《雄獅少年》：精神分析的視野與舞獅少年的成長(zhǎng)之路

石經(jīng)緯

（三峽大學(xué) 湖北 宜昌 443002）

法國(guó)精神分析學(xué)家拉康是精神分析理論的集大成者。拉康將個(gè)人的成長(zhǎng)歷程分為鏡像階段、去-來游戲、俄狄浦斯情節(jié)三個(gè)階段。其中關(guān)于“鏡像階段”主體的形成過程建立在想象、象征、真實(shí)的三分結(jié)構(gòu)上。本文從拉康的“鏡像階段”理論、弗洛伊德提出的“屏憶”以及現(xiàn)代人的自我寓言三個(gè)方面對(duì)《雄獅少年》進(jìn)行解讀，論述影片的深層內(nèi)涵。

一、我與鏡像：人物的多重鏡像關(guān)系

拉康認(rèn)為人們?cè)诔錾翘扉_始就處于“匱乏”的狀態(tài)，我們的一生都在窮盡各種方法克服這一狀況之中，每個(gè)人都在以不同的方式體驗(yàn)著“匱乏”，其始終是人類基本存在狀況中的一種無法表征的表達(dá)。鏡像階段理論描述人在6 到18 個(gè)月的生命經(jīng)驗(yàn)：在6—18 個(gè)月時(shí)，是孩子被抱到鏡前，從無法辨識(shí)自己的鏡中像，到充滿狂喜地“認(rèn)出”自己，并開始迷戀自己的鏡像的過程。在鏡像階段，成長(zhǎng)可謂是一個(gè)最終被稱之為“主體”的個(gè)人，以及一面鏡子。鏡像階段正是“主體”形成的過程，影片主人公少年阿娟經(jīng)歷了鏡像中自我認(rèn)識(shí)到自我建構(gòu)的過程。下面即以鏡像階段理論分析影片中的人物及其關(guān)系。

首先，少年阿娟在少女阿娟的身上看到了理想的自我，完成了自我認(rèn)知。留守少年阿娟從小便對(duì)舞獅文化獨(dú)有鐘情，渴望成為“獅頭”，而因缺乏自信和家庭條件的束縛，其一直沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)舞獅，只能作為觀眾默默關(guān)注舞獅比賽。影片展示著某種鏡像式的情境，猶如置身夢(mèng)境一般，兩個(gè)同名的阿娟因?yàn)橐粓?chǎng)意外相遇了。少年阿娟在觀看舞獅時(shí)受到當(dāng)?shù)匚瑾{隊(duì)的欺凌，被搶走了爺爺給的紅包。此時(shí)場(chǎng)面突然出現(xiàn)了一頭“紅獅子”，在高超的舞獅技巧下輕松幫助少年阿娟拿回了紅包。“紅獅子”如魚得水般的一系列動(dòng)作技巧深深地刻畫在了少年阿娟的心里，失而復(fù)得的紅包使得他對(duì)其更加崇拜。在二人逃脫追擊后“紅獅子”露出了自己的真面目，是名與少年阿娟有著近乎一樣的發(fā)型和五官的少女，二人更有著相同的名字。少年阿娟了解到少女阿娟是一名專業(yè)舞獅選手，二人的一番對(duì)話使得少年阿娟心中燃起了舞獅的火苗。形成鏡像階段的前提性因素是“匱乏”的出現(xiàn)、對(duì)“匱乏”的想象性否認(rèn)及欲望的產(chǎn)生。當(dāng)少年阿娟意識(shí)到自己的匱乏時(shí)，是少女阿娟給了他追求鏡中之我的信心。少女阿娟將自己的獅頭贈(zèng)與了少年，“木棉花是英雄花，你可是被英雄花砸中的人?！边@一席話徹底激發(fā)了少年阿娟心中的舞獅夢(mèng)。由此，少年阿娟開始了對(duì)鏡中理想自我的追尋之路，在“以他人為鏡”的影響下，不斷改變著自己。鏡像理論認(rèn)為人類是種鏡戀動(dòng)物。少年阿娟在見到少女阿娟后，出現(xiàn)了對(duì)鏡中理想自我的極度渴求，并由此產(chǎn)生了對(duì)理想自我的自戀以及對(duì)少女阿娟的他戀，成為其學(xué)習(xí)舞獅的有利內(nèi)驅(qū)。

在影片的高潮部分，少年阿娟站上自己夢(mèng)寐以求的舞獅比賽舞臺(tái)，少女阿娟在臺(tái)下的觀眾席位。二者位置發(fā)生互換形成了影片情節(jié)的對(duì)照。同時(shí)，在精神分析的視野中，他戀即是自戀。影片中少年阿娟一直對(duì)少女阿娟懷有情愫，在舞獅臺(tái)上，少年阿娟發(fā)現(xiàn)少女阿娟身旁的男朋友時(shí)，瞬間的失落正是“他戀”追求的破碎。伴隨著這一破碎，少年阿娟追求的理想之我徹底擺脫了少女阿娟的影子，完成了重塑。

其次，如果說少女阿娟是少年阿娟的一面“自我之鏡”，促使他看到自我。那么少年阿娟身邊的人則是一面“他人之鏡”，映照著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。阿貓、阿狗和咸魚強(qiáng)即是少年阿娟的“他者”，他們?nèi)颂幱诨ハ喾龀?、互相影響的狀態(tài)。原本游手好閑的阿貓、好吃懶惰的阿狗在少年阿娟的影響下也找到了自己的目標(biāo)，他們?nèi)讼嗷ビ痴?，作為彼此的“他人之境”，塑造著自我意識(shí)的建立。在日復(fù)一日的訓(xùn)練中，三人一路跌跌撞撞，為了自己的理想而戰(zhàn)斗，一步步實(shí)現(xiàn)著自己的夢(mèng)想，無不令人熱血沸騰。

影片最后，少年阿娟在舞獅決賽中堅(jiān)定信念，將獅頭送上最高的踩樁，標(biāo)志著在成長(zhǎng)中尋找到了真實(shí)的自我，最終實(shí)現(xiàn)了自我的成長(zhǎng)與完善。拉康指出，當(dāng)主體可以分辨出自我與他者的區(qū)別、能夠認(rèn)識(shí)到鏡像中的真實(shí)自我時(shí)，便成功找到真實(shí)自我。少年阿娟的獅頭在決賽中損壞，露出了少年阿娟一半的臉龐，這也是一處隱喻。之前訓(xùn)練中，咸魚強(qiáng)對(duì)阿貓點(diǎn)評(píng)過“就是長(zhǎng)得不好看，不過在舞獅中也看不到臉”。而在這最后一躍，他們的獅頭卻恰好破損了一邊，使得能夠看清少年阿娟。面對(duì)最高難度、或者說不可能達(dá)到的高度，少年阿娟與雄獅合為一體，此時(shí)已不僅僅是少年阿娟、阿貓?jiān)跔?zhēng)奪舞獅冠軍，更是少年阿娟在尋找自我、建構(gòu)自我的縱身一躍。少年阿娟正是在最后的飛身一躍中完成了對(duì)真實(shí)自我的尋找。

二、記憶的埋葬與鉤沉：咸魚強(qiáng)與少年阿娟的舞獅魂

在弗洛伊德的精神分析理論中，“屏憶”指涉被遺忘的記憶?！捌翍洝北硎龅牟粌H僅是遺忘，而是記憶與遺忘間的狀態(tài)：某種細(xì)節(jié)、時(shí)刻、場(chǎng)景留存在記憶中，而另外一些、通常是重要的事件和時(shí)刻卻完全遭到遺忘?！捌翍洝?，是一種記憶的顯現(xiàn)，也是一種記憶的遮蔽，屏憶之屏，如熒屏，“放映”、記錄著某些場(chǎng)景，某種時(shí)刻、某個(gè)形象；屏憶之屏平移，亦如遮板，阻隔、遮擋了另一些場(chǎng)景、時(shí)刻與形象。影片中，咸魚強(qiáng)和少年阿娟都在現(xiàn)實(shí)與理想的分岔口選擇了埋葬理想，但又戲劇般的被彼此頑強(qiáng)的精神所打動(dòng)，完成了對(duì)追求理想的雙重喚醒。

咸魚強(qiáng)對(duì)于過往記憶的喚醒發(fā)生在少年阿娟向其拜師學(xué)藝。咸魚強(qiáng)年輕時(shí)是當(dāng)?shù)氐奈瑾{高手，但舞獅并不能作為養(yǎng)家糊口的方式。最終被現(xiàn)實(shí)生活所迫，咸魚強(qiáng)放下了舞獅者的身份，選擇與阿珍一起開店，干起賣咸魚的生意。在日復(fù)一日的送貨中，咸魚強(qiáng)逐漸忘卻了自己年輕時(shí)的模樣，埋葬了自己的“獅魂”。然而那份塵埋的記憶在少年阿娟、阿貓、阿狗三人的出現(xiàn)后得到了喚醒。他們?nèi)藢?duì)舞獅的熱愛，對(duì)學(xué)習(xí)技藝的渴求逐漸感染了咸魚強(qiáng)。三人勾起了他過往舞獅的時(shí)光，原本被“屏憶”的記憶由此激活。咸魚強(qiáng)也從少年阿娟身上看到自己年輕時(shí)的影子，決心訓(xùn)練少年阿娟三人舞獅，參加比賽，完成自己當(dāng)年未盡的心愿。當(dāng)咸魚強(qiáng)全部遭屏蔽的記憶由于少年阿娟三人固執(zhí)地堅(jiān)持而漸次顯露出來的時(shí)候，咸魚強(qiáng)發(fā)現(xiàn)他并非遺忘了自己年少時(shí)懷揣的夢(mèng)想。少年阿娟三人的舞獅比賽同時(shí)也是咸魚強(qiáng)的“戰(zhàn)場(chǎng)”，存在咸魚強(qiáng)心中過往的記憶——長(zhǎng)輩對(duì)自己舞獅的不看好，為養(yǎng)家糊口而放棄的夢(mèng)想——被全部打碎。

對(duì)于少年阿娟舞獅夢(mèng)的再次喚醒來自少女阿娟和咸魚強(qiáng)、阿貓、阿狗四人。少年阿娟一行人獲得復(fù)賽資格后，戲劇般傳來了少年阿娟父親受傷的噩耗。一家人的經(jīng)濟(jì)來源突然中斷，少年阿娟面對(duì)家庭的重大打擊，選擇背井離鄉(xiāng)，去廣州打工。在城市打工的阿娟吃盡了苦頭，昔日少年青澀的模樣也逐漸褪去。機(jī)緣巧合之下，少年阿娟與少女阿娟再次相遇了。此時(shí)二人已不再相似，少年阿娟的窘困模樣與少女阿娟的干凈打扮形成鮮明對(duì)比?！澳憧墒潜挥⑿刍ㄔ抑械娜税　！鄙倥⒕甑囊环捲谏倌臧⒕甑男闹屑て鹆藢訉訚i漪，原本心中已死的舞獅魂開始死灰復(fù)燃?？v使心中的夢(mèng)想難以熄滅，現(xiàn)實(shí)的重?fù)?dān)卻始終壓在少年阿娟的肩上，令其難以抉擇。在復(fù)賽的前夜，少年阿娟拿起獅頭完成最后一次練習(xí)，將其作為自己與舞獅的告別。天亮，比賽打響，他將一直攜帶的獅頭留在天臺(tái)，準(zhǔn)備和工友乘坐列車前往上海打工。此時(shí)舞獅比賽正進(jìn)行得如火如荼，阿貓、阿狗在咸魚強(qiáng)的帶領(lǐng)下成功入圍?？杉幢阆挑~強(qiáng)實(shí)力不俗，卻因勢(shì)單力薄難以取勝。前往車站的阿娟在遠(yuǎn)處目睹著咸魚強(qiáng)三人的奮力拼搏，經(jīng)過多番激烈的思想斗爭(zhēng)后，原本選擇埋葬的舞獅夢(mèng)再次覺醒，阿娟立馬扔下車票，回到天臺(tái)戴上獅頭，奔向了自己夢(mèng)寐以求的“戰(zhàn)場(chǎng)”。

此外，熒屏前的觀眾在觀影過程中也完成了一次記憶的喚醒：對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)舞獅文化的深刻認(rèn)識(shí)。《雄獅少年》以其獨(dú)特的表現(xiàn)方式，完成了一次對(duì)中華文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。對(duì)于青少年而言，伴隨著少年阿娟的成長(zhǎng)，自我情感得到熏陶，精神也會(huì)受到感染。片中所傳達(dá)的普遍價(jià)值方針與理想信念具有很強(qiáng)的教育價(jià)值。從結(jié)局來看，舞獅大賽結(jié)束后少年阿娟仍舊前往上海打工，人生似乎并未因比賽得到改變。但其通過一系列人生抉擇所建構(gòu)的“全新的自我”將引導(dǎo)他走上積極的人生道路。這無疑是對(duì)觀眾，特別是對(duì)正處于成長(zhǎng)階段青少年的一次正向人生觀、價(jià)值觀輸出。

三、自我寓言：現(xiàn)代人的成長(zhǎng)之路

《雄獅少年》的英文片名為《I AM WHAT I AM》，這也揭示了本片的主題：找尋自我，做自己的英雄。少年阿娟正是在“追求自我”中實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，站上了舞獅比賽的決賽舞臺(tái)。鏡像理論中提到電影的熒幕與鏡像有著極大的相似性。觀眾在影院中對(duì)熒幕形象的“凝視”是一種對(duì)新的鏡子里的自我的影子、幻想或是復(fù)制品的尋找。觀眾也會(huì)向影片中的角色尋求認(rèn)同，把自己的目的和欲望投射到片中人物身上，然后反過來再與人物所體現(xiàn)的動(dòng)機(jī)和價(jià)值認(rèn)同。觀眾在觀影中會(huì)由其含義引發(fā)自我的定位，片中的人物或是情節(jié)也就成了現(xiàn)代人的自我寓言。

《雄獅少年》為現(xiàn)實(shí)題材動(dòng)畫電影，影片主題體現(xiàn)了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活下對(duì)自身夢(mèng)想的無能為力。咸魚強(qiáng)的舞獅生涯因?yàn)榛橐龆Y(jié)束，賣咸魚的工作也常因送貨怠慢被賣家數(shù)落、少年阿娟的父母在外漂泊打工，過年為了賺取更多工資選擇在工地過年等等。很多片段都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的縮影。正如英文片名：I AM WHAT I AM，人們盡管屈服于現(xiàn)實(shí)生活，但心中的夢(mèng)想從未放棄：阿珍表面各種嫌棄咸魚強(qiáng)倦怠工作，其實(shí)一直在背后支持他的舞獅夢(mèng)，假裝告訴他家里的存款位置、為他送貨等等，其實(shí)阿珍對(duì)咸魚強(qiáng)的感情絲毫未變，從過去婚禮上與父親的爭(zhēng)辯到現(xiàn)在支持咸魚強(qiáng)做領(lǐng)隊(duì)，阿珍一直都是原來的那個(gè)阿珍。而咸魚強(qiáng)也一直是當(dāng)初的那個(gè)阿強(qiáng)，盡管每天在魚鋪打工，但年輕時(shí)的那份炙誠(chéng)之心從未消失。這就是影片所傳達(dá)的精神，以此鼓勵(lì)人們做自己的“雄獅”。少年阿娟對(duì)舞獅的渴求不僅僅是奪冠，更是成長(zhǎng)道路的必經(jīng)之路，其對(duì)生活發(fā)出的挑戰(zhàn)在現(xiàn)代人中具有普遍意義。影片中人物追求自我的精神，正是我國(guó)人民集體無意識(shí)的體現(xiàn)。集體無意識(shí)是構(gòu)成民族精神、民族文化和愛國(guó)主義精神的主要內(nèi)容，具有強(qiáng)大的凝聚力，能夠促進(jìn)個(gè)人甚至社會(huì)發(fā)展的凝聚力量。片中人物追求自我、追求夢(mèng)想的精神在現(xiàn)代社會(huì)中正是人人都渴望的。榮格在其精神分析心理學(xué)中提到當(dāng)我們體會(huì)隱藏在藝術(shù)品中的原型時(shí)，就會(huì)獲得審美快樂與共鳴，《雄獅少年》中傳達(dá)的奮斗精神、抗?fàn)幘衲軌蚬雌鹑藗冃闹袃?nèi)心深處的呼喚。

影片中三次佛像出場(chǎng)，也暗示了少年阿娟的成長(zhǎng)之路。三次出現(xiàn)分別對(duì)應(yīng)了阿娟的缺席與在場(chǎng)：前兩次的在場(chǎng)與第三次的缺席。在場(chǎng)的阿娟表現(xiàn)了一開始對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，自身卻無能為力，只能尋找他物獲取安慰，在佛像前傾訴、祈愿。前兩次佛像前在場(chǎng)的阿娟是還未成長(zhǎng)的少年阿娟。影片中佛像第三次出現(xiàn)時(shí)少年阿娟正在舞獅比賽上為了奪冠而縱身一躍：跳往最高的踩樁。此時(shí)阿娟化身為一頭雄獅躍像踩樁，鏡頭突然切換到佛像：代表阿娟精神的雄獅出現(xiàn)在佛像前，此時(shí)阿娟的缺席表明了他的成長(zhǎng)，面對(duì)困苦已不再需要佛像的安慰。阿娟已經(jīng)知道只有靠自己的奮斗才會(huì)得到回報(bào)，只要心有“雄獅”，有自己的目標(biāo)與方向，已不再需要借助外在的佛像。

與近幾年涌現(xiàn)的其他優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影不同，《雄獅少年》是立足現(xiàn)實(shí)，打破過去國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的框架，重在書寫人之境遇。少年阿娟的故事具有非常大的普世性，每個(gè)人都是普通人，然而每個(gè)朝九晚五，為生活拼盡全力的普通人，都會(huì)有屬于自己的高光時(shí)刻，這一題材具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

①約翰·斯道雷.文化理論與大眾文化導(dǎo)論[M].北京大學(xué)出版社,2019.125.

②③④⑤戴錦華.電影理論與批評(píng)[M].北京大學(xué)出版社,2007.209+183+209+209.

⑥崔露什.從拉康的鏡像理論看電影及其他媒介影像的鏡子功能[J].社會(huì)科學(xué)論壇(學(xué)術(shù)研究卷),2009,(02):136-139.

⑦孫沈楠.從精神分析心理學(xué)的角度來解析〈瘋狂動(dòng)物城〉的“追求自我”精神[J].藝術(shù)品鑒,2016,(12):114.