曹靜

張淮等造銅鐘（圖1），鑄造于明正德十五年（1520），鐘體通高124、口徑77.5 厘米，重量約為276 千克。鐘體保存基本完整，由太監(jiān)捐資所鑄。此鐘鐘鈕（圖2、圖3）為兩只背靠背的蒲牢造型，龍首向下低垂俯瞰，龍頭有雙角，龍角間有須髯至龍脊。雙眉濃密，龍眼圓睜，炯炯有神。面部?jī)蓚?cè)各有兩縷龍須延伸至龍角。龍鼻呈三角形，兩側(cè)有龍須，嘴下頜部位有一縷須髯。兩只蒲牢背脊龍紋依稀可見(jiàn)，雙龍共捧一火珠。蒲牢前肢粗壯有力，龍爪與鐘體渾鑄，緊緊附著在鐘體頂部，爪有5 趾，趾關(guān)節(jié)處飾有魚(yú)鱗紋，趾頭為弧狀的三棱錐形。龍的腳趾亦有龍須，飄然若動(dòng)。鐘肩（圖4）飾蓮瓣一周18 朵，內(nèi)鑄有三遍“南無(wú)阿彌陀佛”咒語(yǔ)。鐘腰以三細(xì)兩粗五道凸弦紋將鐘體分為上、下兩部分，各有四區(qū)，區(qū)內(nèi)鑄有袈裟紋。鐘體上部飾以4 個(gè)牌位，分別鑄“皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”“司禮監(jiān)太監(jiān)張淮”“御用監(jiān)太監(jiān)丘聚”（圖5）“大明正德十五年月日造”（圖6）;鐘體下部鑄有牌位“司禮監(jiān)右監(jiān)丞閻綬”（圖7）。鐘體鑄有311 位太監(jiān)等官姓名，鐘裙部飾以浮雕式龍紋及波浪紋。八耳波狀口，平均分布4 枚撞鐘月。

一、鐘上宦官

張淮等造銅鐘是由宦官集資鑄造的具有明代時(shí)期特點(diǎn)的一口銅鐘。此鐘由司禮監(jiān)太監(jiān)張淮、御用監(jiān)太監(jiān)丘聚等311 位宦官共同捐資鑄造。

鐘上司禮監(jiān)太監(jiān)張準(zhǔn)、太監(jiān)郭彬還捐資鑄“天寧寺銅鐘”（1525，圖8）。

鐘上鑄太監(jiān)陳奉還參與捐資鑄“保明寺銅鐘”（1572，圖9）。

鐘上鑄太監(jiān)王誠(chéng)、張喜、王雄、劉升、劉保、楊奉還參與捐資鑄“衍法寺銅鐘”（1513）（此鐘已不存，鐘拓片現(xiàn)藏于國(guó)家圖書(shū)館）。

鐘上鑄太監(jiān)王聰還參與捐資鑄“天寧寺銅鐘”“明正德七年三十五佛名鐘”（1512，圖10）。

鐘上鑄太監(jiān)劉洪還參與捐資鑄“黃村寺銅鐘”（1533，圖11）。

明朝宦官鑄鐘之多，超越了以往歷代，這除了與明朝宦官專(zhuān)權(quán)有關(guān)外，還有一個(gè)重要的因素—宦官與君主的關(guān)系。①鐘從最早的報(bào)時(shí)工具發(fā)展到象征著權(quán)力、地位以及宗教法器，其歷史地位發(fā)生了改變?！抖Y記·緇衣》：“上好是物，下必有甚者矣?！本鲪?ài)好某物，居其之下的人必更為愛(ài)好?；鹿僮鳛樗藕蛟诨实圩笥易顬橛H近之人，如君主視為重要的器物，必然也會(huì)被宦官視為至寶，想盡一切辦法得到。

在張淮等造銅鐘上，鑄有御用監(jiān)太監(jiān)丘聚。他與劉瑾、馬永成、高鳳、羅祥、魏彬、谷大用、張永等幾個(gè)曾經(jīng)侍候過(guò)太子，得到武宗寵幸的大太監(jiān)結(jié)成了新的權(quán)宦集團(tuán)，人們慣稱(chēng)之為“八虎”，丘聚為“八虎”之一，正德元年（1506）掌管東廠。②八虎之一的谷大用也曾捐資鑄造了一口谷大用造銅鐘（1510），此鐘現(xiàn)懸掛于北京白云觀玉皇殿內(nèi)。

從北京遺存明代古鐘發(fā)現(xiàn)，宦官捐資鑄鐘現(xiàn)象非常普遍，多為宦官單獨(dú)或集資而鑄，其用途大都是捐助給寺廟使用。

二、宦官鑄鐘緣由

大鐘寺古鐘博物館藏有14 口明代宦官所鑄古鐘：法華寺銅鐘、守陵官員鑄銅鐘、明正德七年三十五佛名鐘、明正德八年三十五佛名鐘、張淮等造銅鐘、天寧寺銅鐘、黃村寺銅鐘、摩訶庵銅鐘、黃錦等造道鐘、李淮鑄銅鐘、太監(jiān)鑄道教銅鐘、保明寺銅鐘、彌勒庵銅鐘、魏忠賢造銅鐘等。這14 口明代銅鐘鑄造精美，且保存完整，體現(xiàn)出明代宦官鑄鐘獨(dú)有現(xiàn)象。究其緣由可以從以下幾方面分析：

（一）宗教信仰

宗教的主要特點(diǎn)就是使人們相信在現(xiàn)實(shí)生活世界以外存在有一種可以主導(dǎo)自然和人類(lèi)禍福吉兇的神秘力量，使人產(chǎn)生敬畏和崇拜的思想感情，并由此引申出具有各個(gè)宗教特色的信仰體系和宗教儀式。③

明朝建立之初，根基未穩(wěn)，其統(tǒng)治者借鑒前朝君主統(tǒng)治的興衰經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從深層次上對(duì)百姓進(jìn)行統(tǒng)治，利用宗教來(lái)維護(hù)和鞏固統(tǒng)治地位。明朝的宗教包含了佛教、道教、伊斯蘭教、天主教以及民間的秘密宗教等。其中，佛教和道教流傳最為廣泛，占據(jù)主導(dǎo)地位。明太祖朱元璋早年顛沛流離，曾入寺為僧，因此對(duì)佛教非常重視。明太祖在位的三十一年里，設(shè)善世院，高其品秩;大量征召名僧到南京，咨問(wèn)佛法;派遣僧人出使，建立健全僧官體系;頻繁舉辦佛法會(huì)，編集、刊刻大藏經(jīng);普給度牒，許令僧人自由傳教;招諭、封授西藏等地藏傳佛教上層僧人。④

明成祖朱棣皇帝登基之后，為彰顯大國(guó)風(fēng)采，下令鑄造了舉世聞名的永樂(lè)大鐘。此鐘鐘體內(nèi)、外壁均鑄滿(mǎn)了經(jīng)書(shū)和咒語(yǔ)。如《諸佛世尊如來(lái)菩薩尊者神僧名經(jīng)》《大悲總持經(jīng)咒》《佛頂尊勝總持經(jīng)咒》《妙法蓮花經(jīng)》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》等共計(jì)23 萬(wàn)余字，好似一部佛教經(jīng)典，供世人誦讀。明朝初期，帝王對(duì)佛教的提倡和保護(hù)，對(duì)中后期宦官崇信佛教起到了極為重要的影響。

宦官對(duì)于宗教的信仰主要體現(xiàn)在修建寺廟方面。從北京地區(qū)宦官修建寺院數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，明代宦官參與重修或新建寺廟數(shù)量累計(jì)達(dá)250 余座（包括城內(nèi)和京郊），這僅僅是能在地圖上可見(jiàn)數(shù)量。實(shí)際上，明朝宦官修建寺廟要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這個(gè)數(shù)字，尤其是在明正德年間，以宦官為主體營(yíng)建的寺廟數(shù)量接近40 座?；鹿贌o(wú)后，在墓地建廟宇，讓僧者來(lái)庇護(hù)自己的墳塋，從而達(dá)到“為身后香火之供”的精神寄托。⑤

正德二年《最勝寺諭旨碑》（圖12）記載：“……故御馬監(jiān)太監(jiān)錢(qián)能逮事累朝，宣力中外，多著勞績(jī)，其葬地在通州安德鄉(xiāng)，旁有寺曰最勝，已命僧錄司左覺(jué)義定寶……賜之護(hù)敕俾管業(yè)塋地，以奉香火……仍準(zhǔn)撥與十頃，令最勝寺住持真誠(chéng)，并錦衣衛(wèi)指揮錢(qián)璋分耕看守，永奉香火及修理墳域等用……樵牧毀壞，特再降敕禁約，凡官員軍民人等敢有故錄違者，罪之如律，故諭?！?/p>

北京石刻藝術(shù)博物館《館藏石刻目》記載存有“丘聚太監(jiān)墓地蠲免役稅敕諭碑”（圖13），碑建于正德二年，碑高205、寬104、厚27 厘米。碑文記載：“朕惟人臣能效勞……太監(jiān)丘聚侍朕春宮……凡官員軍民諸色人等敢有不尊敕旨作踐侵占者必罪不宥故諭?！睋?jù)碑文，御馬監(jiān)太監(jiān)丘聚買(mǎi)地置造墳田，皇帝諭官員軍民諸色人等不得侵毀，若敢有不遵者，必罪不宥，為此立碑。

《西山行》中曾描繪：“西山三百七十寺，正德年中內(nèi)臣作，華緣海會(huì)走都人，碧構(gòu)珠林照城郭?！贝嗽?shī)雖然有些夸張，但由此可見(jiàn)，正德年間宦官修建寺廟數(shù)量已達(dá)營(yíng)寺之盛。

由此可見(jiàn)，明武宗對(duì)于宦官私建寺院現(xiàn)象，不僅不加責(zé)罰，相反，還賜護(hù)持敕諭?；鹿賹?zhuān)權(quán)在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下，已得到皇權(quán)的庇護(hù)，可以任意忘形。這也從側(cè)面反映出明武宗時(shí)期，宦官修建寺廟的普遍性。鐘與寺廟是相輔相成的關(guān)系，有鐘即有寺，無(wú)鐘即無(wú)寺，因此從明代寺廟數(shù)量上是可以直接反映出古鐘數(shù)量。這些古鐘的遺存，也正是北京名剎古寺歷史的見(jiàn)證。

（二）祈福來(lái)世

由于宦官殘缺的生理所致，他們不得不把美好的愿望通過(guò)修建寺廟、捐資鑄鐘的方式，寄托于宗教信仰，以求來(lái)世得到福報(bào)?，F(xiàn)收藏于大鐘寺古鐘博物館的法華寺銅鐘，鐘體除鑄有宦官姓名之外，另鑄“南無(wú)釋迦牟尼佛”“南無(wú)大勢(shì)至菩薩”“南無(wú)文殊師利菩薩”“南無(wú)地藏王菩薩”“南無(wú)觀世音菩薩”“南無(wú)普賢菩薩”的名號(hào)等。還有正德七年三十五佛名鐘、正德八年三十五佛名鐘均鑄有四大天王的名號(hào)。佛教認(rèn)為四大天王是護(hù)法神、守護(hù)神、他們擔(dān)負(fù)著護(hù)佛、護(hù)法、護(hù)僧、護(hù)國(guó)、護(hù)眾生的職責(zé)?；鹿賯儼逊鹈?hào)鑄于鐘體之上，渴望通過(guò)以佛門(mén)敲鐘的方式，為自己祈福，把今生殘缺以及未能實(shí)現(xiàn)的愿望寄托于來(lái)世，求往生于西方凈土。

三、鐘體龍紋紋飾的特點(diǎn)

龍紋作為器物裝飾手法之一，其造型根據(jù)年代的不同，生產(chǎn)力以及文化背景的差異，會(huì)呈現(xiàn)出不同的造型特點(diǎn)。

在古鐘裝飾范圍內(nèi)，龍紋的種類(lèi)主要包括：云龍紋、海水龍紋、正面龍紋、戲珠龍紋、團(tuán)龍紋、螭龍紋、夔龍紋、火珠龍紋、龍鳳紋等。

張淮等造銅鐘鐘體紋飾由龍紋、云紋、海水紋構(gòu)成。在鐘裙位置飾有兩兩相對(duì)做騰飛狀的龍紋，共計(jì)8 條（圖14）。此鐘龍紋的整體形態(tài)較為飄逸，龍首微微向上昂首，目為側(cè)目，龍須向上飛揚(yáng)，龍鼻雖長(zhǎng)，但不向上翻，而是向前凸起，龍嘴呈閉合狀，龍身細(xì)長(zhǎng)，橫向三彎，龍的前爪趾距亦較前朝增寬，為四爪龍。配圖為海水紋與云紋，云紋呈“如意”狀，云紋繼承了洪武時(shí)期的短腳如意、飄帶如意云。在海水上方，鑄有圓形撞鐘月，形成二龍?zhí)ずＥ踉买v飛圖案。

與張淮等造銅鐘云龍紋較為相似的還有明正德八年云紋銅鐘（ 圖15），此鐘龍首亦為側(cè)面，眼為側(cè)目，龍須向上飛揚(yáng)，龍嘴呈閉合狀，身體呈三彎?rùn)M向;龍爪趾距較大，為四爪龍。在鐘身上，鑄有“王”字狀云紋。但在鐘裙位置，云龍紋的配紋則為“如意”狀。

綜合分析，明正德年間古鐘云龍紋特點(diǎn)為：龍做駕云騰飛狀，或在云間起舞。體態(tài)細(xì)長(zhǎng)，龍爪趾距加大，龍鼻雖長(zhǎng)不上翻。與其他器物云龍紋相比較，存在一定異同。例如，在瓷器龍紋中，龍嘴呈現(xiàn)或閉或張狀，目為側(cè)目或雙目狀;而古鐘紋飾中的龍紋，多為閉合狀，龍首為側(cè)面，龍紋整體造型飄逸飛揚(yáng)。

云龍紋始于唐宋五代時(shí)期，云龍紋作為古鐘上的一種紋飾，不僅貫穿整個(gè)明代，而且一直延續(xù)到清代，堪稱(chēng)一種定型的紋飾。在構(gòu)圖上以龍為主，云為輔，再配有海水、火珠等配紋。因此，古鐘上的云龍紋并不止云紋單一作為配紋，這一點(diǎn)或許與其他器物的云龍紋有所差異。

正德年間的瓷器上，云龍紋的云紋多為“壬”字云。如首都博物館藏的兩件明正德瓷器：黃地綠彩云龍紋盤(pán)（ 圖16）和黃地綠龍碗（圖17），兩件器物的配紋均為“壬”字狀云紋。這種“壬”字狀的云紋在明成化年間的古鐘上出現(xiàn)過(guò)。如：明成化鎏金龍紋銅鐘（圖18）、明成化龍紋銅鐘（圖19）。這兩口鐘上，鑄有火珠龍紋和二龍戲珠紋飾，配紋為火珠紋和云紋。這一時(shí)期龍紋龍首向上，龍嘴上翹，龍須隨之飄揚(yáng)，目為側(cè)目，龍爪為五爪，狀如圓輪，骨感較強(qiáng)，呈現(xiàn)出勁健之美。龍紋為成化年常見(jiàn)紋飾之一，與前朝相比差異并不明顯，配紋多以“壬”字云紋為主，但也出現(xiàn)了“如意頭”云紋，如明成化鎏金龍紋銅鐘。張淮等造銅鐘繼承了明成化“如意頭”云紋的特點(diǎn)，但其造型更為生動(dòng)飄逸。

結(jié)束語(yǔ)

在中國(guó)古老而漫長(zhǎng)的封建歷史河流中，宦官捐資鑄鐘行為逐漸形成。張淮等造銅鐘作為明代宦官鑄鐘代表作之一，不僅體現(xiàn)出明代宦官捐資鑄鐘的獨(dú)特現(xiàn)象，更推動(dòng)了古鐘鑄造工藝的發(fā)展。根據(jù)其鑄鐘緣由以及鑄造紋飾，從側(cè)面反映出明正德年間的社會(huì)風(fēng)氣和美學(xué)風(fēng)格，具有較高的文物歷史研究?jī)r(jià)值。