略談孔子關(guān)于“職業(yè)選擇”的思考

熊 吉

孔子是中國傳統(tǒng)文化的主要締造者，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流。一部《論語》，在宋代以后被列為“四書”之一，被吹捧為“半部《論語》可治天下”，順理成章地成為官定教科書和科舉考試必讀書。當(dāng)然，記錄孔子與弟子言行的《論語》，確實(shí)比較集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治、審美、教育、道德倫理等價(jià)值思想。其中，對職業(yè)選擇的思考就是在今天來說，仍然是有意義的。

一、職業(yè)準(zhǔn)備：學(xué)業(yè)必須優(yōu)秀

職業(yè)選擇的基礎(chǔ)是學(xué)業(yè)，這是為進(jìn)入職場而必須進(jìn)行的準(zhǔn)備?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”按楊伯峻先生的解釋，即：目標(biāo)在“道”，根據(jù)在“德”，依靠在“仁”，而游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。其實(shí)就是一句話：學(xué)業(yè)應(yīng)該全面發(fā)展，學(xué)業(yè)必須優(yōu)秀。

“志于道”，就是立志要高遠(yuǎn)，有努力的準(zhǔn)確目標(biāo)，有希望達(dá)到的最高境界。立志，是學(xué)習(xí)過程的基礎(chǔ)，也是最基本的目的。所以孔子說，進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備時(shí)要把目標(biāo)放得高遠(yuǎn)。

“據(jù)于德”，是為人處世的行為。任何立志，無論高遠(yuǎn)，都必須從人道起步。所謂人道，就是做事做人都要符合且依自然規(guī)律，要遵于德。

“依于仁”，“仁”是儒家學(xué)說的核心，依傍于仁，提練內(nèi)心修養(yǎng)，就是對人對物要有愛心。有了愛心，就會愛人、愛物、愛社會、愛國家，擴(kuò)而充之愛全天下。這是仁的發(fā)揮。

“游于藝”，“藝”包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，均是做人做事的方法；“游”既是個(gè)人學(xué)習(xí)、體驗(yàn)過程，也是個(gè)人掌握發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力、本領(lǐng)。通過熟練掌握技藝，不僅獲得自由和愉快，并且成為了合格的人。如果身懷絕技，還可以云游八方，暢通無阻。

人之心靈內(nèi)在，關(guān)鍵在修德于性。古人甚至用“鑿壁偷光”“錐刺股，頭懸梁”這些詞匯來形容學(xué)習(xí)的艱難以及實(shí)現(xiàn)志向、理想過程的刻苦。一個(gè)人只要能夠德常駐自心，就能應(yīng)萬物卻不為物所累，就能堅(jiān)定自身信念，努力為理想而拼搏。

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”就是以道為方向，以德為立腳點(diǎn)，以仁為根本，以六藝為涵養(yǎng)之境，使學(xué)生能夠得到全面的發(fā)展。

因?yàn)橹R結(jié)構(gòu)單一化的人才并不適合社會要求，所以孔子要求學(xué)生做到全面發(fā)展，從各方面加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)。孔子認(rèn)為：“君子不器。”就是說，知識分子應(yīng)該盡可能獲得更多的知識，應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展，具體來說，就是要進(jìn)行與“六藝”相對應(yīng)的多種知識和技能的培養(yǎng)。

孔子所謂“六藝”中的“禮”，主要是關(guān)于人才的政治素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)；而“樂”，指的是人才的審美素質(zhì)要求；“射”和“御”，指的是人才的體育素質(zhì)和實(shí)踐能力；“書”和“數(shù)”，則是對人文、自然知識的綜合涵養(yǎng)。這是一種德智體美勞全面發(fā)展的人才培養(yǎng)觀。

孔子特別注重通過詩、樂培養(yǎng)道德情操，從而達(dá)到全面發(fā)展的目的。他認(rèn)為：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！边@是說，以詩教為手段，就能使人感奮起來，警醒起來，還能交流情感，有利團(tuán)結(jié)，甚至可以諷刺或批評在上者的不良傾向。這些，都是提高學(xué)生全面發(fā)展的有效手段。孔子相信音樂既可以激發(fā)學(xué)生的感情，提升學(xué)生的精神境界；又能使之得到美的享受和善的陶冶，所以他說：一個(gè)人的成長要“興于詩、立于禮、成于樂”。因此，學(xué)生想要獲得全面發(fā)展，對“詩”與“樂”的學(xué)習(xí)是必不可少的。

在孔子的熏陶下，他的許多弟子都得到全面發(fā)展又各有特色。如《論語》所說：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。”

二、職業(yè)思考：適應(yīng)自己更要適應(yīng)社會

《論語》有記載孔子與子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)學(xué)生暢談理想抱負(fù)、職業(yè)選擇的篇章。

子路說：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！彼睦硐胧侵卫碇械葒?，平定戰(zhàn)亂，消除饑荒，能使百姓勇武，知禮義。曾皙說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”他志在從事教育，能夠帶上五六個(gè)成年人，六七個(gè)童子，在暮春時(shí)節(jié)出游，一路吟詠詩歌回來就非常滿足了。冉有說：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！彼荒茉囍卫硇?，三年之后，使百姓豐衣足食；至于禮義教化之事需要賢人君子來解決。公西華說：“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。……鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。”如果能作一個(gè)司儀的小相，他就很滿足了。他希望能夠主持國家的祭祀，參加與外國的盟會等活動，并且在治理的實(shí)踐中繼續(xù)學(xué)習(xí)。

孔子對四個(gè)學(xué)生關(guān)于職業(yè)選擇的想法都進(jìn)行了肯定和點(diǎn)評，從中可以看到，在職業(yè)的選擇上，孔子有這樣一些思考：

一是職業(yè)沒有高低貴賤之分。

子路、曾皙、冉有、公西華這四個(gè)學(xué)生的職業(yè)選擇雖然差異很大，卻都得到了孔子的肯定。這說明，孔子不認(rèn)為職業(yè)有高低貴賤之分。

孔子自己就從事過多種職業(yè)。他甚至坦誠地告訴學(xué)生：“吾少也賤，故多能鄙事?！睘榱松?jì)，少年時(shí)的孔子學(xué)會了某些在別人看來是鄙賤的技藝——給人放過牧，管理過糧草與糧倉，甚至還當(dāng)過替人辦喪事的吹鼓手。從這可以看出，孔子在少年時(shí)也是受過一番磨難的，但因?yàn)樾闹杏欣硐耄斜ж?fù)，所以始終勤奮好學(xué)，不斷努力。他的多能其實(shí)是從苦難中磨礪出來的。

職業(yè)沒有高低貴賤之分，但是都需要維護(hù)正道。孔子說過：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！边@句話的核心是君子愛財(cái)取之有道，職業(yè)要合乎正道才可以去求。這便足證在孔子心中沒有貴賤，其價(jià)值觀以是否合乎正道為準(zhǔn)則。

孔子畫像（選自明王圻等《三才圖會》）

的確，職業(yè)并沒有高低貴賤之分，任何職業(yè)都可以做到最好。任何職業(yè)的目標(biāo)都是創(chuàng)造有用價(jià)值，從而獲得社會或是他人的認(rèn)可，繼而得到報(bào)酬，以維持和改善自己的生活。無論是何種職業(yè)，只要能夠創(chuàng)造社會或是他人所需要的價(jià)值，那這種職業(yè)就僅僅是一種創(chuàng)造價(jià)值的手段。任何職業(yè)雖有分工不同，但都可以豐富多彩，創(chuàng)造有益的價(jià)值，為自己的幸福積累財(cái)富，并推動社會進(jìn)步。

二是職業(yè)選擇要結(jié)合社會需要。

子路、曾皙、冉有、公西華這四個(gè)學(xué)生的職業(yè)選擇雖然差異很大，但都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是根據(jù)自己的專長、愛好，結(jié)合社會需要來選擇職業(yè)。子路想管理軍事，曾皙想從事教育，公西華想管理經(jīng)濟(jì)和內(nèi)政，冉有想當(dāng)司儀司禮和辦理外交。不用說，這些工作都是當(dāng)時(shí)社會所需要的。

職業(yè)選擇是個(gè)人與社會的雙向選擇——你在選擇社會職業(yè)合不合符你的理想的同時(shí)，社會職業(yè)也在選擇你能不能適應(yīng)它。所以，職業(yè)選擇不能完全憑個(gè)人的主觀意愿，而要建立在滿足社會職業(yè)需求的基礎(chǔ)之上。在選擇職業(yè)時(shí)，必須考慮社會的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)然，在這個(gè)前提下，在能勝任的職業(yè)中，也要兼顧自己的興趣愛好。因?yàn)榕d趣是最好的導(dǎo)師?？鬃訉λ膫€(gè)弟子的職業(yè)選擇均表示支持，就是因?yàn)檫@些職業(yè)不僅是社會需要的，更重要的是他們自己喜歡的。這也是他們后來都能有所成就的原因之一。

職業(yè)選擇應(yīng)是個(gè)人與社會需要相符合，這一觀點(diǎn)從古至今一直適用。社會發(fā)展當(dāng)然需要各種人才，這種社會需要決定著職業(yè)選擇的環(huán)境與方向。任何職業(yè)的前途都是與社會需要息息相關(guān)的，只有準(zhǔn)確把握社會需要，緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，選擇的職業(yè)才有發(fā)展?jié)摿?，個(gè)人在職業(yè)方面的努力和投入才會增值，個(gè)人才能獲得比較大的發(fā)展空間，自我發(fā)展才會有可靠的保障。

三是將個(gè)人優(yōu)勢與社會需求相結(jié)合。

孔子之所以支持子路、曾皙、冉有、公西華這四個(gè)學(xué)生各自的職業(yè)選擇，因?yàn)樗麄兯x擇的職業(yè)與他們的實(shí)際能力都相符，做到了將個(gè)人優(yōu)勢與社會需求相結(jié)合。

孔子認(rèn)為，子路是政事科之優(yōu)異者。他說：“由也，千乘之國，可使治其賦也?！弊勇烽_始步入仕途，是孔子在魯國做“中都宰”“大司寇”的時(shí)候。最初，子路在季孫氏那里干點(diǎn)小事，后來得到信任，升為“季氏宰”，即季氏家族的總管。其后，他還做過“費(fèi)宰”，又做了衛(wèi)國實(shí)際掌權(quán)者孔悝的蒲邑的“蒲大夫”，前后三年，取得不少政績，使國家富強(qiáng)，故深得孔子稱贊。

孔子曾經(jīng)這樣評價(jià)冉有：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰?！本褪钦f冉有（求）很有政治才華，長于理財(cái)，可以在諸侯國當(dāng)邑宰，或在卿大夫家里當(dāng)家臣?？墒侨接泻髞韰s成為季氏家臣，助季氏聚斂財(cái)富。這與孔子的“志于道”是完全不相符合。他對此極為不滿，聲稱冉有不再是他的學(xué)生，要弟子“鳴鼓而攻之。”

公西華有非常優(yōu)秀的外交才能。孔子這樣評價(jià)公西華：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也?！睆目鬃拥难哉勚?，可以知道孔子對自己的學(xué)生十分了解，也說明孔子對于“仁”有完美要求。在孔子弟子中，公西華（赤）長于祭祀之禮、賓客之禮，且善于交際。他曾經(jīng)“乘肥馬，衣輕裘”，到齊國活動，取得了不菲的成就。

在《論語》一書中，關(guān)于曾皙的記載并不多，但是，在孔子與四位學(xué)生關(guān)于職業(yè)選擇的談話中，可知他對曾皙志在從事教育的理想表示了極大的稱贊，說“吾與點(diǎn)也”，即是說，孔子非常同意曾皙（點(diǎn)）的理想?！墩撜Z》對曾皙的兒子曾參（也是孔子的學(xué)生）有較多的記載。曾參對后人影響很大，“四書”之一的《大學(xué)》就是他撰寫的，被尊稱為曾子?！墩撜Z》的著名觀點(diǎn)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”和“吾日三省吾身”就出自他之口。曾子一生不做官，像他父親曾皙一樣，主要從事文化教育工作。從曾子的立身行事上，可以窺見其父親曾皙的理想實(shí)踐及其影響。

將個(gè)人的愛好、興趣、專業(yè)知識、經(jīng)驗(yàn)等優(yōu)勢與社會所提供的具體的職業(yè)需求相結(jié)合，是謀求未來職業(yè)生涯發(fā)展的最好途徑，也是把握職業(yè)選擇機(jī)會的根本法則。因此，作為個(gè)人要準(zhǔn)確地把握住自己的能力優(yōu)勢，并力求與社會提供的職業(yè)需求實(shí)現(xiàn)較佳匹配。

當(dāng)然，職業(yè)興趣是進(jìn)行職業(yè)選擇的因素之一，但并不是全部；僅有職業(yè)興趣并不能保證求職的成功，甚至在職業(yè)上有較大發(fā)展。職業(yè)選擇的成功與未來的職業(yè)發(fā)展，更多的在于職業(yè)選擇者的職業(yè)價(jià)值觀和職業(yè)勝任能力。因此，理性看待個(gè)人優(yōu)勢與職業(yè)興趣，更有利于在職業(yè)選擇與未來發(fā)展中獲得較大成功。

三、職業(yè)奮斗：永遠(yuǎn)在創(chuàng)新的路上

在職業(yè)選擇、職業(yè)奮斗的路上，沒有坦途，甚至還會有荊棘，遭受挫折，所以，必須有堅(jiān)定的恒心和毅力。

孔子雖然后來很成功，但是他在職業(yè)奮斗的路上經(jīng)歷了非常多的坎坷?？鬃硬鸥甙硕罚苍饧岛?，一生顛沛流離，時(shí)常如履薄冰。他率領(lǐng)弟子周游列國，尋求施展自己政治主張的機(jī)會。他做過幾次官，政績也很卓著。因?yàn)樗砹水?dāng)時(shí)正強(qiáng)悍崛起的新興力量，引起不少外交糾紛，造成劍拔弩張，所以為官的時(shí)期很短；更多的是四處碰壁，有時(shí)還會被圍攻，甚至差點(diǎn)被餓死。他被時(shí)人嘲笑是肯定的?！袄劾廴魡始抑贰本褪恰妒酚洝穼λ苡瘟袊?，企圖實(shí)施政治抱負(fù)路徑的總結(jié)。

雖然實(shí)施政治抱負(fù)之途并不順當(dāng)，但是，孔子不怕挫折，不斷拓寬職業(yè)渠道，努力實(shí)現(xiàn)就業(yè)和再就業(yè)。這其中，最重要的就是敢于創(chuàng)新。

私人辦學(xué)就是孔子的創(chuàng)新，在他之前中國并無私學(xué)，所以他是中國歷史上第一個(gè)以教書為業(yè)的個(gè)體戶。為了實(shí)現(xiàn)“有教無類”，即不分年齡、地域、貧富，只要愿意接受教育就給他教育的主張，他宣布“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，即只需象征性地送點(diǎn)見面禮就可以成為他的學(xué)生了。他有多方求職，多次下崗的經(jīng)歷。屢次失敗使他積累了豐富的求職經(jīng)驗(yàn)，并加以積極運(yùn)用。在他的指導(dǎo)下，學(xué)生們都提高了職業(yè)選擇的技巧。

六藝圖（漢畫像石拓片組合）

孔子除哲學(xué)、思想、教育之外，整理文獻(xiàn)資料是他的又一職業(yè)創(chuàng)新。他編輯、整理了《周易》《春秋》等“六經(jīng)”，對中華文化的保存、傳播有非常突出的貢獻(xiàn)。他開拓、創(chuàng)新的文獻(xiàn)資料整理工作，一是為后世保存了比較系統(tǒng)的歷史文書檔案；二是使檔案成為傳道授業(yè)的新工具；三是開創(chuàng)了利用文書檔案編纂史書的優(yōu)良傳統(tǒng)；四是提出了“述而不作”的編纂檔案資料的原則。這些科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈墨I(xiàn)資料整理特點(diǎn)，形成傳統(tǒng)特色，對后世幾千年以至當(dāng)今影響極深。

孔子的職業(yè)選擇、職業(yè)奮斗史，可以給人許多啟示。其中最耀眼的啟示是：即使職業(yè)選擇成功，仍然需要職業(yè)奮斗，尤其是要不斷創(chuàng)新，永不停步。

職場工作中永遠(yuǎn)需要創(chuàng)新，“創(chuàng)”是關(guān)鍵，“新”是根本。創(chuàng)新是事物新陳代謝的必由之路，更是一個(gè)民族生存發(fā)展的不竭動力。所謂職場創(chuàng)新，其實(shí)就是不斷去嘗試，努力尋找適合職業(yè)和職場發(fā)展的有效的工作方法。只要能夠在某一個(gè)領(lǐng)域取得一定的成績，這個(gè)創(chuàng)新就是有價(jià)值的、有意義的。

唐代學(xué)者韓愈《勸學(xué)解》有“業(yè)精于勤而荒于嬉”之句，這應(yīng)該是在職業(yè)選擇中始終銘記的金句。

[1][8][17]楊伯峻：《論語譯注》之《述而》，中華書局1980年版，第67頁，第69頁，第67頁。

[2]楊伯峻：《論語譯注》之《為政》，第17頁。

[3]楊伯峻：《論語譯注》之《陽貨》，第185頁。

[4]楊伯峻：《論語譯注》之《泰伯》，第81頁。

[5][6][11][14]楊伯峻：《論語譯注》之《先進(jìn)》，第110頁，第118-121頁，第115頁，第119頁。

[7]楊伯峻：《論語譯注》之《子罕》，第88頁。

[9][10][12]楊伯峻：《論語譯注》之《公冶長》，第44頁，第44頁，第44頁。

[13]楊伯峻：《論語譯注》之《雍也》，第55頁。

[15]（漢）司馬遷：《史記》之《孔子世家》，中華書局1999年版，第1548頁。

[16]楊伯峻：《論語譯注》之《衛(wèi)靈公》，第170頁。