石 厲

對人類欲望進(jìn)行經(jīng)典描述，所呈現(xiàn)的最完美文本，從遠(yuǎn)古時(shí)代開始就是詩歌。遠(yuǎn)古詩歌是現(xiàn)當(dāng)代詩歌的雛形。古人所說的“詩言志”，志既包含情志又包含意志，這也是詩歌的起點(diǎn)。無論多么優(yōu)美、純粹的詩歌文本，也應(yīng)該是人類欲望的延伸，而人類任何欲望的實(shí)現(xiàn)都不能在自身中完成。在詩歌的世界里，自在不能原地踏步或局限于自己，自在可以在想象的無限空間試圖接近于他在。因?yàn)槿说某了寂c想象如果不能超越自我與自在的界限，不能體驗(yàn)他人與他在的狀態(tài)，那么自在的本質(zhì)欲望就無法被滿足，就不是自為自足的自在，人與物就無法區(qū)分，社會(huì)屬性或群體屬性就會(huì)崩潰，人的生命因此失去了光彩，最后只能陷入自絕之地。社會(huì)屬性或他在的狀態(tài)可以幫助人厘清自在狀態(tài)下的散亂與盲目，更可以讓人類找到情志的目標(biāo)，找到克服絕望、反觀自身的蓮花寶座。也就是說純粹的自在狀態(tài)是反人類的，只有自在與他在的兼顧，創(chuàng)造物才能夠相對完整，相對完整的狀態(tài)才能夠被他人理解與接受。沒有他在狀態(tài)的參與，也就無從言及真與善。沒有真與善的價(jià)值判斷體系，形式是虛無的虛無，美也是空洞的空洞，詩歌及人的一切創(chuàng)造物都頓時(shí)失去了立足的基礎(chǔ)，從而陷入徹底的無意義。

孟子所說的人皆有惻隱之心的論斷，就是對這種自在狀態(tài)過渡到他在狀態(tài)至善可能性的一種直觀論斷。大儒們認(rèn)為仁產(chǎn)生于惻隱，雖然從自我出發(fā)，然仁者，愛他人也，仁絕不是自愛。因此他在，是對于自在的印證，自在不能在自己中實(shí)現(xiàn)自己，自在要于他在中體現(xiàn)自己。不然愛他人也就沒有真正的驅(qū)動(dòng)力。自在能否最終自足、自為地實(shí)現(xiàn)自己的全部，在現(xiàn)實(shí)世界另當(dāng)別論，但在主觀世界，所有的文學(xué)藝術(shù)都試圖于全知全覺中走向他在。

自在能于他在中實(shí)現(xiàn)自己，讓我們陶醉其中同時(shí)又最簡捷、最理想的文學(xué)形式就是詩歌。不管是古典詩歌還是現(xiàn)代詩歌，那些優(yōu)秀的作品中包含了對于自在世界的超越和對于他在世界的向往，這樣的趨勢構(gòu)成了詩歌的本性，形成了人們通常所說的詩性。詩性是所有藝術(shù)最高貴也最普遍的屬性，語言越靠近它，語言的表述就會(huì)越簡潔生動(dòng)。

因而天賦極高的藝術(shù)作品，會(huì)讓你的自在狀態(tài)自由地走向他在狀態(tài)，讓你頃刻之間偷窺了他在的秘密，感知了對象的真實(shí)存在，在近乎完美的感知中人們得以自證。其中想象，是完成自在向他在跨越的橋梁。也只有想象才可以接近無所不在，才可以成就在場，沒有想象，就沒有在場，因?yàn)樗^在場必須是最高精神與最高存在的親臨與普照，不然那就是非在場，那就是盲目與混亂。想象可以超越由想象造成的對于對象世界的忽略與遮蔽，想象可以無所不在地到達(dá)他在的任意狀態(tài)，想象具有最神秘、最生動(dòng)的生命創(chuàng)造力，甚至想象可模擬或創(chuàng)造真理的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)在虛幻的世界中直接比喻和象征了世界的本質(zhì)，是自在狀態(tài)與他在狀態(tài)的無限重合，是抒情主體的無限自證。而如此自由、自為、自足的自證，也只有在文學(xué)藝術(shù)中得以完全實(shí)現(xiàn)，狹義地說，也只有在詩性中才得以全面的顯示。