新時(shí)代國(guó)家形象建構(gòu)中文化符號(hào)的對(duì)外傳播

□王玉婷/文

文化符號(hào)既是國(guó)家文化的資源凝結(jié)，也是國(guó)家形象的表征方式。世界上很多文化大國(guó)，都通過(guò)文化符號(hào)的傳播實(shí)踐推動(dòng)了國(guó)家形象和價(jià)值觀念的傳播。我國(guó)擁有豐富的文化符號(hào)資源，但在文化符號(hào)的選取和傳播層面卻相對(duì)保守。一方面，在信息爆炸的時(shí)代，人們注意力分散，大量的、分散的國(guó)家文化符號(hào)無(wú)法快速傳遞有效信息，無(wú)法應(yīng)對(duì)日趨激烈的國(guó)家品牌競(jìng)爭(zhēng)；另一方面，西方世界對(duì)于國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的掌控，使得中國(guó)國(guó)家形象處于“他塑”的被動(dòng)局面中，亟需我們主動(dòng)傳播中國(guó)聲音。在此基礎(chǔ)上，篩選適合國(guó)際傳播的中國(guó)文化符號(hào)、推動(dòng)我國(guó)文化符號(hào)體系的建構(gòu)與傳播，具有重要戰(zhàn)略價(jià)值。

無(wú)論是從國(guó)家內(nèi)部的文化自信，還是從外部的形象感知來(lái)說(shuō)，國(guó)家形象符號(hào)體系的建構(gòu)與傳播都具有戰(zhàn)略意義。從霍夫斯泰德的文化模型來(lái)看，文化的深層結(jié)構(gòu)是價(jià)值體系，中層是行為方式和儀式活動(dòng)，表層則是符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)是最為直觀、最易感知、最易記憶和傳達(dá)的國(guó)家形象載體，也是民族文化認(rèn)同的重要內(nèi)容。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)對(duì)自身文化符號(hào)體系缺乏系統(tǒng)梳理、擴(kuò)展更新和主動(dòng)傳播，特別是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值理念和新生事物關(guān)注不足，并未提煉出具有親和力和感召力的象征符號(hào)。這使得我們?cè)诤Ｍ馐鼙婎^腦里的刻板印象，并未得到明顯改觀。從其他國(guó)家的對(duì)外傳播實(shí)踐來(lái)看，符號(hào)是非常有效的傳播工具，即便是抽象的意識(shí)形態(tài)和精神價(jià)值，也可以提煉為生動(dòng)具象的符號(hào)進(jìn)行傳播。如美國(guó)的星條旗和自由女神像，日本的和服和動(dòng)漫、韓國(guó)的泡菜和跆拳道等。這些文化符號(hào)以點(diǎn)帶面，勾勒出鮮明的國(guó)家形象。

文化符號(hào)是國(guó)家話語(yǔ)建構(gòu)的關(guān)鍵抓手，文化符號(hào)的選取能否打動(dòng)人心、能否精準(zhǔn)形象、能夠得到有效傳播，極大關(guān)系到國(guó)家形象的建構(gòu)。立足當(dāng)前世界文化語(yǔ)境背景下，構(gòu)筑新時(shí)代國(guó)家形象，便應(yīng)當(dāng)科學(xué)篩選、有效傳播符合世界審美、承載國(guó)家形象內(nèi)涵的文化符號(hào)，由此推動(dòng)我國(guó)同世界的交流，破解中西文化差異以及認(rèn)知壁壘所形成的的意識(shí)偏差[1]。

1 當(dāng)前西方對(duì)中國(guó)國(guó)家形象認(rèn)識(shí)的落差分析

西方社會(huì)對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的認(rèn)知處于動(dòng)態(tài)變化的狀態(tài)，其有時(shí)會(huì)對(duì)我國(guó)形象給予肯定、正面宣傳，有時(shí)會(huì)貶抑、指責(zé)或者“污名化”宣傳。當(dāng)前西方對(duì)我國(guó)國(guó)家形象認(rèn)識(shí)的落差主要在于以下原因。

1.1 文化差異與符號(hào)障礙

符號(hào)學(xué)不管在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，亦或是傳播學(xué)領(lǐng)域，都被認(rèn)為存在極大的主觀性。主體性的迥異往往決定著對(duì)符號(hào)活動(dòng)的闡釋，甚至是符號(hào)意義的確定。立足新時(shí)代，隨著世界政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)愈加復(fù)雜，符號(hào)學(xué)的領(lǐng)會(huì)同中西方政治、文化的發(fā)展和變革聯(lián)系愈發(fā)密切，新時(shí)代的文化，其本質(zhì)上已經(jīng)演變?yōu)閼{借數(shù)字技術(shù)為核心的高度符號(hào)化的文化。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于價(jià)值觀、思維方式、歷史傳承、人文習(xí)俗的差異，在歐美等地區(qū)觀眾的認(rèn)知里，我國(guó)依然是專制、愚昧、落后的，黃種人整體素質(zhì)差、缺乏禮貌與誠(chéng)信，我國(guó)的產(chǎn)品是廉價(jià)、低劣的。而基于新媒體背景下，上述固執(zhí)、呆板、定型化的印象不僅沒(méi)有被洗清，甚至還蔓延到了新載體、新輿情中。同時(shí)，因?yàn)閿?shù)智化時(shí)代輿論陣地的開(kāi)放性、跨文化屬性，上述的“偏差認(rèn)知”在西方政客的刻意引導(dǎo)下甚至愈演愈烈。認(rèn)知上的偏差，中西方文化的差異，資本的污名化引導(dǎo)，也使得中西方對(duì)同一個(gè)符號(hào)的認(rèn)知差異巨大。

1.2 西方話語(yǔ)霸權(quán)

當(dāng)前世界輿論場(chǎng)對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知主動(dòng)性依然被西方資本把持，當(dāng)前全球的話語(yǔ)權(quán)呈現(xiàn)出的還是“西強(qiáng)中弱”的態(tài)勢(shì)，也就導(dǎo)致了中國(guó)的形象難以突破西方資本的束縛和桎梏，依然是被添加了“色彩”、進(jìn)行了“加工”的形象。通常而言，學(xué)術(shù)界認(rèn)為國(guó)家形象屬于“自塑”和“他塑”相互融合形成的，前者是我國(guó)對(duì)外形象的構(gòu)建、闡述，而后者是其他國(guó)家對(duì)我國(guó)形象的宣傳和渲染。然而當(dāng)前世界話語(yǔ)權(quán)中“西強(qiáng)東弱”的格局，給“自塑”和“他塑”都帶來(lái)了影響。對(duì)前者來(lái)說(shuō)，因?yàn)槲鞣皆捳Z(yǔ)霸權(quán)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，使得歐美資本主導(dǎo)著世界話語(yǔ)傳播的規(guī)則與輿論的走向，導(dǎo)致我國(guó)雖然能夠發(fā)聲，但依然處于以歐美資本為主制定的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)里進(jìn)行，導(dǎo)致我國(guó)的形象建設(shè)聲音難以突出重圍、取得應(yīng)有的效果。

1.3 西方中心主義

西方國(guó)家在以往幾百年的發(fā)展榮光，使得“西方中心論”在世界范圍內(nèi)曾經(jīng)極為盛行?；跉W美主導(dǎo)的“西方中心論”的維度中，形成了歐美資本主導(dǎo)下的中國(guó)形象，但是其屬于被扭曲過(guò)的形象，已經(jīng)不符合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而是西方文化認(rèn)同投射出的隱喻性表達(dá)。立足這種論調(diào)下，我國(guó)的形象在歐美國(guó)家漸漸變成了單向度的工具性存在。在這種視域下，如果想打破“西方中心論”主導(dǎo)下的“形象虛無(wú)主義”，那么便應(yīng)當(dāng)把握好數(shù)智時(shí)代傳播學(xué)特征，應(yīng)當(dāng)破立結(jié)合，打破單一話語(yǔ)主體與西方話語(yǔ)霸權(quán)，變被動(dòng)為主動(dòng)，變“他塑”為“自塑”。

2 中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)中文化符號(hào)的價(jià)值取向

2.1 建構(gòu)和平發(fā)展的國(guó)家形象

現(xiàn)階段不同地區(qū)都面臨著環(huán)境之變、時(shí)代之變、歷史之變的歷史交匯點(diǎn)，矛盾與沖突交織，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，但和平、發(fā)展、合作、共贏仍是發(fā)展潮流。中國(guó)國(guó)家形象的符號(hào)化建構(gòu)需要將中國(guó)性、時(shí)代感和國(guó)際化緊密結(jié)合起來(lái)。那么首先，就要在國(guó)家形象頂層設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)出和平發(fā)展的國(guó)家形象。這也是習(xí)近平總書記對(duì)我國(guó)形象的把握與總結(jié)。習(xí)近平書記曾指出，我國(guó)會(huì)堅(jiān)持做維護(hù)和平的國(guó)家，我國(guó)愿意同各國(guó)共同發(fā)展、共同繁榮。因此我國(guó)文化符號(hào)的價(jià)值選取，也應(yīng)當(dāng)遵從這一理念，從“和平發(fā)展”這一整體概念的視角出發(fā)，發(fā)掘和構(gòu)建世界各國(guó)共創(chuàng)美好生活的文化符號(hào)[2]。需要從不同的文化維度，精確提煉出反映中國(guó)“和平”理念的文化符號(hào)體系，在國(guó)家形象對(duì)外傳播中彰顯鮮明的中國(guó)性，但也要注意符號(hào)選取上要兼顧我國(guó)的具體情況。

2.2 建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的國(guó)家形象

文化符號(hào)的對(duì)外傳播與國(guó)家戰(zhàn)略傳播目標(biāo)具備一致性，而人類命運(yùn)共同體是我國(guó)近年來(lái)提出的外交理念之一。人類命運(yùn)共同體的目的，在于互利共贏，尋覓實(shí)現(xiàn)自身惠利的過(guò)程中也關(guān)注到別的國(guó)家、地區(qū)的訴求，在推進(jìn)自身發(fā)展的過(guò)程中協(xié)同其他友好伙伴實(shí)現(xiàn)合作共贏。尤其在國(guó)際力量對(duì)比發(fā)生變化、全球治理體系發(fā)生變革的背景下，面臨復(fù)雜困難與挑戰(zhàn)的人類社會(huì)走向更深層次依存發(fā)展的歷史趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，在協(xié)同合作中共謀光明前景的前景走向不會(huì)改變，人類命運(yùn)共同體這一思想也就更加顯現(xiàn)出其站位高遠(yuǎn)、責(zé)任為先的價(jià)值與意義。這一理念不但出現(xiàn)在了黨的歷次全會(huì)、黨章和憲法中體現(xiàn)，在聯(lián)合國(guó)正式文件中也多次被提及，這一理念蘊(yùn)含著中國(guó)謀求人類共同進(jìn)步的人文關(guān)懷，彰顯了中國(guó)著眼于全球發(fā)展的大國(guó)胸懷，展現(xiàn)了中國(guó)堅(jiān)持以和平共處原則為指導(dǎo)，進(jìn)一步擴(kuò)大和深化與各國(guó)的交流合作，能夠更好的打造和平、發(fā)展、合作、共贏的國(guó)家形象。因此我國(guó)對(duì)外傳播的文化符號(hào)選取，需要在該理念下體現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值取向。同時(shí)在傳播陣地里，特別要關(guān)注全年發(fā)掘文化符號(hào)的意義與功能，通過(guò)文化符號(hào)，能夠號(hào)召世界各國(guó)凝聚合力、摒棄沖突，攜手共享機(jī)遇、應(yīng)對(duì)危機(jī)，由此一同踏向愈加充滿活力、愈加友好、愈加長(zhǎng)期發(fā)展的新征程[3]。

2.3 建構(gòu)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象

21世紀(jì)以來(lái)，全球面臨著新形勢(shì)、新沖突、新競(jìng)爭(zhēng)、新變局，特別隨著新冠疫情的影響，全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境也充滿了不確定性，在這樣的背景下，我國(guó)始終承擔(dān)著負(fù)責(zé)任大國(guó)的職責(zé)。據(jù)統(tǒng)計(jì)到2022年末，我國(guó)累計(jì)為接近130個(gè)國(guó)家與地區(qū)、機(jī)構(gòu)等提供接近22億單位的COVID-19疫苗。其中無(wú)償提供的疫苗基本涵蓋了全部周邊國(guó)家，極大幫助了周邊發(fā)展中國(guó)家，為世界共抗疫情作出了不可忽視的貢獻(xiàn)。另外，我國(guó)還提出了“一帶一路”的合作倡議，為沿線國(guó)家、地區(qū)的發(fā)展也發(fā)揮了積極貢獻(xiàn)。通過(guò)中國(guó)在世界發(fā)展格局中的積極作為，依托良好的大國(guó)形象這一載體宣傳人類命運(yùn)共同體理念，讓人類命運(yùn)共同體變成真實(shí)、可細(xì)化的行動(dòng)舉措。但在這一過(guò)程中，也出現(xiàn)了西方國(guó)家對(duì)我國(guó)形象的抹黑，如何通過(guò)文化符號(hào)的選取上，以文化力量擊破西方的“圍堵”，是新時(shí)代文化符號(hào)選擇需要考慮的問(wèn)題。例如在2020年，環(huán)球網(wǎng)《獨(dú)家揭秘：“火神山”“雷神山”名字怎么來(lái)的？》的文章，在短短一個(gè)小時(shí)內(nèi)閱讀量突破10萬(wàn)，迅速在全球華語(yǔ)平臺(tái)上廣泛傳播。而這篇引起高度關(guān)注的文章，也是一個(gè)通過(guò)文化符號(hào)的新媒體傳播來(lái)構(gòu)建城市形象的成功案例。文章首先通過(guò)長(zhǎng)江網(wǎng)登發(fā)，隨后被環(huán)球網(wǎng)所轉(zhuǎn)載，并被廣泛引用，得到了很多西方國(guó)家讀者的好評(píng)。由此可見(jiàn)，提煉重大新聞事件中具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，并通過(guò)新媒體的方式向世界講述其中的故事，能夠?yàn)槲覀儤?shù)立負(fù)責(zé)人大國(guó)形象帶來(lái)積極影響。

3 中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)文化符號(hào)的傳播策略

3.1 兼顧中西差異尋求各方認(rèn)同

文化符號(hào)傳播不僅要面向?qū)＜覍W(xué)者，更要面向普羅大眾。這意味著，對(duì)外傳播的文化符號(hào)需要獲得中國(guó)與外國(guó)群眾的廣泛認(rèn)可。真實(shí)的、廣受認(rèn)可的、喜愛(ài)度高的文化符號(hào)，能夠增強(qiáng)國(guó)民的文化認(rèn)同、確立文化自信，并積極推動(dòng)國(guó)家形象的海外傳播。目前國(guó)際上接受度較高的中國(guó)文化符號(hào)，主要是傳播范圍廣、出現(xiàn)頻率高的傳統(tǒng)文化符號(hào)，如長(zhǎng)城、馬踏飛燕等。相對(duì)而言，新的文化符號(hào)的接受度明顯不足，比如三星堆新出土的各種文物、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)等。中國(guó)文化符號(hào)的傳播效果有好有壞：北京奧運(yùn)會(huì)在體育圖標(biāo)中融入了甲骨文符號(hào)，受到了世界的關(guān)注和喜愛(ài)；而孔子學(xué)院的海外傳播則效果不佳，這與西方社會(huì)強(qiáng)行將其與意識(shí)形態(tài)相聯(lián)有關(guān)[4]。由此可見(jiàn)，文化符號(hào)的傳播，關(guān)鍵在于如何使海外受眾與文化符號(hào)之間建立起良性的聯(lián)想。文化符號(hào)的國(guó)際傳播，一定程度上是希望在國(guó)際上獲得認(rèn)可。但是，如果完全以西方的審美觀和視角所選擇的中國(guó)符號(hào)，在國(guó)內(nèi)能不能獲得認(rèn)可？比如“三只松鼠模特”事件引發(fā)的熱議，以國(guó)外的審美觀來(lái)審視中國(guó)文化，結(jié)果引發(fā)了沖突。如何找到平衡兩者的角度，是一個(gè)難點(diǎn)。即便在海外，大多都是中國(guó)人在說(shuō)中國(guó)文化。如果想讓這些符號(hào)深入各國(guó)人民的心中，就要有不同國(guó)家的“本地人”來(lái)講中國(guó)故事。因此，一定要兼顧中西方文化差異，融合不同文化背景使其助力于中國(guó)文化符號(hào)傳播，更好地搭建文化溝通的橋梁。

3.2 兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

傳統(tǒng)文化是國(guó)家形象對(duì)外傳播的重要路徑，傳統(tǒng)文化符號(hào)可以有效規(guī)避“中國(guó)威脅論”的話語(yǔ)體系，避免被對(duì)方拉到意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)場(chǎng)。要從國(guó)家文化符號(hào)的建構(gòu)出發(fā)，提煉文化符號(hào)意涵，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、一元與多元、普遍與特殊等矛盾中尋求國(guó)家文化符號(hào)構(gòu)建的路徑，展現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特價(jià)值觀與文化基因，聚焦中國(guó)文化符號(hào)的物質(zhì)與精神表現(xiàn)，提煉文化符號(hào)的意涵。在文化符號(hào)建構(gòu)與傳播上，要重視傳統(tǒng)文化與全球流行文化的融合。中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳播重點(diǎn)在于現(xiàn)代視覺(jué)化轉(zhuǎn)換與構(gòu)建。當(dāng)前世人理解和接收的國(guó)家形象傳播都很抽象，而藝術(shù)創(chuàng)作者的重點(diǎn)則是通過(guò)現(xiàn)代視覺(jué)化轉(zhuǎn)換與體驗(yàn)的方式的構(gòu)建，使得抽象的國(guó)家形象更具有實(shí)體感，更加突出與人們生活方式的連接。尤其是我們當(dāng)下處于視覺(jué)傳播與體驗(yàn)時(shí)代，其中轉(zhuǎn)換過(guò)程就需要專業(yè)技術(shù)能力和審美能力的加持。在如今復(fù)雜的媒介生態(tài)中，體驗(yàn)方式不斷迭代，如何基于現(xiàn)代語(yǔ)境構(gòu)建和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化故事成為重要挑戰(zhàn)。我們應(yīng)當(dāng)突破在“渠道—內(nèi)容”的框架內(nèi)，單向度地將傳播理解為渠道、將傳統(tǒng)文化理解為被渠道傳播的內(nèi)容，而是在一種多維互動(dòng)關(guān)系的建構(gòu)中，去理解傳統(tǒng)文化在新時(shí)代文化符號(hào)構(gòu)建過(guò)程中的旺盛的生命力、自我更新的潛能及其參與日常生活的交互過(guò)程。例如“冰墩墩”形象通過(guò)歷史符碼和當(dāng)下符碼的共同構(gòu)建，達(dá)成了統(tǒng)一的傳播目的，塑造出國(guó)家形象表征下的文化認(rèn)同。

3.3 兼顧內(nèi)外媒體傳播陣地建設(shè)

傳播技術(shù)的創(chuàng)新和傳播載體的豐富使得對(duì)外傳播進(jìn)入全媒體時(shí)代，即對(duì)外傳播的主體早已不局限于主流官方媒體，而逐漸呈現(xiàn)全民化、多元化、社交化的特點(diǎn)。當(dāng)前傳播媒介仍然呈現(xiàn)向智能平臺(tái)遷移的趨勢(shì)，信息傳播打破了時(shí)間、空間的限制，使得信息傳播的交互與參與變得更加容易，對(duì)外傳播的主體愈加多元化。國(guó)家形象是一國(guó)在國(guó)際新聞流動(dòng)中所建構(gòu)的，或者在他國(guó)大眾傳媒報(bào)道及互聯(lián)網(wǎng)社交媒體里表現(xiàn)出來(lái)的面貌，為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等不同維度疊加而來(lái)的多元化的圖景，離不開(kāi)政府、社會(huì)等不同主體凝心聚力協(xié)同打造，這也為中國(guó)國(guó)家形象的對(duì)外傳播提供了新的契機(jī)。不同平臺(tái)在進(jìn)行中國(guó)形象對(duì)外傳播工作中的角色、功能、方式和策略理論上不是完全一樣的。各類外宣媒體在國(guó)際輿論場(chǎng)中打的是配合戰(zhàn)，而要打好配合戰(zhàn)，就需要我們建構(gòu)一個(gè)戰(zhàn)略傳播體系。在這個(gè)戰(zhàn)略傳播體系中，外宣媒體不僅僅是傳播者，更應(yīng)該是傳播信息和理念的組織者，同時(shí)也是平臺(tái)的提供者。如何將傳播者、組織者和平臺(tái)提供者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，需要業(yè)界與學(xué)界的共同努力。要堅(jiān)持“自塑”，堅(jiān)持原創(chuàng)話語(yǔ)，主動(dòng)議題，積極主動(dòng)的回應(yīng)各種聲音，從被動(dòng)的國(guó)際形象構(gòu)建轉(zhuǎn)為主動(dòng)的國(guó)家形象構(gòu)建，優(yōu)化中國(guó)國(guó)際傳播話語(yǔ)體系和敘述邏輯，將中國(guó)形象的“他塑”轉(zhuǎn)化為“自塑”，讓世界更好的了解中國(guó)。也要兼顧“他塑”，要注重海外傳播平臺(tái)的建設(shè)，不僅要“借船出?！?，更要加強(qiáng)在海外“造船”。借助海外有影響力的媒體平臺(tái)和渠道資源把我們的文化符號(hào)內(nèi)涵與國(guó)家形象外延傳播傳出去。

3.4 兼顧傳統(tǒng)與數(shù)智傳播渠道

隨著新媒體的發(fā)展，傳統(tǒng)媒體和新媒體的融合逐漸加深，許多傳統(tǒng)媒體人轉(zhuǎn)型成為新媒體人，但因其缺乏新媒體傳播的專業(yè)性知識(shí)和技能，制約了新媒體跨文化傳播力的提升。因此在新時(shí)代國(guó)家形象傳播過(guò)程中，要在傳統(tǒng)傳播渠道上進(jìn)行融合創(chuàng)新，依托數(shù)智媒體打造新的文化符號(hào)傳播渠道。例如依托對(duì)于“中國(guó)符號(hào)的國(guó)際傳播渠道探索”這個(gè)論題，筆者認(rèn)為元宇宙可以視為一個(gè)傳播新場(chǎng)景。這背后牽涉了元宇宙、新世代、東方魅力幾個(gè)相關(guān)聯(lián)的要點(diǎn)。我們已知的智能網(wǎng)絡(luò)、區(qū)塊鏈、AI、物聯(lián)網(wǎng)、游戲引擎等技術(shù)都是元宇宙的一塊拼圖，都在為元宇宙的出現(xiàn)而做準(zhǔn)備，元宇宙終究將成為傳播新場(chǎng)景。中國(guó)文化東方魅力的背后，是國(guó)家復(fù)興的大勢(shì)，我們應(yīng)該助力“在元宇宙中看見(jiàn)美麗中國(guó)”。由于元宇宙的感官延伸性、時(shí)空拓展性、內(nèi)容的3D數(shù)字化和規(guī)則的非中心化，它為文化的對(duì)外傳播創(chuàng)造了更好的體驗(yàn)感和參與感。國(guó)潮文化在新世代人群中的熱度極高，而他們正是元宇宙中的重要傳播者與受眾。因此，元宇宙為我們國(guó)家形象的傳播帶來(lái)新的挑戰(zhàn)，同時(shí)也創(chuàng)造了新的可能。

4 結(jié)語(yǔ)

立足新時(shí)代，具有高辨識(shí)度、自帶流量特性的文化符號(hào)已成為不同文化產(chǎn)品之間的連接方式，這啟示我們應(yīng)當(dāng)重塑知識(shí)生產(chǎn)，結(jié)合文化符號(hào)建構(gòu)實(shí)踐和國(guó)家形象打造于一體，謀劃中國(guó)文化符號(hào)走出去的整體戰(zhàn)略。傳播中國(guó)聲音，依托語(yǔ)言、文字、藝術(shù)等途徑的文化符號(hào)闡釋，輔以融通內(nèi)外的訴說(shuō)路徑，堅(jiān)持牢牢把握話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，以多種形式有溫度、有高度、有深度的人性化話語(yǔ)，傳遞中國(guó)國(guó)家形象“暖實(shí)力”?！?/p>

引用

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[4] 范紅,蘇筱.國(guó)家形象與文化符號(hào)體系的戰(zhàn)略傳播——基于日本文化符號(hào)傳播實(shí)踐的考察[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2022,44(6):77-86.