十二生肖作為一種古老的傳統(tǒng)民俗文化符號(hào)，活躍在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是中華民族身份認(rèn)同的符號(hào)之一，涉及歷史、文學(xué)、地理等多個(gè)領(lǐng)域。是歷代勞動(dòng)人民的智慧與想象力的結(jié)晶，也是中國優(yōu)秀民俗文化中不可或缺的重要組成部分之一。目前，大眾對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求量與日俱增，其發(fā)展速度也越來越快，已成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，運(yùn)用新時(shí)期的設(shè)計(jì)語言傳達(dá)生肖文化，表達(dá)生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品豐富的文化內(nèi)涵是提升產(chǎn)品競爭力的關(guān)鍵。為了讓生肖文化更好地實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展，現(xiàn)階段有必要對十二生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行深入開發(fā)，并借用數(shù)字化傳播途徑讓生肖文化走出國門，走向世界，彰顯民族文化的自信心。

1 十二生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

十二生肖文化在我國傳統(tǒng)文化中具有極高地位，在歷史的發(fā)展過程中，生肖文化與相關(guān)民俗文化相互融合，傳播形式上主要包括繪畫、詩歌、剪紙等。隨著近代化的發(fā)展，生肖文化又與郵票、包裝、平面廣告等傳播媒介相結(jié)合。如今，在新時(shí)代背景下，為了滿足人們的精神文化需求，生肖文化豐厚的歷史文化涵養(yǎng)和特有的民間習(xí)俗，使得許多藝術(shù)設(shè)計(jì)者將生肖文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行有效結(jié)合，迎合了大眾的審美需求，促進(jìn)了我國傳統(tǒng)文化的有效傳播。

2014年，經(jīng)過半年試點(diǎn)，住院患者的B超、CT檢查集中預(yù)約運(yùn)行比較順利。預(yù)約中心助理完全能夠勝任檢查的宣教、預(yù)約工作；患者也沒有不習(xí)慣，反而覺得更方便。

2019 年薛曉霞在《十二生肖文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究》一文，通過收集市場上十二生肖相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的信息發(fā)現(xiàn)，目前生肖文化創(chuàng)意創(chuàng)作手法處于中低層水平，傳統(tǒng)功能上比較單一，多集中于飾品與擺件。并運(yùn)用“內(nèi)生”的設(shè)計(jì)手法，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融入傳統(tǒng)生肖文化中，如生肖撥浪鼓、生肖風(fēng)車、數(shù)字等，通過內(nèi)生與外引的方法喚醒生肖文化的內(nèi)在活力，讓生肖文化“活”在當(dāng)下，并認(rèn)為對生肖文化進(jìn)行商業(yè)化推廣是傳承生肖文化的有效途徑之一

。2021 年郭靖華在《十二生肖文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新思路探索——以生肖牛為例》一文中通過對生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重新定位，認(rèn)為生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)該與時(shí)代發(fā)展同步，作者通過提取牛的特征并采用夸張的仿生設(shè)計(jì)手法，借以社會(huì)高熱度的“潮玩”作為載體傳播。在整體設(shè)計(jì)中不僅注重牛本身的外在形象特征，更注重文化內(nèi)涵的傳遞。并提出文化創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化、品牌化，有助于更好地傳承和推廣生肖文化

。2021 年趙正偉在《數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品中十二生肖的文化魅力》一文中寫到生肖文化作為中國優(yōu)秀的民俗文化，在不同載體上都表現(xiàn)出了生肖文化強(qiáng)大的生命力，讓傳統(tǒng)文化搭載數(shù)字化載體是文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展的新路徑，是弘揚(yáng)中國文化、講好中國故事、傳播中國聲音的有效方法。同時(shí)，傳統(tǒng)文化也為數(shù)字化文化創(chuàng)意產(chǎn)品提供了新的設(shè)計(jì)靈感

。

突然，響起的拉鋸的聲音尖銳刺耳，高河從回憶中醒轉(zhuǎn)過來，這拉鋸的聲音高河很熟悉：這一定是二表哥在造跑火船的木筏了。

如何明確地區(qū)分間接征收行為和合法的政府管制行為，一直是個(gè)難點(diǎn)。東道國的管制性措施構(gòu)成間接征收的主要原因是該管制措施造成了對財(cái)產(chǎn)的顯著性剝奪，但并非所有造成剝奪和損害效果的管制措施都構(gòu)成征收，這其中主要的例外就是美國征收法概念下的治安權(quán)(police power)。治安權(quán)是判斷是否構(gòu)成間接征收的重要分水嶺，政府出于保護(hù)公共健康、安全、道德或者福利而頒布或?qū)嵤┍匾姆ㄒ?guī)、合理和善意地行使治安權(quán)的行為不承擔(dān)責(zé)任，也已經(jīng)為諸多國際投資法律文件所承認(rèn)。

實(shí)用功能原則是生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品必備的價(jià)值，也是每件生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品必須滿足的設(shè)計(jì)原則。大部分消費(fèi)者在購買文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)，會(huì)考慮其實(shí)用性。如蛇年，瑞士腕表Swatch 借用中國民間故事《白蛇傳》，將時(shí)針分針運(yùn)用一紅一綠表示，分別代表紅蛇和綠蛇。這種通過對生肖元素的提煉并同品牌形象結(jié)合的設(shè)計(jì)，受到了一致好評。如圖3 所示，2021 年農(nóng)夫山泉在辛丑牛年設(shè)計(jì)的典藏版包裝設(shè)計(jì)，整體設(shè)計(jì)上運(yùn)用線條繪制公牛一家的形象，公牛的整體造型體魄雄壯，眼神犀利堅(jiān)定，精神抖擻，充滿活力。生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，最終落腳點(diǎn)還是回歸消費(fèi)者的潛在需求，因此，生肖牛文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以選擇水杯、手機(jī)殼、保溫杯等實(shí)用性較強(qiáng)的產(chǎn)品作為載體進(jìn)行傳播。生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品只有做到需求與產(chǎn)品的巧妙結(jié)合，在生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品具備文化意蘊(yùn)的同時(shí)具有實(shí)用性，才能滿足消費(fèi)者的購買需求，實(shí)現(xiàn)傳播生肖文化的真正價(jià)值。

生肖牛的文化創(chuàng)意產(chǎn)品多種多樣，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)抓住生肖牛的主要特征，如牛頭、牛角等。設(shè)計(jì)過程中生肖牛形象不僅可以單獨(dú)出現(xiàn)，也可以將其同牛形象所具有的文化內(nèi)涵進(jìn)行融合，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品寓意最大化。

2 十二生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)意義

2.1 傳承生肖文化價(jià)值

中國生肖文化的起源與早期古人的動(dòng)物圖騰崇拜有關(guān)，原始社會(huì)人們把對神靈的崇拜寄托于動(dòng)物身上，并將其作為本民族的保護(hù)神。商周時(shí)期，尚未出現(xiàn)與十二生肖有關(guān)的藝術(shù)作品，但十二生肖中以動(dòng)物為主的青銅器裝飾紋樣多種多樣，如牛、虎、馬、豬等。先秦時(shí)期，據(jù)出土的秦簡可知，當(dāng)時(shí)已有比較完整的生肖系統(tǒng)。東漢王充在《論衡》中對十二生肖有較為系統(tǒng)的記載

，動(dòng)物形象多裝飾在畫像磚、畫像石、瓦當(dāng)?shù)容d體上。唐朝，十二生肖肖像銅鏡，動(dòng)物與其他吉祥紋樣的結(jié)合寓意非凡，十二生肖獸首人身的生肖陶俑造像精美、莊重大氣，標(biāo)志著生肖文化已經(jīng)走向成熟。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的發(fā)展，作為我國傳統(tǒng)文化中極具代表性的民俗，民間也產(chǎn)生了一系列生肖習(xí)俗。生肖文化滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，與人們的生活息息相關(guān)。因此，對于十二生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法的研究，有助于提高具有優(yōu)秀文化創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)出率，并且可以更好地傳承生肖文化價(jià)值。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的審美也在日益增長，生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品也要適應(yīng)這種審美趨勢與消費(fèi)市場的需求。因此，創(chuàng)新性成為了生肖文化創(chuàng)新產(chǎn)品中的一個(gè)重要原則。需要設(shè)計(jì)師在這種不斷變化的消費(fèi)市場環(huán)境下，運(yùn)用獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)新手法適應(yīng)消費(fèi)市場的需求，例如傳播載體上的創(chuàng)新，可以利用現(xiàn)代化技術(shù)及藝術(shù)手段，豐富十二生肖設(shè)計(jì)。3D 動(dòng)畫電影《瘋狂動(dòng)物城》立體化的動(dòng)物形象，再加上擬人化的設(shè)計(jì)，在傳播生肖動(dòng)物個(gè)性特征的同時(shí)為生肖文化注入了輕松娛樂的元素，受到觀眾的一致追捧。在設(shè)計(jì)材料的創(chuàng)新上，設(shè)計(jì)師要遵循綠色設(shè)計(jì)理念，選擇可循環(huán)利用、安全性強(qiáng)的材料。如生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品的材料選擇上要考慮環(huán)保性，在資源的消耗上還要考慮再生性。設(shè)計(jì)師只有運(yùn)用自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)新手段，將新技術(shù)、新材料、新工藝同生肖文化內(nèi)涵與消費(fèi)者的審美需求相結(jié)合，才能滿足時(shí)代的發(fā)展需求。

2.2 豐富生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品的內(nèi)涵

生肖文化是中國民族文化中必不可少一部分，蘊(yùn)含著豐富的生肖視覺形象，不僅內(nèi)容獨(dú)特、形式多樣，且包含著人們共同的價(jià)值觀念及精神文化特質(zhì)。生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅可以滿足人們的精神需求，還有助于促進(jìn)生肖文化的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)生肖文化所具有的豐富文化內(nèi)涵，而且也使得相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品更具文化價(jià)值、商業(yè)價(jià)值，以及社會(huì)價(jià)值，有助于生肖文化的弘揚(yáng)與推廣。

每個(gè)生肖形象都具有自己特別的文化含義，雖然不同時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣、精神追求都不盡相同，但大部分民間藝術(shù)作品從寓意的表達(dá)上有很多借鑒之處

。當(dāng)今社會(huì)，生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品繁多，如何在產(chǎn)品功能的再定位中賦予文化內(nèi)涵顯得尤為重要，將適合的生肖文化同產(chǎn)品功能相融合，是生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展的趨勢。如圖1 所示，2022 年江小白在虎年推出了生肖紀(jì)念版禮盒?；榘佾F之王，在中國傳統(tǒng)文化中有辟邪、祈福、發(fā)財(cái)致富等寓意，江小白在中國傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上傳承創(chuàng)新，將猛虎居于畫面中心，身披戰(zhàn)甲手托錦鯉，寓意風(fēng)生水起；周圍共四只虎，左上老虎開心地嬉戲明珠，稱為“開心虎”；左下老虎腳踩葫蘆，葫蘆諧音“福祿”，稱為“如意虎”；右上老虎懷抱書卷，書是知識(shí)、財(cái)富的象征，稱為“多金虎”；右下老虎與錦鯉相伴。五虎至，寓意五福臨門。通過江小白這一品牌載體，將虎文化與相關(guān)具有吉祥寓意的物品相結(jié)合，體現(xiàn)了生肖虎文化強(qiáng)大的生命力，同時(shí)也獲得了消費(fèi)者的青睞。

3 十二生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的原則

3.1 文化性原則

生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心就是傳達(dá)產(chǎn)品的文化性，好的生肖文化創(chuàng)意作品不僅是對生肖形象的刻畫，同時(shí)也是對生肖文化的表達(dá)。十二生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品與普通產(chǎn)品的最大的區(qū)別在于它承載了一定的文化元素，彰顯了中國傳統(tǒng)生肖文化的內(nèi)涵。因此，生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)要做到視覺形象與文化寓意的有效結(jié)合，設(shè)計(jì)上應(yīng)注重生肖形象與生肖文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。例如，漢代畫“牛斗虎”，不僅僅是對牛和虎形象的刻畫，更多的是傳達(dá)力量。此外，古代民間為表現(xiàn)生殖崇拜，子孫繁息，往往將具有生殖繁衍寓意的動(dòng)植物相結(jié)合，如老鼠與葡萄的結(jié)合寓意多子多福，民間剪紙蛇與兔子相結(jié)合，“蛇盤兔”造型上具有趨吉避禍的寓意。時(shí)至今日，這些吉祥的生肖民俗文化在中國民間仍廣為流傳。

3.2 美觀性原則

生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要通過外在的表現(xiàn)形式給人以美的感受，因此造型上要做到整體與局部統(tǒng)一。生肖文化藝術(shù)作品多種多樣，有具有陪葬作用的十二生肖俑，還有具有裝飾作用的生肖剪紙。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的美觀性是其必備的價(jià)值，如圖2 所示，商周青銅器牛尊，整體造型以水牛為主，身體上運(yùn)用云雷花紋進(jìn)行裝飾，牛的整體形象憨厚可愛，局部的裝飾紋樣精美細(xì)致，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感。

3.3 實(shí)用性原則

綜上可以看出，隨著人民生活水平的提高，文化創(chuàng)意產(chǎn)品日益成為傳承與弘揚(yáng)文明的重要載體。中國傳統(tǒng)生肖文化博大精深，生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品的挖掘潛力巨大，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中提取生肖形象并融入生肖文化，能更好地滿足人們對生肖文化的精神需求，促進(jìn)生肖文化的有效傳播。

3.4 創(chuàng)新性原則

生肖文化并不是簡單的動(dòng)物圖畫，它屬于我國古老文化中的吉祥符號(hào)，是我國傳統(tǒng)吉祥圖案的重要組成部分之一。十二生肖作為吉祥圖案，是古人在社會(huì)生活發(fā)展過程中逐漸形成的，是文化符號(hào)與視覺符號(hào)相結(jié)合的產(chǎn)物

。生肖文化扎根于中華民間，是中國民俗文化的重要載體，人們選取生活中的動(dòng)物形象作為能表達(dá)自己生命符號(hào)的代表，并創(chuàng)作出很多帶有豐富感情色彩的生肖文化故事。這些故事在傳播的過程中不僅給大眾留下了深刻的印象，并有利于傳承生肖文化價(jià)值。所以，相關(guān)創(chuàng)作人員將生肖文化融入相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)著重在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中融入相關(guān)的生肖文化故事情節(jié)。賦予了生肖文化故事的文化創(chuàng)意產(chǎn)品能夠很好地適應(yīng)人們對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的精神需求，使其更好地迎合大眾的精神追求，有效地提升文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)我國傳統(tǒng)生肖文化的有效傳播，助力傳承生肖的文化價(jià)值。

4 生肖牛文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

總體來說，煤樣在不同浸泡時(shí)間下的單軸壓縮曲線具有相似的特征，在受載初期單軸壓縮曲線均呈上凸型，達(dá)到峰值應(yīng)力以后又迅速跌落。說明無論是自然煤樣還是有機(jī)/酸復(fù)合溶液浸泡后煤樣均具有一定程度的壓密階段和脆性特征，不同的是，隨著浸泡時(shí)間的增加，煤樣的彈性模量和峰值強(qiáng)度逐漸減小，而峰值應(yīng)變和總應(yīng)變呈增加的趨勢。

第二步是將讀取過來的數(shù)據(jù)以圖表的方式直觀地呈現(xiàn)給管理員或者用戶，需要添加using System.Drawing命名空間，在上位畫面上添加用于輸入統(tǒng)計(jì)時(shí)間的文本框。通過執(zhí)行SQL指令，從數(shù)據(jù)庫中查找相應(yīng)的數(shù)據(jù)，而后通過畫筆完成較為直觀的條形圖或者餅圖等實(shí)現(xiàn)機(jī)床數(shù)據(jù)的分析。 統(tǒng)計(jì)效果如圖3所示。

4.1 生肖牛元素與吉祥紋樣的結(jié)合

生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品是人們對未來美好期望的寄托，將生肖元素同吉祥文化進(jìn)行結(jié)合，可以豐富生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值。生肖牛文化與不同吉祥紋樣相結(jié)合會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化寓意。如牛與“柿子”的融合，即“牛柿”，諧音為“牛市”“牛勢”，有助于財(cái)運(yùn)。牛頭同銅錢結(jié)合，具有“牛賺錢坤”的寓意。為了迎合消費(fèi)者并討好彩頭的心態(tài)，Burberry 牛年的設(shè)計(jì)靈感是將牛與土地緊密結(jié)合，土地在中國古代具有興旺吉祥、財(cái)氣到來的寓意，廣告宣傳中直接運(yùn)用一頭大黃牛，相關(guān)產(chǎn)品中也相應(yīng)地融入牛角等典型的牛形象元素，寓意力量與祥和。另外，牛元素本身也是吉祥文化的代表，如2021 年農(nóng)夫山泉推出的牛年典藏版，一瓶水借助中國獨(dú)有的生肖文化，變成了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的承接，品牌用生肖牛敦厚、善良，傳達(dá)對美好新年的祝福。如GUESS 則直接將牛元素轉(zhuǎn)化成卡通形象，設(shè)計(jì)滿滿又不失童趣。GODIVA 巧克力的牛年限定則運(yùn)用扭轉(zhuǎn)乾坤、牛轉(zhuǎn)巧運(yùn)、賀歲賜福等吉祥寓意傳達(dá)品牌精神。此類產(chǎn)品不僅傳達(dá)了牛文化的內(nèi)涵，在情感上也容易與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。

4.2 生肖牛元素與數(shù)字化技術(shù)的結(jié)合

生肖牛形象文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)與時(shí)代同步。2019 年文化和旅游部發(fā)布《關(guān)于大力推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見》，要求傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)向數(shù)字化轉(zhuǎn)型，數(shù)字科技逐漸成為保證國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵力量之一

。兩者融合，有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢：

第一，數(shù)字化科技提升了生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播力。數(shù)字化不僅加快了傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品傳播的速度，而且擴(kuò)大了其影響范圍

。傳統(tǒng)生肖牛形象創(chuàng)意產(chǎn)品傳播模式單一，多通過郵票、明信片、剪紙等相關(guān)藝術(shù)紀(jì)念品為主的方式進(jìn)行傳播推廣。由于數(shù)字化的科技發(fā)展，生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品可利用互聯(lián)網(wǎng)快速且廣泛的傳播。如上述相關(guān)品牌通過生肖牛元素同產(chǎn)品結(jié)合，并借用平面廣告、影視宣傳等數(shù)字化手法進(jìn)行傳播，使文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化為文化資源，充分挖掘其內(nèi)涵，主導(dǎo)未來的消費(fèi)方向。第二，數(shù)字化豐富了生肖文化創(chuàng)意產(chǎn)品的表現(xiàn)形式。Photoshop、Illustration 等相關(guān)數(shù)字化繪圖軟件，可以使傳統(tǒng)生肖文化更加具有視覺沖擊力。第三，數(shù)字化可以增加消費(fèi)者的互動(dòng)性。傳統(tǒng)靜止的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，已經(jīng)不能滿足數(shù)字時(shí)代下消費(fèi)者的精神需求。數(shù)字化媒體傳播更有助于傳播傳統(tǒng)文化。如國產(chǎn)動(dòng)漫西游記中的牛魔王形象，影視動(dòng)漫《小牛向前沖》中的大角牛、牛丫丫，它們都圍繞牛善良、埋頭奮斗的品質(zhì)展開。還有《虹貓藍(lán)兔七俠傳》中的牛旋風(fēng)，既有牛敦厚、重情重義、腳踏實(shí)地的品質(zhì)，又借用數(shù)字化傳播，有助于傳統(tǒng)生肖文化融入時(shí)代潮流。

由表5可以看出，鈮鉭主要富集于重砂1，銣在重砂1、重砂2中明顯減少，在重砂5中稍有富集，但富集不明顯。

新時(shí)代背景下，具有文化內(nèi)涵的文化創(chuàng)意作品更能滿足消費(fèi)者的精神需要。生肖牛文化依據(jù)它特有的歷史文化價(jià)值與文化創(chuàng)意產(chǎn)品相融合，有助于傳統(tǒng)生肖牛文化的傳播。

5 結(jié)語

隨著新時(shí)代的發(fā)展，人們從物質(zhì)追求到精神追求的轉(zhuǎn)變，表明對藝術(shù)產(chǎn)品的要求越來越高。近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，通過數(shù)字化藝術(shù)，人們可以全面了解文化創(chuàng)意產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的長遠(yuǎn)發(fā)展。生肖文化作為我國獨(dú)有的傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深扎根于人們的心底，設(shè)計(jì)師應(yīng)主動(dòng)去挖掘、探索它的價(jià)值，讓生肖文化更好地發(fā)揮它的作用。同時(shí)，生肖文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的有效結(jié)合，有助于人們更好地了解生肖文化，促進(jìn)生肖文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

[1]薛曉霞.十二生肖文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程，2019，40（16）：254-259.

[2]郭靖華.十二生肖文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新思路探索—以生肖牛為例[J].文化創(chuàng)新比較研究，2021，5（31）：129-132.

[3]趙正偉.數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品中十二生肖的文化魅力[C]//.課程教學(xué)與管理研究論文集（一）.2021：200-204.

[4]（東漢）王充著.論衡（物勢篇）[M].上海：上海人民出版社，1974：48.

[5]姜小萃.中國吉祥圖案的文化內(nèi)涵與設(shè)計(jì)表達(dá)[D].上海：上海師范大學(xué)，2010.

[6]王彥龍，巴夢真.淺談生肖文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].明日風(fēng)尚，2020（08）：19-20.

[7]陳興.數(shù)字科技背景下桂北“十二生肖”形象文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新策略[J].明日風(fēng)尚，2021（23）：152-154.

[8]孫瑞洋.傳統(tǒng)生肖形象在本命年文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2021.