劉三姐歌謠的音樂文化及社會功能

梁秀芬 夏紅紅

（河池學(xué)院）

“如今廣西成歌海，都是三姐親口傳。”劉三姐歌謠誕生于民間，它以歌代言、以歌傳情的特性，是壯族勞動人民情感交流的特殊符號。劉三姐歌謠作為壯族特有的民族文化，具有特定的文化記憶，其中以“詩”“歌”“舞”等形式將劉三姐歌謠文化向世界展示，讓劉三姐歌謠的文化價值及內(nèi)涵得以延續(xù)。

一、劉三姐歌謠的歷史背景

劉三姐歌謠源于壯族民間傳說人物“歌仙劉三姐”傳歌，后經(jīng)過人們的傳唱發(fā)展起來的歌謠。劉三姐生于壯鄉(xiāng)，關(guān)于她的傳說在不同地區(qū)流傳著不同的版本。

版本一：傳說，劉三姐生在唐代，是下枧村村民，從小喜歡唱歌，但她哥哥不允許，再三阻止未果，三姐和哥哥到懸崖邊砍柴，三姐一手抓著樹藤身處懸崖外側(cè)，不料，哥哥竟砍斷樹藤，三姐掉進河中，漂到梧州，被村民撈起。立廟供奉，稱為龍母。

版本二：劉三姐生于唐中宗神龍元年，從小聰慧，能歌善唱，出口成章，妙語連珠，以歌代言。在各地傳歌，名聲遠揚。慕名而來與她對歌的人終日不絕。然而，她的才華卻遭到惡霸的嫉恨，被害死于柳州，死后化成仙。

版本三：相傳唐代，有一個美麗的村莊，村里有位壯族姑娘名叫劉三姐，三姐自幼父母雙亡，與哥哥相依為命，兄妹二人以捕魚、打柴為生。三姐自小聰明能干，長相精致，且擅長唱山歌。她唱山歌遠近聞名，常有許多歌手找她對歌、學(xué)歌。因三姐的山歌唱出窮人的不平與心聲，觸犯了地主莫懷仁的利益。莫懷仁試圖禁歌，被三姐用山歌懟了回去，莫懷仁不服氣請了三位秀才來和劉三姐對歌，又被劉三姐和父老鄉(xiāng)親們懟得丑態(tài)百出，這場對歌莫懷仁慘敗，莫懷仁惱羞成怒，想要霸占三姐為妾，遭到三姐的拒絕后，便懷恨在心，把三姐抓回莫府囚禁，試圖將她殺害。為避免遭毒手，在父老鄉(xiāng)親們的幫助下，三姐和哥哥趁著夜色乘竹筏，順流巖天河到龍江河后入柳州，在小龍?zhí)洞暹叺牧Ⅳ~峰小巖洞居住。

劉三姐歌謠是勞動人民在宜州壯族山歌基礎(chǔ)上汲取客家山歌及廣西其他少數(shù)民族山歌精華創(chuàng)作改編的，反映壯族人民社會生活、生產(chǎn)勞動、歷史文化、心理素質(zhì)、思想感情及宗教信仰等的口頭詩性文學(xué)。劉三姐歌謠是我國民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可缺少的一部分，它是勞動人民精神文明的產(chǎn)物，具有豐富的文化內(nèi)涵及鮮明的民族性。2006年劉三姐歌謠被國務(wù)院列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。劉三姐歌謠對全國乃至世界影響深遠，展示了廣西壯族民族民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)魅力。

二、劉三姐歌謠的音樂文化

劉三姐歌謠題材廣泛、內(nèi)容眾多，傳播廣泛且影響深遠。歌謠大致可分為愛情歌、生活歌、勞動歌、謎語歌、儀式歌、故事歌及創(chuàng)世古歌，隨著歌謠不斷發(fā)展還有時政歌、兒歌等。

愛情歌一般指青年男女談情說愛，選擇配偶時所唱的情歌。常見的演唱方式為一男一女對唱或小組對唱。青年男女通過情歌對唱了解對方的基本信息，如家庭情況、是否婚嫁等，在雙方都滿意的情況下男方通過唱情歌向女方表達自己的求娶意愿，若女方同意，雙方交換信物并約定下次約會的時間。愛情歌一般在大型的“歌圩”、節(jié)日中演唱，如“三月三”歌圩、中元節(jié)；也可以在青年男女自行邀約組織的活動中演唱，這種自行組織的活動一般稱為“野歌圩”，活動地點比較自由，即村莊附近的山坡、樹林。

生活歌一般指反映勞動人民生活的歌謠。常見的演唱方式為獨唱。生活歌涵蓋的內(nèi)容很廣，既有愁苦，也有歡樂，如：“難了難，/一筒米糠煮九餐，/一筒米糠煮九餐，/何曾吃飽哪一餐?/阿哥燒炭苦連連，/北風(fēng)刺骨無衣穿，/無衣也愿天更冷，/無冷木炭更值錢?！边@首歌反映了在階級社會，人們生活條件艱苦，生存困難，表達了人們對生活的現(xiàn)狀的憂愁。

勞動歌一般指勞動人民在日常的勞動生產(chǎn)中所唱的歌謠。常見的演唱方式為一領(lǐng)眾和或齊唱。勞動歌的作用主要有兩點：第一，總結(jié)勞動生產(chǎn)經(jīng)驗，傳授生產(chǎn)知識。勞動人民把長期以來的勞動生產(chǎn)經(jīng)驗、知識凝練成歌謠，通過歌謠把知識經(jīng)驗傳授給下一代。第二，協(xié)調(diào)與指揮勞動。在一些集體勞動中往往需要整個集體配合默契、步調(diào)一致，如伐木、打稻谷、舂米等。這類勞動一般具有力量性，勞動者需釋放自身壓力，因此，勞動人民會即興唱一些簡單的、具有爆發(fā)性的歌謠。

謎語歌一般指由謎語改編而成的歌謠。謎語歌富有藝術(shù)性、娛樂性，一般為大眾傳唱，貼近日常生活。謎語歌的謎面押韻有規(guī)律，用字精煉，讀起來朗朗上口，如：“什么水面打跟斗，什么水面起高樓，什么水面撐陽傘，什么水面共白頭?鴨子水面打跟斗，大船水面起高樓，荷葉水面撐陽傘，鴛鴦水面共白頭”。

儀式歌一般指在祭祀、慶典、節(jié)日等活動中所唱的歌謠。常見的演唱方式為獨唱、合唱、表演唱。在壯鄉(xiāng)，每個儀式、節(jié)日人們都會吟唱相對應(yīng)的歌謠，如：“今朝就要分離去，/兒女聲聲哭斷腸。/爹娘心痛如刀割，/請我爹娘坐廳堂。/一拜爹娘糖果餅，/二拜爹娘苦心腸。/三拜爹娘衣著我，/爹娘恩情重如山。/爹娘恩情深過海，/不知幾時報地完?！币陨鲜强藜薷琛秶@爹娘》片段，壯族姑娘在出嫁前都要唱哭嫁歌來感謝父母的生養(yǎng)之恩。在壯鄉(xiāng)，一年之中都要舉辦各種儀式、慶典，辦什么儀式就唱什么歌，如孩童滿月唱《滿月歌》、酒桌上敬酒唱《敬酒歌》、敬茶唱《敬茶歌》。

創(chuàng)世古歌一般指用吟唱的方式傳承或敘說神話故事、神話傳說的歌謠。常見的演唱方式為獨唱、表演唱。創(chuàng)世古歌大多是由祖輩口頭創(chuàng)作經(jīng)過加工傳誦至今，它自帶神秘感和傳奇色彩，其主要內(nèi)容大致分為三大類：創(chuàng)世、造人、故事敘述。目前，文藝工作者先后收集到的壯族創(chuàng)世古歌、創(chuàng)世史詩有創(chuàng)世類《開天辟地歌》《盤古歌》《郎正射太陽》，造人類《布洛陀》《布伯》，故事敘述《水淹歌》《天旱歌》。

三、劉三姐歌謠的社會功能

隨著時代的飛速發(fā)展，教育、娛樂方式的多樣化以及審美、價值觀不斷變化，劉三姐歌謠文化緊跟時代步伐，在經(jīng)濟、政治、教育等方面不斷創(chuàng)新，在經(jīng)濟政治等領(lǐng)域發(fā)揮功能，使其在不同時代下傳承發(fā)展。

（一）娛樂功能

劉三姐歌謠豐富著壯鄉(xiāng)人們的生活，人們通過聆聽、演唱歌謠，從而獲得精神上的滿足、身心上的愉悅。從前的勞動人民基本上是過著日出而作日落而息的生活，生活忙碌、社會封閉、娛樂項目單一，特別是在一些時間長、動作重復(fù)率高的勞動生產(chǎn)在采茶時會唱《采茶歌》。如今，隨著人們生活水平的不斷提高，娛樂項目種類豐富。劉三姐歌謠順應(yīng)時代變化，在特定的日子繼續(xù)發(fā)揮著它的娛樂功能。壯族歌圩“三月三”在每年的農(nóng)歷三月間舉行，歌圩時長一般為一天或兩三天。每逢歌圩少則上百人，多則上萬人參加，歌圩現(xiàn)場熱鬧非凡。在這一天，人們以歌會友，結(jié)交八方來客，人們在對山歌的同時還會有拋繡球、跳竹竿舞等娛樂活動。

（二）政治功能

劉三姐歌謠種類豐富，內(nèi)容眾多，勞動人民可以通過歌謠來表達自己的政治立場、言權(quán)，在階級社會，勞動人民無權(quán)無勢，在政治上毫無發(fā)言權(quán)，他們只能通過唱歌來表達被剝削的不滿，如“土司官，土霸王，他是村中兩腳兒狼，長工日割四擔(dān)谷，還要人交四兩蝗。世上珍饈他嘗過，新娘貞節(jié)遭災(zāi)殃。反就存，順就亡，六月飛霜進班房，滔天罪惡終有報，山洞泉水葬閣王?！?/p>

這首歌唱出了人們對剝削階級強取豪奪、橫行霸道的憎惡與不滿。自解放后，勞動人民不再處于水深火熱之中，特別是改革開放以來，在黨中央及各位領(lǐng)導(dǎo)人的正確指引下，各族人民團結(jié)友好，和諧相處，人們的水平不斷提高，人們的幸福指數(shù)不斷上升，現(xiàn)在的歌謠唱的大多是贊頌我們的黨和政府，如“不忘初心和使命，/黨和人民心連心。黨和人民共命運，中華民族大復(fù)興”。

（三）教育功能

音樂作為人的精神生活的重要部分，以優(yōu)美的旋律、豐富的和聲、明快的節(jié)奏與悅耳的音色觸動人的情感，并對人的思想、道德等起到潛移默化的滲透作用。早在春秋戰(zhàn)國時期音樂就列為“六藝”之一，著名的思想家、教育家孔子在《論語·泰伯》中說到：“興于詩，立于禮，成于樂”，意思是一個人的修養(yǎng)開始由于詩，自立于禮，最后完成于樂?？梢姡魳酚谌说牡赖滦摒B(yǎng)具有重要的作用。好的音樂可催人奮進，一首好歌可以讓人展生無限的遐想，回味無窮。劉三姐歌謠的內(nèi)容涵蓋了壯族人民日常生活、社會生活、勞動生產(chǎn)、宗教文化、思想情感等方方面面，學(xué)者在學(xué)習(xí)、演唱劉三姐歌謠時可從中了解到壯族人民從古到今的民風(fēng)民俗、宗教信仰等相關(guān)民族文化知識，體會壯族人民在綠水青山間縱情放歌的自由感。教育的目標(biāo)之一就是立德樹人，劉三姐歌謠類型豐富，取材便捷，表現(xiàn)形式靈活多樣，是立德樹人教育素材的良好選擇。

（四）審美功能

審美功能是音樂文化最基本的、最核心的功能，因為“音樂能夠?qū)崿F(xiàn)人在精神層面所追求的美，引領(lǐng)聽者進入聲音的世界，在音樂潛移默化的影響下，感受音樂之美，養(yǎng)成審美自覺，升華審美能力，得到精神層面的解放、自由……”不同年代、不同地區(qū)、不同民族所創(chuàng)作的音樂都能體現(xiàn)該時代、地區(qū)、民族的音樂審美與價值追求。音樂是一門集齊“詩”“歌”“舞”為一體的綜合藝術(shù)，人們通過視覺、聽覺感知音樂中復(fù)雜的情感變化，產(chǎn)生豐富的審美價值，塑造生動的音樂形象。劉三姐歌謠具有“詩”“歌”“舞”的藝術(shù)特性，從“口頭即興”到“劉三姐彩調(diào)劇”，再到電影《劉三姐》，劉三姐歌謠被不斷塑造，風(fēng)格多變、形式多樣。劉三姐歌謠在電影《劉三姐》中充分運用，劉三姐歌謠伴隨著劇情發(fā)展表明其含義，使人物、故事更加生動，讓觀眾更清晰地理解電影所表達的思想情感，引發(fā)觀眾共鳴。劉三姐歌謠與媒體藝術(shù)相結(jié)合，將“詩”“歌”“舞”完美融合，讓觀眾在審美活動中與表演者“共情”，從而達到情緒上的共鳴、精神上的享受。

四、劉三姐歌謠研究的意義

習(xí)總書記在黨的十九大報告中指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強”。文化對于國家的興旺、民族的發(fā)展具有重大作用?？v觀中華的歷史長河，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)無數(shù)中華兒女奮斗拼搏流傳至今，成為當(dāng)代中國人精神力量的活泉水，滋養(yǎng)每位中國人的精神世界。劉三姐歌謠文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可缺少的一部分，它是壯族勞動人民經(jīng)過長期發(fā)展融合各少數(shù)民族文化的成果，它承載著壯族勞動人民的智慧與汗水、艱苦斗爭的精神以及對幸福、美好生活的憧憬，是壯族獨特的精神標(biāo)識。研究劉三姐歌謠文化是劉三姐歌謠文化發(fā)展的現(xiàn)實需要，同時研究劉三姐歌謠文化對保持文化多樣性、促進民族文化繁榮發(fā)展具有重要意義。

其一，目前劉三姐歌謠面臨著缺乏專業(yè)研究者、傳承人缺失等發(fā)展難題。若是組建專業(yè)的研究劉三姐歌謠及其文化的研究團隊，便能對劉三姐歌謠文化進行系統(tǒng)的研究，進一步摸清劉三姐歌謠文化形成的原由、歷史脈絡(luò)、傳承范圍以及蘊藏的價值，發(fā)掘劉三姐歌謠在經(jīng)濟、政治、教育的適用價值，讓其價值服務(wù)人民社會，這不僅擴大了劉三姐歌謠文化的表現(xiàn)力，還能進一步發(fā)展劉三姐歌謠文化。

其二，廣西地處華南、西南、東盟經(jīng)濟圈的結(jié)合部，是粵港澳與西部地區(qū)的重要通道，更是國內(nèi)與東盟各國最便捷的國際大通道。文化與經(jīng)濟相輔相成，在廣西與各地經(jīng)濟往來的同時文化也在交流傳播。通過對劉三姐歌謠文化的研究，不斷形成自己的特色和價值，在文化交流過程中既能相互交融又獨具特色，才能在發(fā)展中延續(xù)，在延續(xù)基礎(chǔ)上繁榮。

五、結(jié)語

結(jié)合上述，劉三姐歌謠作為廣西壯族地區(qū)比較主流的一種音樂文化，深刻影響著壯族人民的生活。劉三姐歌謠凝結(jié)廣西各民族山歌的精華，是廣西壯族人民勤儉樸素、勇敢善良、聰明機智的優(yōu)秀品質(zhì)的集中體現(xiàn)，是壯族民間文化藝術(shù)的重要組成部分。劉三姐歌謠得以流傳至今，足以證明其具有強大的“生命力”，其所具有豐富的文化價值有待挖掘。隨著社會、生態(tài)環(huán)境的變遷，新時代音樂文化的沖擊，誕生于農(nóng)耕之間的劉三姐歌謠是否能適應(yīng)當(dāng)今文化環(huán)境，這值得思考。