衣以載道
——漢服的禮法道德和藝術(shù)思想之探賾

修郝佳

（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)）

一、漢服發(fā)展演變

中國的服飾歷史源遠(yuǎn)流長，可追溯到上古時代。在《尚書》中就有關(guān)于“五色”“五采”記載。夏商周時期，漢服款式已基本定型，到了周代服飾制度趨近完善?！敖活I(lǐng)、右衽、系帶”，這三個特征構(gòu)成了漢服區(qū)別于其他服飾的最鮮明的特色，在后來歷朝歷代的服飾變革中也作為基本特征保留了下來。同時三朝的制式多為上衣下裳制，夏朝時上衣一般為窄袖短身，便于勞動人民的耕作。商時期，染織技術(shù)不斷發(fā)展，用朱砂和石黃制成的染料可將衣物染成黃紅兩色，這也是商時期織物普遍是暖色的緣故。并且染織先于繪色，顏色可以留存很久，這種技術(shù)不得不令人贊嘆。

到了周代，禮法精神在服飾上得以窺見。因“天命有德”，確立了“五服五章”。喪服、吉服以及因身份尊卑而帶來服飾的差異也基本定型。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯稱霸，禮崩樂壞，服飾制度進(jìn)一步發(fā)展。一種出現(xiàn)在周朝的服飾形制“深衣”開始在戰(zhàn)國時期占據(jù)主導(dǎo)地位。直裾與曲裾作為深衣的兩種形式，別具風(fēng)格。印染織造行業(yè)的發(fā)展，又促進(jìn)了豐富華麗圖案的創(chuàng)新，漢服邁入了一個新的發(fā)展階段。

秦朝由于自身朝代傳承時間較短，所以服飾制度相較于以前變化不大。值得一提的是在傳承了交領(lǐng)右衽的基礎(chǔ)上，“三重衣”作為一種穿衣藝術(shù)畫龍點(diǎn)睛，層層疊疊的衣領(lǐng)賦予了服飾虛實(shí)相間錯落有致的美感。

漢朝時，服飾有了男女之別，以袍為主的男服，以“孺裙”為主的女服，而“深衣”常用作禮服穿著于正式場合。此時，隨著中央集權(quán)的統(tǒng)治進(jìn)一步穩(wěn)定，國家強(qiáng)盛，社會流行服飾逐漸傾向雍容華貴。染織，刺繡工藝較之從前有了巨大的進(jìn)步。同時，漢代也規(guī)定了詳細(xì)的服飾等級制度，為后世的服飾發(fā)展奠定了根基?！叭嫒埂薄扒铡薄爸瘪铡钡戎袊鴤鹘y(tǒng)服飾此時也已定型。

魏晉南北朝時期，“名士之風(fēng)”頗為盛行，“竹林七賢”成為一時美談。沒有“袂”和“袪”的“衫子”成為服飾風(fēng)尚。寬袍廣袖的服飾與浪漫瀟灑詩風(fēng)相得益彰，構(gòu)成了那個時代最靚麗的風(fēng)景線。

隋唐時期，經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，服飾藝術(shù)造型再融合了西域風(fēng)格后更加豐富多彩。女子的主要服飾仍是襦裙、小袖為主，較之前代略為寬闊，更貼合女子身型，符合人體構(gòu)造的美學(xué)。而盤于兩臂的披帛，輕羅薄紗，織繡圖案栩栩如生，為整個服飾造型錦上添花。

宋朝時，“窄袖上襦”搭配“長裙”是女子的主要服飾。此時，官服和民服在顏色上有著強(qiáng)烈的區(qū)別，前者依據(jù)官職不同而不同，后者只允許為白色。而與理學(xué)的興盛有關(guān)的“朱子深衣”也在此時誕生。

在推翻蒙古政權(quán)后，明朝重建“漢人衣冠”，汲取周漢唐宋歷朝歷代漢服特點(diǎn)，復(fù)興傳統(tǒng)漢服樣式。同時披風(fēng)、水田秀、對襟馬甲的出現(xiàn)又進(jìn)一步豐富了漢服的樣式。而織繡技藝作為中國傳統(tǒng)服飾技術(shù)發(fā)展的最高峰，又將漢服的藝術(shù)推向了一個新的境界。

二、象天法地的織繡規(guī)則，以別尊卑的禮法道德

（一）天人合一的制式

漢服中深衣的下擺由十二幅布帛組成，符合農(nóng)歷中的一個立法單位，即一年由十二個月份組成。古人身著深衣時，生活起居也應(yīng)順應(yīng)自然之時序。冕服的“上衣下裳”，上為衣者象天，居下裳者法地，則很好地體現(xiàn)了《禮記》“天尊地卑”的理念，符合《易經(jīng)》“天玄地黃”的概念，也證實(shí)了《周易》乾為天坤為地的思想。冕服下裳前下擺三幅布帛，后下擺四幅布帛，則印證了奇數(shù)為陽，與天相對，偶數(shù)為陰，與地相應(yīng)。作為服飾的一部分，帽冠與鞋履也體現(xiàn)了象天法地的思想。古人戴圓形帽，穿方頭鞋，符合戴圓履方、戴天履地的觀念，其實(shí)這與人們“天圓地方”的自然認(rèn)識息息相關(guān)。天圓，即天道圓容，追求融合、統(tǒng)一、循環(huán)；地方，即人道規(guī)范，追求方正、承納、中和。

漢服象天法地的制式體現(xiàn)了天道和人道合而為一的思想。《春秋繁露》寫道：“天人之際，合而為一?！碧烊撕弦坏乃枷霂缀踟灤┝藵h代發(fā)展的始終。人生存于天地自然中，是浩蕩宇宙中微小的一部分。人同時與天地自然構(gòu)成了一個整體。當(dāng)整體中的一部分發(fā)生改變時，會自然而然地影響另一部分。自然與社會的改變會影響人，同時人的改變也會影響自然與社會。人道德的本源是天，天和人合二為一。封建統(tǒng)治者提倡“天人感應(yīng)”，將天地間的自然秩序與運(yùn)行規(guī)則，與人類社會的道德規(guī)范和運(yùn)轉(zhuǎn)秩序相聯(lián)系。通過“道法自然”來解釋統(tǒng)治權(quán)的合理性，即統(tǒng)治者的權(quán)利是上天賜予的，社會的運(yùn)行規(guī)則也要遵從自然的指示。漢代服飾通過天人合一的制式自然而然地體現(xiàn)了“君權(quán)神授”“禮法象天”的思想。

（二）五德尊卑的服色

華夏素有陰陽五行之說。陰陽，既對立又統(tǒng)一，既是相互矛盾的兩個事物，又是同一事物矛盾的兩個方面。物體特征包含運(yùn)動、擴(kuò)張、上升、光明等，則為陽。物體特征包含靜止、收縮、下降、黑暗等，則為陰。五行指構(gòu)成世間萬物的木、火、土、金、水五種元素。物質(zhì)若有生發(fā)舒展的屬性則為“木”；物質(zhì)若有炎熱、騰升的屬性則為“火”；物質(zhì)若有存實(shí)、涵納的屬性則為“土”；物質(zhì)若有肅清、斂含的屬性則為“金”；物質(zhì)若有涼潤、下躍的屬性則為“水”。此五種元素相生相克，相輔相成。

關(guān)于華夏陰陽五行的學(xué)說，在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)信仰中體現(xiàn)得淋漓盡致，“道”生“陰陽”，“陰陽”生“五行”，“五行”生“萬物”。而傳統(tǒng)服飾也遵從了這一思想。中國傳統(tǒng)五方正色“青、赤、黃、白、黑”源于陰陽五行學(xué)說，二者也有各自相應(yīng)之屬。

天藍(lán)水綠玄妙而生的“青”與“木”相應(yīng)，是萬物生長的色彩。耕織乃民生之本，各個朝代歷來重視關(guān)于親蠶與谷祀兩大祀典。東漢的皇后在主持親蠶大典時，所穿禮服的顏色須遵從“青上縹下”的原則。

從大從火陽明而生的“赤”與“火”相應(yīng)，是熱烈騰升的色彩。古代顯貴者多穿紅衣。漢代自創(chuàng)立以來，自封居于“火德”，故服飾以“赤”為尊，以“朱”為上。漢代規(guī)定服飾紅衣為上服，第二是青綠，工匠和士兵穿黑，平民衣白，罪犯所穿為赭衣，色彩將等級觀念體現(xiàn)得淋漓盡致。

從田從炗地色而生的“黃”與“土”相應(yīng)，是開闊富貴的色彩。中國自古就有“天玄地黃”之說。黃色代表著尊貴和榮華，自唐朝后黃色成為帝王專屬顏色，并一直延續(xù)到封建王朝的結(jié)束。

從入合二本元而生的“白”和“金”相應(yīng)，是純潔圣象的色彩。陽光落于天地是“白”的造字本義，后又與處在西方位的“金”相聯(lián)，白色更有了深層次的內(nèi)涵。商朝以白為尊，祭祀所用“犧牲”為白，占卜所用的龜甲也均為白色。

晦冥深淺火熏而生的“黑”和“水”相應(yīng)，是晦暗肅殺的色彩。秦自居為水德，服裝顏色以黑色為主，祭祀禮服“皆以袀玄”?；实垡渤７靶陆{裳”。

《禮記·玉藻》中對顏色體現(xiàn)等級觀念有著明確的概括?！耙抡保挥米骷漓攵Y服的正色，是尊貴的象征?！吧验g色”，正色混成的間色則被用作便服或者身份卑賤之人的服飾。在周朝時就有“貴一色而賤貳采”之說了，從此以后，顏色被賦予的禮法尊卑的屬性就牢固地留在了傳統(tǒng)服飾上，五德服色也成為漢服的一個鮮明特征。

三、浪漫飄逸的韻致，渾然一體的意境

（一）寬袍廣袖的風(fēng)姿之美

元代白樸在《駐馬聽·舞》中描寫舞者“鷓鴣飛起春羅袖”，《梁州》聲聲激蕩人心，舞者隨舞曲翻飛春羅水袖。想象這般畫面，輕衫才得以飄舞，廣袖方可成其飄逸翻飛之態(tài)?，F(xiàn)在人們從影視劇中得知的中國古典舞蹈如霓裳羽衣舞、驚鴻舞、凌波舞，舞者大多是選擇寬袍廣袖。寬大的衣袖隨著舞曲上下翻飛，與舒展卻能呈現(xiàn)人體曲線美的袍身，綿延交錯的裙褶，曲直纏繞起伏相連的衣裾，共同展現(xiàn)了一個渾然一體而又飄逸的意境。沒有漢服的寬袍廣袖，中國古典舞就少了一絲浪漫飄逸的氣韻。

寬袍廣袖對于漢服而言，就像是毛筆和墨汁對于國畫而言。所謂詩情畫意，即通過水墨寫意山水古林，花鳥竹石，通過筆法層次呈現(xiàn)濃墨、淡墨、干墨、濕墨、焦墨，借以追求畫中的書卷氣，達(dá)到虛實(shí)氣韻結(jié)合、動靜變化多端的意境。所謂長袖善舞，即通過如鳥舒翼的袍繡，人于端坐或站立時飄然下垂，寬大的袍袖又符合服飾蔽形的理念，無愧于“其靜若何，松生空谷”的稱贊，盡顯嫻雅端莊、溫文儒雅的韻致。而人于行走或舞動時，衣袖又隨著人的姿態(tài)前后擺動，上下翻飛，形象立體地填補(bǔ)了由二維平面剪裁而成的寬衣的缺陷，稱得上是“翩若驚鴻，婉若游龍”，展現(xiàn)了古人款款而行的風(fēng)流意境、飄逸灑脫的出塵追求。

（二）云氣紋圖的虛實(shí)相間

在中國古典詩歌里，“云”作為一個常見的意象常出現(xiàn)在文人墨客的筆端。終南別業(yè)，摩詰有“坐看云起時”之嘆。白云泉上，也有樂天在抒發(fā)“云自無心水自閑?！痹趥鹘y(tǒng)文人的觀念里，云因?yàn)樽陨淼男螒B(tài)變化多端，形影飄忽無跡，常與無拘無束的自由、飄逸灑脫的曠達(dá)、物我合一的境界結(jié)合在一起。隨之而演變的漢服上的云紋也就延伸了流動多變之美，繼承了靈動浪漫之意。

云頭是渦形的曲線圍繞一個中心點(diǎn)，進(jìn)行單旋或雙旋的組合。常用簡潔的線條將流動氣象的旋轉(zhuǎn)感勾勒出來。盤旋曲折、循環(huán)往復(fù)，其完整而獨(dú)立的圖案樣式呈現(xiàn)了別具一格的視覺效果。

云氣紋三角型、半圓型、直線型、流線型的云軀將單線擴(kuò)充為雙線，豐富和填補(bǔ)漢以前流行的云雷紋的空間感，提高了云氣紋自由嫁接變形的能力，也使圖案紋樣本身的適形能力得到了擴(kuò)充，顯示出千變?nèi)f化的云氣流動之美。

云尾作為云氣紋中最耀眼奪目的部分，也寄托了人們對于“氣”的追求。董仲舒的“陰陽雖異，而所資一氣也”解釋了氣是萬物之本、天地之源。其實(shí)“氣”這一思想哲學(xué)概念一直貫穿于中國傳統(tǒng)文化的始終。而《說文部首訂》謂：“氣之形與云同，但析言之，則山川初出者為氣，升于天者為云”，也揭示了“云”和“氣”之間的密切聯(lián)系。云氣紋中，云尾常與“茱萸”相結(jié)合，勾卷性的線條四面延展，重疊纏繞，虛實(shí)相間，呈現(xiàn)了氣未盡、意無窮之境。

（三）具象圖繪的抽象概念

所有人類藝術(shù)的瑰寶都來自自然的恩賜和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。漢代服飾作為一種精美絕倫的藝術(shù)品，自然也離不開這一特征。工匠們所選取的圖案大多是自然景觀，從植物紋到動物紋，從取之于天的氣象紋到取之于地的山河紋，圖案種類豐富多彩，包羅萬象。在經(jīng)過隨心所欲、不拘一格地加工，或旋轉(zhuǎn)、或收縮、或拉伸，就形成了中國古代符號化傾向的特色，即通過對客觀自然景象進(jìn)行抽象化的刻畫和勾繪，表達(dá)限定的含義和祝福。

鳳眼為寫實(shí)，以菱形作眼眶，眼眶中用桃形花紋鎖繡，在漫天的云霧中熠熠生輝。用絲線勾勒出的鳳面、翼爪，展示了鎖繡法流暢的線條、細(xì)致的描繪。三個局部寫實(shí)的軀體生動活潑地展示了鳳鳥在漫天舒展的朵朵云氣之中飛翔。整個畫面充斥著大量的變體云氣紋、卷云紋、流云紋、茱萸紋、如意云紋，勾云紋，交替分布，云霧蔓生。抽象變形的云紋烘托了局部寫實(shí)的鳳鳥軀體，二者又相得益彰共同構(gòu)成了鳳鳥于云霧飛翔浮沉的圖像概念，即“鳳鳥乘云”。

古人認(rèn)為鳳鳥是群鳥之首，一直有祥瑞之兆之說。《說文》中寫鳳鳥“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥樸，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見則天下安寧”。見鳳鳥“需王者有道”，見鳳鳥則天下太平。因此鳳鳥乘云在后世就有了驅(qū)邪趨吉的寓意。

具象的圖案通過夸張變形，具有了符號化的傾向，再結(jié)合人們傳統(tǒng)的文學(xué)寓意，也具有了莊子所說“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”的境界。中國文人一直提倡“詩是有言之畫，畫是無言之詩”，本質(zhì)上和漢代服飾具象圖案蘊(yùn)含的抽象概念的追求有異曲同工之妙。寫實(shí)的描繪和抽象的勾勒結(jié)合起來，具象的圖繪和抽象語言結(jié)合起來，最終達(dá)到了一個渾然一體的意境。

四、結(jié)語

時至今日，漢服的復(fù)興方興未艾，這些體現(xiàn)了中華民族思想的漢服元素也在現(xiàn)代服裝領(lǐng)域大放光彩。北京奧運(yùn)會的國家隊(duì)隊(duì)服的設(shè)計(jì)，就運(yùn)用了“云氣紋”，從而將中國藝術(shù)中的美學(xué)概念傳播到世界?！吧w婭傳說”在設(shè)計(jì)現(xiàn)代漢服時，也傳承了漢服的平面剪裁，凸顯了符合中國的灑脫浪漫的著裝風(fēng)格。郭培的“Guo Pei”在設(shè)計(jì)禮服時，也將傳統(tǒng)的“五方正色”作為主色調(diào)，服飾色彩飽和且鮮艷，更為服飾增添了一絲古典味道。

漢服作為中華民族傳統(tǒng)文化中的一部分，其藝術(shù)價(jià)值不容小覷，文化價(jià)值更是我們窺見歷史的一面鏡子。從形制上我們得以看見先人對這個世界的樸素認(rèn)識——“天圓地方”，從顏色上我們得以知曉維系社會運(yùn)轉(zhuǎn)的禮法觀念——“尊卑有序”，從寬袍廣袖中我們得以想象古人款款而行的風(fēng)姿綽約，從云氣紋圖中我們得以品味浪漫飄逸的韻致，從具象圖繪中我們得以體會虛實(shí)渾然一體的藝術(shù)風(fēng)格?？傊瑵h服和中國傳統(tǒng)文化密不可分，漢服的研究為我們對傳統(tǒng)文化的研究提供了一個新穎別致的角度，對于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的思想具有重要作用。