覃彩鑾 覃麗丹

我國是一個歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國家。從遠(yuǎn)古時代以來，中華各民族先民就在廣袤的中華大地上生息繁衍、交往交融，奠定了中華民族共同體的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了中華民族的悠久歷史和燦爛文化，為世界文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。廣西是壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、京、回、彝、水、仡佬等民族共同居住的自治區(qū)。自古以來，在中原文化的影響和引領(lǐng)下，廣西各民族不斷交往交流交融，形成了文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近的密切關(guān)系，不斷增強(qiáng)對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義的認(rèn)同，為守護(hù)邊疆、維護(hù)國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)、建設(shè)壯美廣西、構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)作出了積極貢獻(xiàn)，受到了習(xí)近平總書記的肯定和贊揚(yáng)。

民族的交往交流交融，貫穿廣西民族歷史發(fā)展的全過程。回顧廣西民族的交往交流交融史，可以增進(jìn)對中華民族從多元走向一體歷史發(fā)展過程、中原文化對促進(jìn)廣西民族社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展影響、廣西民族和諧相處、團(tuán)結(jié)互助、交融共生歷史發(fā)展的了解，為弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)廣西鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)建設(shè)提供借鑒。2019年9月習(xí)近平在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上精辟指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史”［1］。自古以來，我國各民族在中原和邊疆跨區(qū)域雙向流動、交錯雜居，呈現(xiàn)出頻繁互動、交融共生的歷史格局［2］。

一、先秦時期廣西民族交往交流交融的開啟

中華民族的形成，經(jīng)過了長期的發(fā)展和不斷交往交流交融的歷史過程。中華民族的交往交流交融，貫穿于中華民族共同體形成和發(fā)展的歷史。中華民族的交往交流交融史，主要載體或依據(jù)體現(xiàn)在歷代文獻(xiàn)記載、考古遺存、出土文物和民俗、文化、藝術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)等。研究和揭示廣西民族交往交流交融史，就是通過對上述資料收集和分類、選擇有代表性的實例進(jìn)行辯證，解構(gòu)或詮釋其中的地方民族元素和中原文化基因，揭示廣西民族交往交流交融和融入中華民族共同體的歷史。

先秦時期，在廣袤的中華大地上，分布著東夷、西戎、北狄、南蠻（百越）、中夏等“五方之民”，構(gòu)成了中華民族的歷史根基。南蠻（即百越）集中分布在長江以南（即今鄂、湘、贛、蘇、浙、閩、桂、粵、瓊等）廣大地區(qū)。因其支系眾多，故有“百越”之稱?！稘h書·地理志》有所載：“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓”。居住在嶺南地區(qū)的百越族群是西甌、駱越、南越三個支系。西甌分布于今桂北地區(qū)，駱越分布在今桂西南及越南北部地區(qū)，南越分布在今廣東中南部地區(qū)。今壯侗語族群來源于先秦的西甌、駱越，是世代居住生活在嶺南地區(qū)的古老族群，是祖國南部邊疆的最早開拓者和守護(hù)者。

黃河流域是中華文明的重要發(fā)祥地，是源遠(yuǎn)流長、豐富燦爛的中華民族文化的開啟地，并且以滾雪球的態(tài)勢，向周邊地區(qū)發(fā)展傳播，不斷吸收兼融周邊民族文化，引領(lǐng)中華民族文化的發(fā)展。民族及其文化的交融是民族接觸、交往和交流的結(jié)果。古代民族文化的交流，有直接交流和遠(yuǎn)程間接交流的方式。直接交流是不同地區(qū)或不同民族在接觸、交往過程中的直接交流。遠(yuǎn)程間接交流則是通過中介地區(qū)或民族的傳遞得以實現(xiàn)。古代廣西民族與中原文化的交流方式，間接交流和直接交流兼而有之。早期多是遠(yuǎn)程間接交流，即商周青銅文化通過鄂湘和湘桂走廊，傳入廣西地區(qū)；同時也有嶺南越人向中原地區(qū)的商周王朝奉獻(xiàn)地方特產(chǎn)珍品。秦始皇統(tǒng)一嶺南以后，隨著郡縣的設(shè)置和大批中原民族的南遷“與越雜處”，開始了嶺南百越族群與中原民族的直接交流。

公元前十六世紀(jì)至公元前三世紀(jì)，在中原地區(qū)黃河中下游流域，先后經(jīng)歷了商朝和周朝。商周時期，出現(xiàn)了甲骨文和青銅文化。隨著商周王朝政權(quán)的鞏固和日益強(qiáng)大，周邊眾多部族紛紛歸附，使其影響力日愈擴(kuò)大，以青銅文化為代表的中原文化逐步向長江、珠江流域傳播，形成了遠(yuǎn)程文化交流。公元前770年至前222年，中原地區(qū)進(jìn)入了諸侯林立、豪強(qiáng)爭霸和文化繁榮的春秋戰(zhàn)國時期。嶺南與中原地區(qū)相距遙遠(yuǎn)，其間有無數(shù)的高山江河阻隔，特別是橫亙于湘桂之間的巍巍五嶺，成為嶺南與中原交通的天然屏障，然而相距的遙遠(yuǎn)和山重水復(fù)的地理屏障，卻并不能阻隔商周王朝勢力或影響力的南擴(kuò)，也無法阻止兩地族群的交往和交流。

根據(jù)史料記載，商周時期其影響力已達(dá)嶺南地區(qū)，西甌、駱越與中原地區(qū)已有了人員交往和文化交流?！渡袝虻洹酚涊d：“申命羲叔，宅南交?！薄兑葜軙ね鯐狻份d：商朝初年“伊尹為四方令曰：‘正南甌、鄧、桂國、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌，請令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻(xiàn)?！庇至睿骸扒萑溯?，路人大竹，長沙鱉。其西魚復(fù)鼓鐘牛，蠻揚(yáng)之翟，倉吾翡翠。翡翠者所以取羽，其余皆可知。自古之政，南人至眾皆北向。”《詩經(jīng)·大雅》詩云：“江漢之滸，王命召虎，式辟四方，徹我疆土。于疆于理，至于南海?！睋?jù)考證，《逸周書》記載中的“甌、鄧、桂國、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌、倉吾、路人”等，是先秦時期嶺南一帶西甌、駱越地區(qū)的方國、古國或族稱，其中的“甌”即西甌，“路人”即駱（越）人。從上述記載可知：一是當(dāng)時嶺南地區(qū)西甌、駱越已受到商周王朝的關(guān)注；二是嶺南地區(qū)的特產(chǎn)珍品——珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗等已馳譽(yù)中原；三是商周王朝的勢力或影響力已達(dá)嶺南地區(qū)，并且受到西甌、駱越的景仰；四是嶺南族群與中原地區(qū)已有了交往和交流，即西甌、駱越使者攜帶地方土特珍品長途跋涉，抵達(dá)中原奉獻(xiàn)給商周王朝，并得到商周王朝的禮待，回贈貴重的青銅禮器，這在考古資料中也得到證實，在廣西各地發(fā)現(xiàn)有許多商周時期的青銅器，特別是青銅禮器類的貴重器物，如鼎、卣、尊、罍等禮器，應(yīng)是商周王朝饋贈之物。

春秋戰(zhàn)國時代，嶺南西甌、駱越族群與中原的交往交流日益頻繁，促進(jìn)了兩地文化的交融。這一時期，中原地區(qū)出現(xiàn)了諸侯林立、合縱連橫、豪強(qiáng)爭雄的局面，也是思辨活躍、百家爭鳴、才俊輩出、文化繁榮的社會大變革時代，生產(chǎn)力有了新的發(fā)展，青銅鑄造業(yè)持續(xù)發(fā)展，冶鐵業(yè)開始興起。公元前613 年，楚莊王揮兵問鼎中原，成為傲視中原的霸主，并且“南平百越”，因而廣西受楚文化的影響至深。正如范曄《后漢書·南蠻傳》記載：“及吳起相悼王，南并蠻越，遂有洞庭、蒼梧。”隨著嶺南地區(qū)與中原關(guān)系日愈密切，交往也日愈頻繁，大量中原青銅器通過湘桂走廊傳入廣西地區(qū)，促進(jìn)了廣西青銅鑄造業(yè)和青銅文化的產(chǎn)生。目前，在廣西恭城、平樂、賀州、柳江、賓陽、武鳴、田東等地都發(fā)現(xiàn)有春秋戰(zhàn)國時期的墓葬，出土了大量青銅器、陶器和鐵器。出土的青銅器可分為兩類：一類是器形和紋飾與同時期中原地區(qū)的青銅器相同，如鼎、尊、罍、盤、壺、鐘、劍、刀、戈、矛、戟、鉞、鏃、弩等，應(yīng)是中原輸入品。還有一類是器形與中原有相似或明顯不同，如銅鼓、盤口鼎、羊角鈕鐘、靴形鉞、扁莖短劍、環(huán)首刀等，可以認(rèn)定，這些具有地方特色的青銅器應(yīng)是本地的西甌、駱越工匠所鑄造，在武鳴馬頭元龍坡墓葬里還發(fā)現(xiàn)用于鑄造青銅鉞的鑄范，力證了這一時期廣西青銅鑄造業(yè)和青銅文化的產(chǎn)生，這是中原青銅文化傳入及西甌、駱越工匠學(xué)習(xí)和吸收中原青銅鑄造技術(shù)的結(jié)果，開啟了中原民族與壯族先民交往交流交融歷史的帷幕。

二、秦漢時期廣西民族交往交流交融的曲折發(fā)展

國家的統(tǒng)一，有利于加快交往交流交融，促進(jìn)中華民族共同體的形成，推動社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。公元前221 年，秦始皇平定六國，統(tǒng)一中原，建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝。公元前214 年，秦始皇統(tǒng)一嶺南，設(shè)置桂林郡、南海郡、象郡，包括廣西在內(nèi)的嶺南地區(qū)正式納入統(tǒng)一的秦王朝版圖。秦始皇對嶺南的統(tǒng)一及郡縣的設(shè)置，為嶺南各民族交往交流交融奠定了政治基礎(chǔ)。秦始皇統(tǒng)一嶺南后，為了鞏固對嶺南地區(qū)的統(tǒng)治，不僅把南征的數(shù)十萬大軍留戍嶺南，同時還相繼將大批中原人遷移嶺南“與越雜處”，正如《史記·南越列傳》所載：“秦時已并天下，略定楊越，置桂林、南海、象郡，以謫徙民，與越雜處十三歲?！边@是大批中原人遷居嶺南、進(jìn)入廣西之始，開啟了廣西與中央王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化密切聯(lián)系的時代。大批中原人南遷，給嶺南帶來了掌握中原先進(jìn)生產(chǎn)技能的新生力量，促進(jìn)了中原民族與嶺南民族的交往交流交融，推動了嶺南地區(qū)的開發(fā)和社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

秦始皇統(tǒng)一嶺南后，雖然只有5 年時間秦朝就在陳勝吳廣農(nóng)民起義的聲浪中覆滅了，但其意義是十分重大而深遠(yuǎn)的。首先，秦始皇將嶺南作為統(tǒng)一邊疆地區(qū)的首選目標(biāo)，說明嶺南地區(qū)具有通向南海和東南亞的重要區(qū)位優(yōu)勢，統(tǒng)一嶺南使嶺南納入了國家統(tǒng)一開發(fā)的戰(zhàn)略格局中。其次，秦始皇對嶺南的統(tǒng)一，使嶺南地區(qū)正式劃入統(tǒng)一國家的版圖，嶺南各民族成為中華民族一員。其三，大批中原人南遷“與越雜處”，帶來中原文化并傳播開來，開啟了包括今廣西在內(nèi)的嶺南民族與中原民族直接交往、交流和交融的先河。其四，秦始皇在統(tǒng)一嶺南的過程中，為了補(bǔ)充兵員和物資，令史祿在今興安縣組織興修靈渠，溝通了湘江和漓江的水路交通，聯(lián)通了長江和珠江水系，使中原地區(qū)可以通過湘江水路交通直抵廣西。靈渠是一項工程浩大、結(jié)構(gòu)巧妙、意義深遠(yuǎn)的水利工程，在世界水利發(fā)展史上具有重要地位。靈渠的修建雖然是由秦始皇指令史祿主持，但大量的開鑿、修筑工程應(yīng)是由當(dāng)?shù)匚鳟T部族參與完成的，可以說，靈渠是壯族先民與中原民族合力完成的一項偉大水利工程，是廣西民族交往交流交融碩果的歷史見證。

秦末漢初，中原地區(qū)陷入群雄逐鹿的混戰(zhàn)局面，社會動蕩。公元前204 年，駐守嶺南的秦朝舊將、南?？埓h令趙佗為了防止中原戰(zhàn)亂的南延，維護(hù)嶺南社會的安定，受南海郡尉任囂之托，據(jù)關(guān)自守，爾后擊并桂林郡、象郡，建立南越國自立為王。今廣西屬桂林郡不變，為南越國屬地。

南越國建立后，為了在越人聚居的嶺南地區(qū)立足，鞏固新建立的地方政權(quán)，趙佗根據(jù)嶺南民情因地施策，采取了以“和輯百越”為核心，旨在爭取越人支持、緩和漢越民族關(guān)系、發(fā)展生產(chǎn)的一系列政策措施。一是任用當(dāng)?shù)卦饺饲跏诪楣贋閷?，團(tuán)結(jié)和吸收越人上層人物參與王國政權(quán)管理，通過這些首領(lǐng)去影響其部眾，爭取越人的支持。如任用越人酋首呂嘉為南越國丞相，直接參與王國的管理。同時，呂嘉之弟被封為將軍，其宗族中為“長吏者七十余人”［3］2972，而歸義侯鄭嚴(yán)、田甲，馳義侯何遺、越郎都（孫）稽、桂林監(jiān)居翁、佐將黃同、僚侯畢取、揭陽令史定等都被授予軍政要職。趙佗的這一舉措確保了越人首領(lǐng)的利益，因而獲得越人首領(lǐng)及其部族的支持。二是遵從當(dāng)?shù)卦饺肆?xí)俗。因嶺南地處亞熱帶，氣候炎熱，雨量豐沛，適合發(fā)展水稻種植，形成了與中原地區(qū)不同的生產(chǎn)和生活習(xí)俗，這些習(xí)俗是在長期的社會生產(chǎn)生活中形成的，蘊(yùn)含著越人的深厚情感，如果得到南越國官方和中原人的尊重甚或遵從，就會給當(dāng)?shù)卦饺说男睦砘蚯楦猩袭a(chǎn)生親近感，可以拉近民族之間的距離，密切民族關(guān)系，增進(jìn)民族情感，進(jìn)而會在行動上支持南越國，形成民族交往交流交融的內(nèi)生動力。反之，如果越人習(xí)俗受到歧視或不重視，自然會引起越人的反感，傷害其民族感情，造成民族之間的隔閡與矛盾，進(jìn)而可能會引發(fā)民族的反抗斗爭。建立于嶺南越人聚居地，以中原人為主體的南越國政權(quán)，如果得不到廣大越人的支持，就很難在嶺南立足，影響其政權(quán)鞏固和社會的穩(wěn)定。據(jù)文獻(xiàn)記載，久居嶺南的南越王趙佗熟知尊重當(dāng)?shù)卦饺孙L(fēng)俗習(xí)慣的重要性，于是采取“順其俗治，全其部落”的策略，帶頭尊重和遵從越人習(xí)俗，還宣稱自己是“蠻夷大長”［3］2970（越人長老），并且脫去中原漢式官服和鞋帽，穿上越人服飾按照越人“魋結(jié)箕倨”的裝束會見漢朝使者陸生，由此拉近同越人的距離。在趙佗的影響下，久居嶺南的中原官吏亦效仿之。正是這些舉措，逐步消除了漢越民族的畛域之見和民族隔閡，親近和融通了漢越民族的感情。三是鼓勵“漢越通婚”，促進(jìn)漢越民族的交融。而民族間的相互通婚，是密切民族關(guān)系、促進(jìn)民族融合的有效途徑。趙佗鼓勵漢越民族通婚，應(yīng)是基于兩個方面的原因：一則秦始皇統(tǒng)一嶺南后，不僅留下數(shù)十萬軍隊戍守嶺南，而且派遣大批官吏遠(yuǎn)赴嶺南各郡縣任職，同時將大批中原人遷居嶺南。在中原地區(qū)社會動蕩、南越國據(jù)關(guān)自守之后，如果大批戍守嶺南的官兵和南遷中原人的配偶問題得不到解決，人心難以安定，必定會影響南越政權(quán)的穩(wěn)定。趙佗曾向秦朝廷“使人上書，求女無夫家者三萬人，以為士卒衣補(bǔ)。秦皇帝可其萬五千人?！保?］3086從中原征來的15000 名未婚女子，雖然能解決部分無配偶的中原人娶妻成家問題，但對于南居的數(shù)十萬中原人而言，只是杯水車薪。二則鼓勵南遷的中原人與當(dāng)?shù)卦饺藡D女通婚，既能解決留居嶺南的中原人的配偶問題，使他們能夠安心生活；又能密切漢越民族關(guān)系，融通民族感情，加快漢越民族的融合，確保南越政權(quán)的穩(wěn)定。據(jù)史籍記載，南越國王室?guī)ь^與當(dāng)?shù)卦饺寺?lián)姻，如王室嬰齊娶越女為妻；丞相呂嘉宗族“男盡尚王女，女盡嫁王子兄弟宗室”［5］3855?？梢哉f，南越時期趙佗鼓勵漢越民族聯(lián)姻措施，開啟了漢越民族通婚的先河，促進(jìn)漢越民族之間的交融，為后來漢越民族的交往交流交融奠定了良好基礎(chǔ)。四是實行越人“自治”政策。嶺南是越人聚居之地，支系繁雜，形成諸多部落或方國，廣布于山重水復(fù)、交通不便的山間谷地之中，各有其王、侯、將和領(lǐng)地，而且據(jù)險自守，各治生業(yè)，互不統(tǒng)屬，民情復(fù)雜。趙佗根據(jù)各地實際，采取因地制宜、靈活治理辦法，任用其首領(lǐng)為官，同時派漢籍官吏“典主”（監(jiān)督）之，對于越人內(nèi)部事務(wù)，遵循“全其部落”的原則，不加干預(yù)，由其首領(lǐng)“主民如故”。這一政策的實施，既團(tuán)結(jié)了當(dāng)?shù)卦饺耸最I(lǐng)，也安撫了越人民眾，使之支持南越國政權(quán)，維護(hù)了嶺南社會的安定，促進(jìn)了民族的融合，因此受到漢高祖劉邦的贊賞，稱趙佗治理嶺南“賴其力，中縣人以故不耗減”“粵人相攻擊之俗益止”［6］78。五是從中原輸入犁、耙、鍤、鋤、鏟等鐵制生產(chǎn)工具及牛等牲畜發(fā)展生產(chǎn)。西漢王朝建立之初國力尚弱，無力集兵征伐南越國，姑且承認(rèn)其存在，與之互通使節(jié)和貿(mào)易交往。漢代初年，嶺南地區(qū)尚屬地廣人稀之地，農(nóng)業(yè)耕種方式尚較原始，還流行“砍倒燒荒”“火耕水耨”“隨潮水上下”的耕種方式，《史記·貨殖列傳》載：“楚越之地，地廣人稀。飯稻羹魚，或火耕而水耨?！蹦显絿⒑髮嵭兄剞r(nóng)政策，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，推廣中原地區(qū)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和牛耕方式，并通過長沙邊邑不斷從中原引進(jìn)“金鐵、田器、馬牛羊”，對改變嶺南地區(qū)落后的耕作方式，提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到積極的推動作用。正是這一系列政策措施的推行，不僅鞏固了南越國政權(quán)，而且維持了嶺南社會的安定，促進(jìn)了民族的交往交流融合，社會經(jīng)濟(jì)也得到了較快發(fā)展。因此，在南越國時期的93年里，不僅嶺南地區(qū)沒有發(fā)生大的動蕩，而且與西漢王朝保持著良好關(guān)系，中原生產(chǎn)工具源源不斷輸入嶺南，中原文化持續(xù)在嶺南地區(qū)傳播。所有這些，與南越國趙佗實行的一系列“和輯百越”政策有著密切關(guān)系。

漢武帝時期，隨著漢王朝政權(quán)的鞏固和國力的增強(qiáng)，由于南越國拒絕統(tǒng)一、誅殺漢朝使者，漢武帝于元鼎六年（前111）調(diào)集大軍水陸并進(jìn)，一舉平定了南越國政權(quán)，嶺南復(fù)歸統(tǒng)一。漢武帝能一舉平定南越國政權(quán)，與當(dāng)?shù)卦饺耸最I(lǐng)及民眾的支持有著密切關(guān)系，是前期漢越民族關(guān)系的緩和與和解的結(jié)果。漢武帝統(tǒng)一嶺南后，將秦設(shè)置的桂林、南海、象郡三郡分設(shè)為南海、郁林、蒼梧、合浦、儋耳、珠崖、交趾、九真、日南等九郡，委任郡縣官吏、留兵戍守、徙民南居；同時將原在南越國任職、助力平定南越國的越人官吏調(diào)至內(nèi)地任職，如封蒼梧酋首趙光為隨桃（今河南南陽）侯、封桂林監(jiān)居翁為湘成（今河南方城）侯、封西于王為下酈（今河南南陽）侯，隨同越人酋帥任職的還有其親屬和族人，這是歷史上首次由官方遷移嶺南越人至中原。漢王朝借鑒南越國趙佗“和輯百越”的因地制宜政策，實行由地方越人首領(lǐng)“以其故俗治，毋賦稅”［7］308的統(tǒng)治政策，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，輸入中原生產(chǎn)工具，推廣先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，修建合浦港，開辟海上絲綢之路發(fā)展海外貿(mào)易，促進(jìn)了廣西的開發(fā)和經(jīng)濟(jì)文化的新發(fā)展。

民族的遷徙是民族交往交流交融的重要途徑，而文化的認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是促進(jìn)民族交往交流交融的內(nèi)在動力。文化的認(rèn)同主要基于兩個方面的因素：一是生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、宗教信仰、民族性格及價值觀念的相同或相似性，具有文化的同質(zhì)性，使得彼此產(chǎn)生親切感、親近感和可融性。二是對于先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)及其文化，包括先進(jìn)生產(chǎn)工具和文明生活方式的向往。壯族先民西甌、駱越及烏滸、俚及僚人，對于中原文化認(rèn)同的內(nèi)在原因便是如此。壯族是稻作農(nóng)耕民族，世代以種植水稻為主。而中原漢族是麥粟農(nóng)耕民族，世代以種植麥粟作物為生。彼此都是農(nóng)耕民族，無論是水稻還是麥粟種植，生產(chǎn)周期長，對土地、雨水、光照等自然條件有著很強(qiáng)的依賴，由此塑成了以農(nóng)為本、安土重遷、重視現(xiàn)實的觀念，流行自然崇拜，信仰多神，期待社會的安定，種植的農(nóng)作物才會有收獲，其文化具有同質(zhì)性和相融性。當(dāng)其民族在交往交流過程中，彼此會產(chǎn)生有親切和親近感，加上民族政策得當(dāng)，文化認(rèn)同便在交往交流過程中形成與增強(qiáng)。而中原先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具的傳入，包括青銅鑄造技術(shù)、紡織技術(shù)、鐵制工具、牛耕等，其優(yōu)良的生產(chǎn)效率，代表了當(dāng)時中華文明和生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)水平，因而為壯族先民所認(rèn)同、吸收和應(yīng)用，達(dá)到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的效果。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，秦漢時期甌駱地區(qū)的青銅鑄造業(yè)、鐵器的冶鑄業(yè)、紡織印染業(yè)、陶瓷器燒制業(yè)、漆器制造業(yè)、造船業(yè)、玉石器和礦產(chǎn)開發(fā)等，都有了新的發(fā)展。貴港、合浦、梧州等地墓葬出土的大量青銅器、鐵器、陶器、漆器、玉器等，在每一類器物上，如貴港羅泊灣一號墓出土的銅鼓、銅桶、銅筒、盤口鼎，合浦望牛嶺漢墓出土的銅鳳燈、銅倉等，既含有中原文化的元素，又有廣西地方文化特色，體現(xiàn)出中原文化與廣西民族文化的高度融合。即使壯族先民駱越人繪制的規(guī)模宏大、風(fēng)格獨特的左江花山巖畫，同樣包含有中原文化的基因，如畫面中心高大人物身佩的刀劍、銅鼓和羊角鈕鐘等青銅鑄造工藝及使用規(guī)制，都是受中原文化影響的結(jié)果。合浦港的興建和海上絲綢之路的開辟，使得大批中國產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外，許多海外品（如合浦漢墓出土的玻璃器、琥珀、瑪瑙等）亦通過合浦港銷往內(nèi)地，開啟了廣西與海外交往交流之先河。所有這些，都是中原民族和廣西民族攜手合力開創(chuàng)的結(jié)果，是廣西民族交往交流交融歷史的見證。

如果說秦始皇統(tǒng)一嶺南后設(shè)置郡縣、留兵戍守、遷徙移民“與越雜處”是中原民族與廣西民族直接接觸、交往之始，那么經(jīng)過秦、南越國至兩漢長達(dá)400 余年的持續(xù)統(tǒng)治，漢越民族的交往交流交融不斷加深，民族的畛域之見日漸消減，對中原文化的認(rèn)同不斷增強(qiáng)，漢越民族的通婚，加快了民族的融合，標(biāo)志著廣西民族交往交流交融的新發(fā)展，為后來廣西民族交往交流交融進(jìn)一步發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。

三、唐宋時期漢壯民族交往交流交融的新發(fā)展

唐朝是我國封建社會發(fā)展的鼎盛時期，不僅疆域空前遼闊，而且社會經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育、藝術(shù)繁榮發(fā)展，中華文明在世界上廣為傳播，出現(xiàn)了萬國來朝的“大唐盛世”，民族交往交流交融進(jìn)一步拓展，促進(jìn)了我國多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展。

東漢以后，中原地區(qū)進(jìn)入了戰(zhàn)爭紛擾的魏晉南北朝時期，而南方地區(qū)則較為安定。因此，大批中原人為避亂紛紛舉家南遷，有的屢經(jīng)輾轉(zhuǎn)進(jìn)入廣西地區(qū)。這是繼秦漢時代以后大批中原人的再次南遷，既給廣西帶來了新生力量，也帶來了中原先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和文化，進(jìn)一步促進(jìn)了廣西經(jīng)濟(jì)社會文化的發(fā)展和民族交往交流交融。唐宋時期，隨著中原文化的持續(xù)傳入和長期浸潤，廣西民族的交往交流交融不斷加深，形成了你中有我、我中有你的格局，使之成為加快廣西經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的內(nèi)聚力和推動力，為民族交往交流交融提供了較為寬松的人文環(huán)境。

唐朝繼承和發(fā)展了南越國趙佗實行的“和輯百越”和漢武帝“以其故俗治”政策，推行“全其部落，不革其俗”的羈縻統(tǒng)治政策，先后在廣西設(shè)置了57 個羈縻州，48 個羈縻縣。范成大的《桂海虞衡志》記載：“自唐以來，分析其種落，大者為州，小者為縣，又小者為峒，推其雄長者為首領(lǐng)，籍其民為壯丁。其人物獷悍，風(fēng)俗荒怪，不可盡以中國教法繩之，姑羈縻之而已。”廣西與中央王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的聯(lián)系更為密切。唐宋時期重視邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)和民智的開發(fā)，徙民南居，推行軍屯制，興辦學(xué)校，發(fā)展教育，尊孔讀經(jīng)，傳播中華文化，推行科舉制培養(yǎng)和選拔人才，進(jìn)一步推動了廣西民族交往交流交融和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，催化了壯漢文字合璧的古壯字的產(chǎn)生。

學(xué)校既是延師教學(xué)、讀書識字、傳授文化、開啟民智、增長學(xué)識、培養(yǎng)人才、培育國家認(rèn)同、中華文化認(rèn)同的重要載體，也是傳播中華文化、促進(jìn)民族交往交流交融的重要平臺。隋朝是廣西興辦官學(xué)的開啟時期，據(jù)《隋書·令狐熙傳》記載：隋文帝開皇十七年（597），桂州（今桂林）總管令狐熙專門撥款為各州縣“建城邑，開設(shè)學(xué)校”，使得“華夷感敬，稱為大化”。唐宋時期，官辦學(xué)校興起，廣西各地相繼開辦了府學(xué)、州學(xué)和縣學(xué)，書院、私學(xué)或私塾等教育也逐步發(fā)展起來。如建于唐初的柳州府學(xué)，是廣西最早興建的官學(xué)，后經(jīng)柳州刺史柳宗元操辦，聲名遠(yuǎn)播。而唐大歷年間（766～779）李昌巙任桂州刺史兼桂管觀察使時，在桂林獨秀峰下修建的“宣尼廟”設(shè)東西庠（學(xué)校），這是在桂林創(chuàng)辦的第一所官辦學(xué)校。宋代以后，興建的府學(xué)增多，如建于北宋初年的潯州府學(xué)（在今桂平）、廉州府學(xué)（在今合浦），建于慶歷三年（1043）的慶遠(yuǎn)府學(xué)（在今宜州），建于寶慶元年（1225）的南寧府學(xué)等；同時廣西各地開始興建書院，如建于宋代的勾漏書院（在今容縣）、清湘書院（在今全州）、宣城書院（在今桂林）、駕鶴書院（在今柳州）、龍溪書院（在今宜州）等。

除創(chuàng)辦學(xué)校外，廣西各地早在東漢至南朝時期已經(jīng)出現(xiàn)私學(xué)和私塾。當(dāng)時，為避亂而南遷的學(xué)士，在廣西招徒授學(xué)，如著名經(jīng)學(xué)家士燮，學(xué)士劉熙“往來蒼梧、南海，客授生徒數(shù)百人?！比龂鴷r徙放交州的虞翻謫居廣西，“講學(xué)不倦，門徒常數(shù)百人?！保?］1072三國至唐宋時，因移居、徙放、為官南居的文人學(xué)士增多，如陸績、顏延之、李昌夔、柳宗元、黃庭堅、張?zhí)熳诘?，他們熱心講學(xué)傳授漢文化，促進(jìn)了中原文化在廣西的傳播。各級各類學(xué)校的興辦，使廣西各民族子弟有機(jī)會入學(xué)讀書，學(xué)習(xí)漢文化，接受以儒家思想和理學(xué)為核心的文化教育，使“華夏之風(fēng)”從桂東逐步向桂中、桂西地區(qū)擴(kuò)展，通曉漢文的文人不斷涌現(xiàn)，逐漸形成廣西本土文人階層。而隋朝創(chuàng)立的科舉制，唐宋王朝繼承之，并且因地制宜，專門為嶺南邊地設(shè)置“南選”及專供廣西考生的“貢院”，旨在選拔廣西優(yōu)秀學(xué)士，有利于本土人才的成長。參加科舉考試的生員日益增多，如宋代宜州每次參加科舉考試的生員達(dá)五六百人，考取進(jìn)士的累計有279 人，其中不乏壯族子弟，如融州（今融安）壯族覃慶元、覃光佃、覃昌祖孫三代都考中進(jìn)士，有“一門三杰”之譽(yù)。得益于各類學(xué)校的開辦并延請有造詣的漢籍學(xué)士為師傳授文化知識，廣西各族人民的文化水平不斷提高，許多壯族人通過入學(xué)讀書、參加科舉考試考取功名（秀才、舉人、貢士、進(jìn)士等），能與漢籍生員一樣，被授予官職成為朝廷或地方要員，從此改變命運(yùn)，為國效力。如宋代融州（今融安）壯族覃慶元中進(jìn)士后，被朝廷授封為御史中丞；其子覃光佃中進(jìn)士后被授封為監(jiān)察御史；其孫覃昌中進(jìn)士后被授封國子監(jiān)祭酒；北流壯族人覃允遠(yuǎn)為宋代進(jìn)士，先任廣東羅定州正堂，后官至河南開封府正堂。學(xué)校的興辦和教育的發(fā)展，加深了漢文化對廣西民族的影響，增進(jìn)了廣西各民族人民對國家和中華文化的認(rèn)同。在此人文發(fā)展的大背景下，壯族文人借漢字仿造的古壯字應(yīng)運(yùn)而生。

古壯字（舊稱“方塊壯字”“土俗字”）是壯族先民在學(xué)習(xí)和掌握漢字的基礎(chǔ)上，仿照漢字的構(gòu)造方法創(chuàng)制的一種民族文字，是壯族文化與中原文化交往交流交融的生動體現(xiàn)。據(jù)研究，古壯字經(jīng)歷了萌芽、形成和流行等三個階段。漢代是古壯字的萌芽階段，壯族先民借用漢字來記錄壯語語音，對古壯字的成形產(chǎn)生很大影響。西漢楊雄在《輶軒使者絕代語釋別國方言》中記載：“犟，牛也”“虢，式八切，虎也”“把，魚也”等，就是記錄壯語詞使用的漢字。其中“犟”是壯語“水?！钡囊馑?，“虢”是壯語“虎”的意思，“把”是壯語的“魚”［9］257。唐代是古壯字形成的重要時期，唐永淳元年（682）澄州刺史韋敬瓣撰寫并刻于《澄州無虞縣六合堅固大宅頌》的碑文中，發(fā)現(xiàn)有古壯字10余個［9］289。宋代是古壯字的發(fā)展時期，宋人范成大在《桂海虞衡志》中對民間使用的古壯字作了較為具體的記述：“邊遠(yuǎn)俗陋，牒訴券約，專用土俗書，桂林諸邑皆然。今姑記臨桂數(shù)字，雖甚鄙野，而偏傍亦有依附。（音矮），不長也。?（音穩(wěn)），坐于門中，穩(wěn)也。（亦音穩(wěn)），大坐，亦穩(wěn)也。仦（音嫋），小兒也。奀（音動），人瘦弱也。（音終），人亡絕也。（音臘），不能舉足也。（音大），女大及姊也。（音勘），山石之巖窟也。閂（音攛），門橫關(guān)也。余閱頌二年，習(xí)見之”［9］390。根據(jù)1989 年出版的《古壯字字典》（初稿）統(tǒng)計，共有10700 多個古壯字，其中定為正體字的有4918 個。這些古壯字是從數(shù)百年前出版或手抄的牒訴、券約、師公唱本、山歌本、故事傳說、族譜、信件和碑文中所收集到的［10］869。因此，唐宋時期是古壯字形成和發(fā)展的重要時期，為元明清時期古壯字在民間的盛行和廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)，這一時期古壯字不僅被廣泛應(yīng)用于壯族民間記錄經(jīng)文、神話、故事、歌謠、諺語、劇本、楹聯(lián)、家譜、契約等，而且還在布依、水、瑤、京等民族民間流行使用?？梢姡瑵h字對壯族古壯字的產(chǎn)生有著深刻影響，而古壯字對廣西民族文化的發(fā)展、保護(hù)與傳承具有重要促進(jìn)作用，古壯字的產(chǎn)生發(fā)展正是廣西民族交往交流交融的典型例證。

中華文化的傳播和民族的交往交流交融，必將產(chǎn)生積極的社會效益，成為促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要動力，而宋代廣西瓷器燒制業(yè)繁榮發(fā)展，集中體現(xiàn)了中華文化的傳播和廣西民族交往交流交融的成果。宋代是我國瓷器燒制業(yè)發(fā)展的鼎盛時期，其中以五大名窯（即汝窯、官窯、哥窯、鈞窯、定窯）、六大窯系（即定窯、鈞窯、磁州窯、耀州窯、龍泉窯、景德鎮(zhèn)窯）產(chǎn)品的精良著稱，代表著當(dāng)時中國瓷器燒制的巔峰水平。在中原瓷器燒制技術(shù)的影響下，廣西瓷器燒制業(yè)興旺發(fā)展，達(dá)到鼎盛，無論是燒制規(guī)模、瓷器品種，還是燒制技術(shù)和瓷器品質(zhì)都超過以往歷代。據(jù)調(diào)查，目前廣西發(fā)現(xiàn)的宋代瓷窯遺址有60多處，幾乎遍布廣西各地，主要有南寧市邕寧區(qū)凌慕窯、五塘窯、新村窯，賓陽縣鄒圩窯；北海市合浦縣下窯、上窯、中窯、東窯、西窯、紅坎窯等；梧州市藤縣中和窯，岑溪市南渡窖；柳州市柳江區(qū)里雍鎮(zhèn)立沖南窯，柳城縣洛崖、大埔、黎田、余家、對河、西門窯等；玉林市郊平山新村窯，容縣城關(guān)窯、大化窯、龍殿窯、大神灣窯，北流市嶺峒窯、碗窯村窯、瓦響坪窯、倉田窯；桂林市郊窯里村窯、東窯村窯、星華窯，全州縣大灣渡窯、永歲窯、蔣安嶺窯，興安縣嚴(yán)關(guān)窯，靈川縣上窯、下窯、甘棠窯，永?？h窯田嶺窯、三北洲窯；貴港市郊瓦窯嶺窯，桂平市西郊窯、偉楊窯、蒙圩窯、羅秀窯；欽州市浦北縣土東窯、平山窯、武思窯；賀州市八步區(qū)賀街鎮(zhèn)窯、鋪門鎮(zhèn)窯，富川朝東鎮(zhèn)水谷村窯，鐘山縣紅花鎮(zhèn)窯；百色市郊林屋屯窯，田陽縣那賠窯、那音窯、六譚窯群，凌云縣邏樓鄉(xiāng)哥么村窯；來賓市武宣縣陳家?guī)X窯，象州縣瓦廠村瓷窯；河池市宜州區(qū)窯頭堡窯、德勝窯等［11］。其中以永福窯田窯、興安嚴(yán)關(guān)窯、藤縣中和窯、容縣城關(guān)窯的窯址數(shù)量最多，規(guī)模最大。宋代廣西瓷窯燒制的瓷器以青瓷、青白印花瓷為主，也有部分為青釉、黑釉、紅釉和窯變瓷。其中以藤縣中和窯、永?？h窯田嶺窯、興安縣嚴(yán)關(guān)窯、容縣城關(guān)窯等最具代表性。器型主要有各式碗、杯、盒、缽、壺、罐、瓶、燈、爐、盂、熏爐、魂瓶、枕、腰鼓、印花模具。裝飾花紋有折枝、纏花卉、纏枝卷葉、海水游魚、海水戲嬰、飛禽等，紋飾布局嚴(yán)謹(jǐn)，技法嫻熟，線條剛勁而流暢，纖細(xì)而精巧。其瓷器產(chǎn)品胎質(zhì)潔白細(xì)膩，堅硬輕薄，釉色瑩潤光潔，胎釉均有良好的半透明度，叩之有清脆悅耳的金屬聲，達(dá)到了“白如玉，明如鏡，薄如紙，聲如磬”高品質(zhì)境地。［12］宋代廣西瓷器的生產(chǎn)，無論是器型種類、形態(tài)和裝飾花紋，還是窯床結(jié)構(gòu)和燒制工藝，深受中原地區(qū)的定窯、汝窯、鈞窯、耀州窯及景德鎮(zhèn)窯等窯燒制技術(shù)的影響。這是由于宋代時隨著廣西與中原內(nèi)地關(guān)系的日趨緊密和大批中原漢族的不斷南遷，民族交往交流不斷加深，中原地區(qū)的瓷器燒制技術(shù)亦傳入廣西，南遷的漢族與廣西當(dāng)?shù)孛褡鍞y手合力，燒制出品質(zhì)精良的瓷器，深受國內(nèi)外客商的青睞，產(chǎn)品通過水路銷往內(nèi)地，并且通過海上絲綢之路遠(yuǎn)銷南洋諸國。唐宋時期廣西瓷器燒制業(yè)的繁榮發(fā)展，見證了廣西民族交往交流交融的活力與成就。

四、元明清時期廣西民族交往交流交融的全面發(fā)展

元明清時期是廣西民族交往交流交融進(jìn)一步拓展的時期。元朝是中國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，其疆域面積超越以往歷代，確立了中國作為一個統(tǒng)一的多民族世界大國的格局。元朝于元貞元年（1295）設(shè)置廣西兩江道宣慰司都元帥府，治所在今桂林，此為廣西得名之始。為了加強(qiáng)對廣西的統(tǒng)治與開發(fā)，在繼承唐宋王朝實行羈縻制的基礎(chǔ)上，推行土司制（又稱土官制）。明代是土司制進(jìn)入全面發(fā)展的鼎盛時期。土司制與羈縻制的共同點是委用地方民族首領(lǐng)為官，政治上要服從中央王朝，對于地方民族內(nèi)部事務(wù)，則由其民族首領(lǐng)自行管理，朝廷不加干預(yù)，這是自漢代以來實行的“以故俗治”“以夷治夷”政策的延續(xù)。明王朝進(jìn)一步完備了對土官的考核、任免、承襲、升遷、懲罰、貢賦、征調(diào)等制度，加強(qiáng)對各地土司的管理。土司制的推行，客觀上有利于維持廣西社會的安定，推進(jìn)廣西的開發(fā)，促進(jìn)廣西社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，為民族的交往交流交融提供有利的社會環(huán)境。

歷史上，民族交往交流交融的規(guī)律都是雙向的、相互的，并且是在民族交往過程中自在進(jìn)行的。民族文化的互鑒和相互吸收，形成了相得益彰、互利共贏、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的良性效應(yīng)，使得交往交流交融保持持續(xù)性活力，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的動力。而交往交流交融的結(jié)果，促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)、社會的安定、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和對國家的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同和對中華文化的認(rèn)同，構(gòu)筑起各民族共享的物質(zhì)田園與精神家園。這一時期，中原漢族仍源源不斷地遷入廣西，與廣西相鄰的云南、貴州的彝族、仡佬族，越南的京族和來自北方的回族亦相繼遷居廣西，奠定了廣西壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、京族、回族、彝族、水族、仡佬等多民族交相居住的格局，進(jìn)一步豐富和拓展了廣西民族的交往交流交融。

自秦代以來，廣西一直是中華民族統(tǒng)一國家的組成部分。長期的交往交流交融和以儒家思想為核心的中華文化的浸潤，塑成了廣西民族的愛國意識，形成了唇齒相依、榮辱與共的命運(yùn)共同體。每當(dāng)國家主權(quán)受到威脅、人民利益受到侵害時，廣西民族總是能以強(qiáng)烈的愛國情懷挺身而出，為捍衛(wèi)祖國尊嚴(yán)英勇無畏、拼死奮戰(zhàn)。從明代瓦氏夫人率俍兵抗倭，到清朝劉永福率領(lǐng)黑旗軍、馮子材率領(lǐng)萃軍抗法斗爭，表現(xiàn)出舍生忘死、一往無前的愛國主義精神。明代時，東南沿海一帶倭寇猖獗，不斷侵?jǐn)_我國東南沿海各省，并建立據(jù)點，燒殺擄掠，社會動亂，人民深受其害。明王朝屢調(diào)官兵征剿，但屢剿屢敗，寇害愈熾，使得江浙地區(qū)出現(xiàn)了“瑾壤雖存，鞠為茂草，孤村相望，則民不得務(wù)農(nóng)”的慘狀［9］368。面對倭寇猖狂肆虐的嚴(yán)重局面，明王朝一籌莫展，派兵部尚書張經(jīng)專辦剿倭事宜。張經(jīng)把掃平倭寇的希望寄托在驍猛鷙悍的廣西壯族俍兵身上。明嘉靖三十三年（1554）七月，張經(jīng)奏調(diào)廣西田州、歸順、南丹、那地、東蘭等州俍兵前往江浙抗倭。年屆57歲的田州土官岑猛之妻瓦氏，以國家利益為重，強(qiáng)忍喪夫失孫之痛，毅然請纓統(tǒng)領(lǐng)俍兵出征，親率6000名俍兵，自備糧草，水陸兼程奔赴江浙抗倭前線。出發(fā)時，瓦氏夫人發(fā)出誓言：“是行也，誓不與賊俱生！”以示拼死抗倭的決心。到達(dá)抗倭前線后，瓦氏親率俍兵運(yùn)用田州岑氏“七人為伍，全伍自相為命，四人專主擊刺，三人專主割首。所獲首級，七人共有。割首之人，雖有照護(hù)主擊刺者之責(zé)，但能奮殺向前，不必武藝之精絕也”的陣法，先后參加柘林、盛墩、嘉興雙溪橋、松江、昆山、漕河涇等大小戰(zhàn)役10次，同仇敵愾，驍勇善戰(zhàn)，連獲大捷，扭轉(zhuǎn)了抗倭的被動局面，極大地鼓舞了中國軍民的斗志，受到明王朝的獎賞，江浙一帶人民高度贊揚(yáng)“花瓦軍，能殺寇”。瓦氏率領(lǐng)俍兵取得的一系列勝利，在中國人民抗擊外來侵?jǐn)_和掠奪的斗爭史上譜寫了光輝的篇章，成為彪炳青史的巾幗英雄［9］369～371。

歷史上，曾出現(xiàn)過五次中原人大規(guī)模遷徙廣西，即秦漢、南北朝、唐朝末年、宋朝末年和清朝中后期。每一次大的遷徙，都給廣西帶來了新生力量和先進(jìn)的中原文化，極大推動了廣西經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和民族的融合。清朝以前的歷次遷徙中，中原人主要分布在交通較為便利的廣西東北部、東南部和中部地區(qū)，遷入的人口未改變廣西總?cè)丝诒壤?。而清朝中后期大量遷居廣西的漢族，無論是人口數(shù)量和遷徙的縱深度，還是民族交往交流交融的程度，都超過以往歷代，對于加快廣西的開發(fā)特別是廣西商業(yè)的發(fā)展及民族的融合，都具有深遠(yuǎn)的影響。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建社會，東南沿海地區(qū)的廣大農(nóng)村破產(chǎn)流民、手工業(yè)者、商販等相繼涌入廣西。清朝龍啟瑞在《粵西團(tuán)練略序》中記載：“自道光二十一年后夷務(wù)起，粵東粵西鄰省毗連……外郡地多山場曠土，向招粵東客民佃種。數(shù)世后，其徒益繁，客主強(qiáng)弱互易。”漢族大量遷入改變了廣西少數(shù)民族和漢族人口的比例。明代中期，廣西的人口比例是“壯八民二”（即壯族占八，漢族占二）；明朝后期變成了“壯七民三”。到了清朝中后期，隨著大量漢族遷入廣西，加上前期壯漢雜居的桂東北、東南地區(qū)的壯族多已漢化，漢族人口開始超過原住的壯族。另一方面，因為前期交通較為便利的桂東北、桂東南的平曠地區(qū)已有漢族居住，所以后來遷入的漢族便溯西江、潯江、郁江而上，深入桂西、桂西南的左江、右江和桂西北的紅水河、柳江諸流域。至此，漢族已遍布廣西各地。凡桂中及桂西的圩鎮(zhèn)集市，幾乎都是遷入的漢族所開拓，故有“壯族住水頭，漢族住街頭，苗瑤住山頭”之說。明清時期大量漢族的遷入，極大推動了廣西商業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在壯漢雜居的桂東南地區(qū)，由于漢族人口多，分布廣，壯族持續(xù)融入漢族。而桂西地區(qū)廣大鄉(xiāng)村仍是壯族集中居住之地，遷入的漢族集中在當(dāng)?shù)氐嫩祖?zhèn)設(shè)鋪經(jīng)商，因長期與當(dāng)?shù)貕炎咫s居和交往，其生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗及民間信仰等深受壯族的影響而逐漸“壯化”，融入壯族。如百色市靖西、德保等縣市，壯族人口占全縣總?cè)丝诘?8%以上，而當(dāng)?shù)氐脑S多圩市原來是清代漢人從廣東遷來而開辟的，這些遷入的漢人與當(dāng)?shù)貕炎逑嘟蝗?，現(xiàn)在戶籍登記的民族成份多是壯族。如靖西市的安德鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上有20多戶其族譜中清楚記載是清代從廣東新會遷來的，但現(xiàn)在全部操壯語、沿壯俗，成為地道的壯族。漢族的“壯化”在全國少數(shù)民族中是少見的，反映了廣西民族的自在交往和自然融合，體現(xiàn)了壯族及其文化的開放性和包容性。

壯漢民族文化的交流與交融，促進(jìn)了壯族文化的發(fā)展。名揚(yáng)海內(nèi)外的“壯族三月三”歌圩節(jié)和以劉三姐為代表的壯族山歌，堪稱壯漢文化交流交融和文化創(chuàng)新的典范?！皦炎迦氯备枸坠?jié)其節(jié)期源自中原漢族傳統(tǒng)的上巳節(jié)，是漢族民間舉行“祓除畔浴”活動的重要節(jié)日。中原漢族南遷后把上巳節(jié)傳入廣西。壯族素有以歌會友、以歌傳情和善唱山歌的傳統(tǒng)，素有“歌?！敝u(yù)。早春農(nóng)閑時，青年男女匯聚于巖洞前或田峒溪水邊對唱山歌互訴衷情，因匯聚人數(shù)眾多，規(guī)模宏大形同圩場，故稱“歌圩”。為了便利各地青年男女匯聚對歌的時間，故以每年農(nóng)歷三月三為歌圩節(jié)，這是壯族借鑒、吸收漢族上巳節(jié)的節(jié)期，注入了本民族特色文化的內(nèi)核，形成了壯漢民族節(jié)日文化的交融。另一方面，壯族支系多，分布廣，方言繁雜，按照語言學(xué)的劃分，壯語分有南壯和北壯兩大方言區(qū)，其中南壯方言中有五個土語區(qū)，北壯方言中有七個土語區(qū)。各土語區(qū)之間語言詞匯的聲調(diào)不盡相同，影響了相互間的山歌對唱、交流與傳播。而廣西北部和中部地區(qū)中原漢族遷入和漢文化傳入時間較早，受漢語影響也較深。因此當(dāng)?shù)貕炎宥嗾莆諠h語方言西南官話（即柳州官話），于是當(dāng)?shù)貕炎迦罕娫诟枸字辛餍杏昧菰拰Τ礁?，而且流行范圍日趨擴(kuò)大，進(jìn)而形成壯族歌圩的主流，促進(jìn)了歌圩在族際間（如廣西侗族、仫佬族、毛南族、水族、瑤族、苗族等）的傳播。蜚聲海內(nèi)外的電影《劉三姐》就是在這樣的壯漢文化交流交融的背景下創(chuàng)作產(chǎn)生的。正是壯漢文化的交流交融，使“壯族三月三”的歌聲飛出大山，走出廣西，邁向世界。如今，“壯族三月三”已經(jīng)成為廣西各民族共同的法定傳統(tǒng)節(jié)日。

廣西民族的交往交流交融及其融入中華民族共同體的歷程，是中華各民族交往交流交融的一個縮影。事實證明，壯族先民是最早融入中華民族共同體的邊疆民族，廣西也是邊疆地區(qū)最早納入國家統(tǒng)一開發(fā)格局的地區(qū)。而壯族開放、包容的民族品格、增進(jìn)了廣西各民族的團(tuán)結(jié)，形成了各民族共飲一江水、同耕一峒田、共度一個節(jié)、同趕一處圩，共唱一臺歌、同進(jìn)一家門（民族通婚）的和睦局面?？梢哉f，廣西是民族交往交流交融的典范，廣西各族人民共同譜寫的歷史篇章實證了中華民族共同體形成和發(fā)展的歷史，對于廣西開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)和鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)建設(shè)，提供了豐厚的歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)。中華人民共和國成立后，黨和國家實行民族平等團(tuán)結(jié)和民族區(qū)域自治政策，廣西各民族成為了中華民族大家庭中的平等成員，民族交往交流交融和民族團(tuán)結(jié)有了質(zhì)的提升，進(jìn)一步增強(qiáng)了廣西各民族對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同。廣西各民族正在習(xí)近平總書記鑄牢中華民族共同體意識思想指引下，以飽滿的熱情，為推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)和壯美廣西建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想而努力奮斗。