”頗有相似之處[13]。在這一體系下，燈官組織領(lǐng)導(dǎo)的“跑馬排”活動成為村民與上天溝通的一種物態(tài)媒介，直至今日仍有很多村民認(rèn)為通過跑馬可以祛除晦氣，帶來好運(yùn)（被訪談人:李貴寶，男，71歲，跑馬排傳承人，訪談時間:2019年7月18日，地點:下董寨村李貴寶家；訪談人:李善靖，山西大學(xué)歷史專業(yè)研究生)。在宗族和士紳領(lǐng)導(dǎo)下，村民或作為“跑馬”直接參與者，或作為觀看表演的觀眾，“跑馬排”呈現(xiàn)全民參與的特征。

“十二五”期間，國網(wǎng)四川省電力公司在川完成電網(wǎng)投資1 481億元，是“十一五”的2.1倍，投產(chǎn)110kv及以上線路2.36萬km、變電容量1.14億KVA。建成三大特高壓直流外送通道，形成“四交四直”的外送聯(lián)網(wǎng)格局，累計外送電量3 535億kw·h?！笆濉逼陂g，國網(wǎng)四川電力將投資1 079億元加強(qiáng)500kV及以下輸配電網(wǎng)建設(shè)。到2020年，220KV及以上線路長度將達(dá)6.37萬km、變電容量3.14億kVA；110kV及以下配電網(wǎng)變電容量達(dá)到1.7億kVA、線路長度達(dá)到26.9萬km；全省特高壓變電（換流）站達(dá)8座，接納電源裝機(jī)1.16億kV，外送能力超過5 000萬kV。

1.2.2 商業(yè)文化影響下“跑馬排”的發(fā)展清初下董寨村隸屬太原府平定州管轄，雍正二年（1724年)平定升為直隸州，下董寨亦改屬“直隸平定州安平鄉(xiāng)承天都”統(tǒng)轄，村內(nèi)劃分為五甲，實行連保制，一直延續(xù)至清末。[7]民國時平定廢州改縣，實行區(qū)村制，下董寨作為主村曾轄黑窯凹、張家峪、陽坡等十個自然村。[14]新中國成立之初，該村屬平定縣第十區(qū)，1953至1955年為董寨鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府駐地，1958年9月董寨鄉(xiāng)并入娘子關(guān)人民公社，此后下董寨村隸屬于娘子關(guān)鎮(zhèn)管轄。[14]依托便利的交通優(yōu)勢，下董寨村從清代到新中國成立初一直是娘子關(guān)地區(qū)輻射周邊的重要村鎮(zhèn)。

這一階段，下董寨村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸從農(nóng)業(yè)為主轉(zhuǎn)向農(nóng)商并重，商業(yè)文化成為影響該村發(fā)展的又一重要因素。村中遺留的清咸豐七年《重修石橋碑》記載:“董寨村東閣外有舊橋，上通秦晉，下接燕趙，往來商旅，靡不遵行，誠上下之要路，出入之總途也?！保ū态F(xiàn)存平定縣娘子關(guān)鎮(zhèn)上、上董寨交界處，清代上、下董寨屬于一地，合稱“董寨”)筆者2019年7月對平定縣娘子關(guān)鎮(zhèn)逐村調(diào)研后，確定了明清時期途徑下董寨這條商道的路徑為:自西由水峪沿溫河向東，先后經(jīng)過巨城、會里、上董寨、下董寨、坡底、河北村、娘子關(guān)，最后抵達(dá)河北井陘（見《山西大學(xué)歷史文化學(xué)院環(huán)太行山暑期田野調(diào)查——陽泉站（總結(jié)篇)》，2019年7月24日發(fā)布于“山大歷院”公眾號)。古道便利無疑促進(jìn)了下董寨商業(yè)的發(fā)展，“到清中后期，商業(yè)日盛。西來的煤炭、砂貨、鐵器、藥材、雜糧；東進(jìn)的布匹、針紡、煙茶、雜貨等，均由騾馬、駱駝等負(fù)載經(jīng)此來往通過，絡(luò)繹不絕，加之周邊山村人等的生活需要，這個僅千余人口的小村寨日漸繁華，形成了商業(yè)小鎮(zhèn)的風(fēng)貌?！盵4]時至今日，村中古道兩側(cè)仍留存有五十多處院落，有標(biāo)識的商鋪、客棧二十余家（如經(jīng)營日用雜貨的順義成、德盛魁；經(jīng)營糧食的恒興店、順義號；經(jīng)營藥品的南藥鋪；等等。)，這些商鋪是觀看“跑馬排”表演的最佳場所。穿村而過進(jìn)行商貿(mào)活動的商人們，經(jīng)常有在下董寨歇腳的傳統(tǒng)[8]。該村特有的“跑馬排”習(xí)俗自然也受到他們的關(guān)注，每到正月十六“跑馬排”開始之時，他們也聚集起來做些買賣，久而久之就形成了娘子關(guān)地區(qū)有名的“跑馬會”[15]。與會人群在觀看社火和跑馬的同時，也進(jìn)行農(nóng)具、日用品和牲畜等交易，這無形中擴(kuò)大了“跑馬排”春節(jié)習(xí)俗的影響力?！芭荞R會”成為下董寨與周邊村落進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化交流的紐帶，“跑馬排”也成為娘子關(guān)地區(qū)最負(fù)盛名的民俗活動之一。

從上述時期下董寨村的場域演化軌跡看，由險要地形和交通樞紐地位帶來的村寨功能演變始終是該村文化生成和發(fā)展的關(guān)鍵性因素。同大多數(shù)關(guān)隘型村落一樣，下董寨也經(jīng)歷了防御起源、農(nóng)耕為本、商貿(mào)興盛的發(fā)展歷程，“跑馬排”亦隨之呈現(xiàn)從軍事訓(xùn)練技能到日常娛樂活動再到祭祀儀式活動的文化再生產(chǎn)軌跡。

2 新中國成立后“跑馬排”春節(jié)習(xí)俗的嬗變

新中國成立以來，“跑馬排”春節(jié)習(xí)俗經(jīng)歷了與下董寨村場域演化休戚與共的時代變遷:首先，下董寨村政治和交通優(yōu)勢的逐漸喪失使得其逐漸喪失了區(qū)域中心村鎮(zhèn)的地位，直至淪落為一個普通的村鎮(zhèn)，“跑馬排”影響力也隨之收縮；其次，由現(xiàn)代化進(jìn)程帶來的下董寨鄉(xiāng)村社會關(guān)系重組、生產(chǎn)方式變革和農(nóng)村人口流失成為影響這一時期“跑馬排”組織和展演的三大因素，跑馬排隨之進(jìn)入低谷期；進(jìn)入21世紀(jì)后，受國家政策影響，下董寨村以傳統(tǒng)村落和歷史文化名村的身份重新崛起，“跑馬排”春節(jié)習(xí)俗也以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份進(jìn)入國家視野，兩者均因此得到市場與資本的青睞，逐漸呈現(xiàn)復(fù)興趨勢。

2.1 下董寨的衰落與“跑馬排”傳承低谷期

2.1.1 村落交通優(yōu)勢與經(jīng)濟(jì)地位的喪失清代以來下董寨村維持了長期繁華，“跑馬排”春節(jié)習(xí)俗的影響力也隨之?dāng)U大，但隨著時間推移，這一情況也在悄然發(fā)生變化。光緒三十二年（1906年)經(jīng)山西巡撫胡聘之提議、山西省商務(wù)局籌辦的正太鐵路建成通車，該鐵路全線長約250公里，途徑娘子關(guān)，設(shè)有娘子關(guān)火車站[7]。此后井陘商道開始受到?jīng)_擊，抗日戰(zhàn)爭時期，正太鐵路改軌擴(kuò)道，取道石家莊，并更名為石太鐵路，承擔(dān)了更多的運(yùn)送任務(wù)，井陘舊道遂走向衰落。1972年陽井公路竣工，該路直接經(jīng)過下董寨村北的懸崖之上，此后這條巖崖古道幾乎被完全廢棄[14]。由于喪失了傳統(tǒng)時期的交通優(yōu)勢，下董寨村與外界的物資和人員流通大不如前，該村遂逐漸走向衰落，失去行商和游客宣傳的“跑馬排”春節(jié)習(xí)俗影響力也因此大不如前。

2.1.2 鄉(xiāng)村社會關(guān)系重組與董氏宗族的衰落從鄉(xiāng)村社會關(guān)系看，我國的近代化是一個“國進(jìn)民退”的過程，國家權(quán)力直接下放到鄉(xiāng)村，原有的宗族、鄉(xiāng)紳等階層逐漸衰落，對鄉(xiāng)村的控制力逐步下降[16]。這一傾向在新中國成立后達(dá)到新的頂峰，新政權(quán)以滌蕩之勢迅速掃平了舊勢力殘余，在鄉(xiāng)村中進(jìn)行了土地改革和三大改造，使得宗族、士紳等原有階層走向沒落，取而代之的是國家任命的鄉(xiāng)村干部。這一過程在下董寨具體表現(xiàn)為:該村從單姓村變成多姓村，董氏家族的勢力下降。如今，村莊現(xiàn)有400余戶，1 024口人，其中只有三分之二為董姓（數(shù)據(jù)來自下董寨歷史文化名村申報材料，內(nèi)部資料。)，董氏原本牢牢掌握的村莊大權(quán)也逐步更替。與這一過程相對應(yīng)的是“跑馬排”組織能力的退化，傳統(tǒng)時期“燈官”多由董氏殷實之家擔(dān)任，他們負(fù)責(zé)承擔(dān)春節(jié)期間組織各項祭祖和民俗活動的開銷。原有階層衰落后，新興社會階層本身屬于無產(chǎn)階級的一員，這就導(dǎo)致即使他們?nèi)〉昧烁黜検聞?wù)的主導(dǎo)權(quán)，這些人也無力承擔(dān)由傳統(tǒng)勢力承擔(dān)的各項費用，只能將民俗活動的經(jīng)費寄希望于官方撥款和民眾集資[17]。久而久之，村莊自身的建設(shè)更多開始依賴于上級撥款和國家援助，這使得民俗活動的組織也陷入困境。傳承人董虎平不無感嘆地說道:“改革開放之前各家條件差不多，燈官每年的開銷只是煙錢和酒錢。但即便如此，由于大家都不富裕，也不像以前那樣把當(dāng)選燈官當(dāng)作光耀門楣的大事了。近幾年選燈官的條件已沒有以前嚴(yán)格，只要經(jīng)濟(jì)狀況允許都可以擔(dān)任”（被訪談人:董虎平，男，47歲，跑馬排傳承人，訪談時間:2019年7月21日，地點:下董寨村董虎平家，訪談人:李善靖，山西大學(xué)歷史專業(yè)研究生)。

2.1.3 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式變革對跑馬排的沖擊歷史時期下董寨村素來有養(yǎng)馬的傳統(tǒng)。馬匹在村莊不僅用于日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還作為春節(jié)期間“跑馬排”活動的主要騎乘對象，“跑馬”往往全村老少集體參與，十分盛大。改革開放之初，我國的各項事業(yè)取得巨大進(jìn)步，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，下董寨村的生產(chǎn)方式也發(fā)生了變革，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動逐步機(jī)械化[18]。這導(dǎo)致村中養(yǎng)馬者逐漸變少，每年“跑馬排”使用的馬匹居然需要去河北省進(jìn)行租賃。據(jù)村民董福祥說:“前幾年跑馬用的馬都是租來的，每年正月初八前后由經(jīng)驗豐富的李貴寶老人和燈官到河北租馬”（被訪談人:董福祥，男，63歲，下董寨村民，訪談時間:2019年7月21日，地點:官道口小校場，訪談人:李善靖，山西大學(xué)歷史專業(yè)研究生)。據(jù)筆者了解到，由于租馬的價格比之改革開放初翻了十幾倍，而且價格還在不斷上漲，給村里帶來了不小的負(fù)擔(dān)。

2.1.4 城鎮(zhèn)化發(fā)展與農(nóng)村人口外流改革開放后，我國的鄉(xiāng)村經(jīng)歷了一次加速發(fā)展期，開始從農(nóng)業(yè)為主的社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。由于城鄉(xiāng)在就業(yè)、教育、醫(yī)療等方面的巨大差距，人口從鄉(xiāng)村向城市流動成為一種普遍現(xiàn)象，成為制約民俗活動組織和傳承的重要因素。近年來下董寨成為空心村，村民大量外出。據(jù)村長李夏云介紹:“本村人原來以種地為生，近年來大量青年選擇外出打工，使得很多老年人隨同兒女定居城市，每年參與社火和跑馬的人也越來越少”（被訪談人:李夏云，女，48歲，下董寨村村長，訪談時間:2019年7月21日，地點:下董寨村跑馬大道，訪談人:李善靖，山西大學(xué)歷史專業(yè)研究生)。目前下董寨常住人口基本上都是45歲以上的中老年人，面臨人口老齡化的問題。人口外遷使“跑馬排”春節(jié)習(xí)俗傳承和參與的后備人才出現(xiàn)斷層，成為制約其發(fā)展的重要因素。

2.2 新時期下董寨與“跑馬排”的復(fù)興趨勢

百多年的東西文化交流中，我們經(jīng)歷了文化自省與文化自覺的爭鳴，從文化自卑逐漸向文化自信轉(zhuǎn)變，這一過程已為很多學(xué)者闡述[19]。文化自信的背后是“改革開放以來，在中國特色社會主義文化的正確引領(lǐng)下，中國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。我國的生產(chǎn)力、綜合國力、人民生活水平得到顯著提高，中華民族實現(xiàn)了從站起來到富起來的第二次歷史性飛躍?！盵20]進(jìn)入21世紀(jì)后，在新的歷史階段，黨和國家日益認(rèn)識到作為維系民族情懷的傳統(tǒng)村落與文化遺產(chǎn)的價值，將其提升到“維護(hù)國家文化安全”“對國家和歷史負(fù)責(zé)”的高度，近年來先后公布了五批中國傳統(tǒng)村落名錄、七批歷史文化名村名錄，五批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，持續(xù)不斷開展實質(zhì)性的搶救和保護(hù)工作。下董寨村作為延續(xù)千年的古村落，自然而然在這一浪潮中受益，早在2013年即被列入第二批中國傳統(tǒng)村落名錄，成為全國堡寨類傳統(tǒng)村落的代表，獲得了社會的廣泛關(guān)注。同年，該村“跑馬排”民俗體育也成功入選山西省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得到國家和社會的支持，兩者呈現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)的局面。

2.2.1 國家政策主導(dǎo)下的“身份認(rèn)定”新時期民俗體育是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份進(jìn)入國家視野的，這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了民俗體育已經(jīng)從原來的鄉(xiāng)土主導(dǎo)向社會公共文化過渡，國家力量在其中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。有學(xué)者指出:“非物質(zhì)文化成為公共文化，大致發(fā)生在兩個層次，一個是在觀念上被大眾公認(rèn)，并且得到公眾的自愿參與；一個是在體制上被政府部門正式承認(rèn)，并且以一定的公共資源加以支持。”[21]這個過程中更為重要的是政府的認(rèn)可。2006年國務(wù)院公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，北京市抖空竹、河南省少林功夫、山東省聊城雜技等多項民俗體育活動入選。這拉開了國家層面普查和篩選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的序幕，此后全國陸續(xù)建立起國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對列入名錄的項目給予法律和財政支持，這就使得許多被邊緣化的民俗體育活動重新進(jìn)入國家視野，成為各級政府重視、電子媒體爭先報道、市場資源先后介入的文化遺產(chǎn)。作為娘子關(guān)地區(qū)獨具特色的體育民俗活動，“跑馬排”春節(jié)習(xí)俗也受到平定縣、娘子關(guān)鎮(zhèn)政府的高度重視與保護(hù)，在村兩委及上級領(lǐng)導(dǎo)的努力下，“跑馬排”于2021年成功入選第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這為跑馬排的現(xiàn)代傳承提供了法律和財政支持。

2.2.2 市場運(yùn)作下的“文化資本利用”皮埃爾·布迪厄?qū)⑸鐣偕a(chǎn)的關(guān)鍵歸結(jié)為“占據(jù)社會權(quán)力的組織成員以制度化和象征性的策略手段，保證其文化特權(quán)壟斷地位，并且將文化作為一種象征資本提出，認(rèn)為文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會資本可以相互轉(zhuǎn)換?！盵22]在此理論指導(dǎo)下，新時期處在社會轉(zhuǎn)型階段的地方政府往往將“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”作為優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會發(fā)展的一種重要模式。就平定縣而言，擁有悠久歷史沉淀的“跑馬排”春節(jié)習(xí)俗作為當(dāng)?shù)鼐用駳v史記憶的重要組成部分，正成為一種重要的文化資本，同娘子關(guān)地區(qū)豐富的旅游資源結(jié)合，成為下董寨村重要的經(jīng)濟(jì)支撐，重新被村民重視起來。

在市場主導(dǎo)下，近年來該村引進(jìn)投資對跑馬排進(jìn)行了一系列包裝整理，不僅修建了專門的跑馬場，還買下五匹馬作為專用表演馬匹，跑馬排展演的區(qū)域覆蓋到整個娘子關(guān)鎮(zhèn)。2014年春節(jié)期間，下董寨人赴娘子關(guān)鎮(zhèn)開展了民俗展演。2016年春節(jié)，跑馬排紀(jì)錄片《猴年馬事》在央視紀(jì)錄頻道播出（郭東升執(zhí)導(dǎo))，引起了社會的廣泛關(guān)注，下董寨跑馬排的影響力大大加強(qiáng)。為了適應(yīng)觀光旅游的發(fā)展，在平定縣文化局、旅游局、娘子關(guān)鎮(zhèn)黨委、娘子關(guān)旅游景區(qū)管委會支持下，2018年十一黃金周下董寨村成功承辦了跑馬排非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動，吸引了數(shù)千人觀看。據(jù)該村書記袁玉祥介紹:“近年來每年觀看跑馬的游客達(dá)上萬人次，我們村的人抓住商機(jī)，除在村里開辦飯店和雜貨店外，還教人跑馬技巧，平均每場跑馬表演村里可以獲得50～100元數(shù)額不等的經(jīng)濟(jì)收入。民俗文化展演已經(jīng)成為本村收入的重要來源”（被訪談人:袁玉祥，下董寨黨支部書記，男，62歲，漢族，訪談時間:2019年7月18日，地點:下董寨村委會，訪談人:李善靖，山西大學(xué)歷史專業(yè)研究生)。2019年在平定縣文化局和下董寨村委的領(lǐng)導(dǎo)下，村里成立“跑馬排民俗傳習(xí)所”（以上數(shù)據(jù)均來自下董寨歷史文化名村申報材料，內(nèi)部資料)，老一輩的跑馬傳承者在傳習(xí)所里傳授跑馬技巧，吸引了很多年輕人學(xué)習(xí)。

2.2.3 傳統(tǒng)力量回場下的民俗傳承國家和市場的力量為民俗體育復(fù)興提供了新的動力，也不可避免地帶來一些問題。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四級名錄體系下，許多原本依托于鄉(xiāng)村社會的非遺擁有了固定傳承人，受到社會的尊敬和認(rèn)可，但更多的民俗傳承者被阻隔在體系之外，漸趨于邊緣化。市場對民俗體育活動本身的影響則更大:在城鎮(zhèn)化影響下，城市逐漸成為鄉(xiāng)村的效仿對象，民俗體育也逐漸傾向以城市旅游觀光者的喜好為導(dǎo)向。如下董寨的“跑馬”和社火表演即根據(jù)觀光需要，增加了游客互動的環(huán)節(jié)，一些驚險刺激的動作被改良，表演者的穿著打扮也逐步從簡。在市場經(jīng)濟(jì)的大潮下，下董寨村民俗體育的文化內(nèi)核逐漸向獵奇性、商品性轉(zhuǎn)變。這種功利化導(dǎo)向極大沖擊了歷史悠久的“跑馬排”春節(jié)習(xí)俗，傳統(tǒng)與現(xiàn)實不可避免地發(fā)生碰撞。就“跑馬排”千余年的發(fā)展史來看，傳統(tǒng)時期逐漸形成的“選燈官”“查燈行香”“祭祀祈?！薄吧缁饝c祝”等傳統(tǒng)儀式與“跑馬”這一運(yùn)動是不可割裂的。這些儀式在村中年復(fù)一年的上演，其頑強(qiáng)地植根于鄉(xiāng)村、宗族、鄰里的互動中，已經(jīng)構(gòu)成了下董寨村民深刻的集體記憶[18]。如今每到正月村里依然把選燈官和拜神祭祖視為一件大事，村里甚至對燈官進(jìn)行一定的補(bǔ)貼。而那些外出的村民也會遵循慣習(xí)，盡量回村參與或觀看“跑馬排”活動。這表明“城市對現(xiàn)代性的壟斷和農(nóng)村的虛空化并沒有摧毀以往的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，事實上鄉(xiāng)村在按照自身的邏輯延續(xù)著，‘形散’而‘神聚’才是鄉(xiāng)村文化的實質(zhì)。”[23]

從新中國成立以來下董寨村的場域變遷看，該村經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境的巨大更迭使“跑馬排”春節(jié)習(xí)俗也經(jīng)歷了從沉寂到復(fù)興的發(fā)展態(tài)勢。從其文化再生產(chǎn)軌跡看，這一階段跑馬排經(jīng)歷了從“傳承式民俗”到“開發(fā)式民俗”的嬗變。應(yīng)認(rèn)識到:當(dāng)前“跑馬排”春節(jié)習(xí)俗的傳承中既蘊(yùn)含著文化復(fù)興的希望，又需警惕傳統(tǒng)文化內(nèi)核被市場完全同化的風(fēng)險。

3 余論

上文從長時段審視了下董寨村場域演化與“跑馬排”民俗體育的文化再生產(chǎn)歷程。當(dāng)前在國家、市場和傳統(tǒng)三重力量的交互作用下，下董寨村和“跑馬排”春節(jié)習(xí)俗都逐漸走上了良性發(fā)展的道路。近年來國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)入新階段，提出“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其得以孕育、發(fā)展的文化和自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行整體保護(hù)，突出地域和民族特色，繼續(xù)推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，落實有關(guān)地方政府主體責(zé)任。鼓勵挖掘中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、中國傳統(tǒng)村落、中國美麗休閑鄉(xiāng)村、全國鄉(xiāng)村旅游重點村、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、全國‘一村一品’示范村鎮(zhèn)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色村鎮(zhèn)、街區(qū)”等具體指導(dǎo)意見[24]，這要求我們對村落非遺的生存環(huán)境和活態(tài)傳承進(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)理審視。

傳統(tǒng)文化學(xué)者將文化系統(tǒng)分為器物、制度和觀念三個層次，其中器物屬于表層，制度屬于中層，觀念屬于深層。[25]本文認(rèn)為“跑馬排”春節(jié)習(xí)俗的未來發(fā)展也應(yīng)注重三者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一。其中，“跑馬排”春節(jié)習(xí)俗的本體屬于器物層面，未來應(yīng)在傳統(tǒng)與市場之間不斷需求平衡與突破，既要注重“跑馬排”的傳統(tǒng)文化內(nèi)核挖掘，又要推動其與時俱進(jìn)，不斷進(jìn)行符合社會主義核心價值觀的創(chuàng)新；下董寨村的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會組織結(jié)構(gòu)是“跑馬排”春節(jié)習(xí)俗獲得穩(wěn)定傳承的制度層面，未來應(yīng)以旅游開發(fā)和體驗式觀光的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為主導(dǎo)、全體受益和村民自治的社會組織制度為導(dǎo)向，持續(xù)推動“跑馬排”與村民形成新的利益共同體，使“跑馬排”成為新時期村民實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的精神和物質(zhì)寄托；下董寨村民對“跑馬排”的重視程度屬于觀念層面，未來下董寨村應(yīng)注重“跑馬排”春節(jié)習(xí)俗展演平臺的不斷突破，讓越來越多的人領(lǐng)略這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，在良性循環(huán)中推動村民“家園遺產(chǎn)”觀念的深化。