饒武元 陳 林

（南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院 南昌大學(xué)教育發(fā)展研究院）

一、問(wèn)題的提出

隨著互聯(lián)網(wǎng)普及、大數(shù)據(jù)革新、人工智能崛起等自媒體技術(shù)的進(jìn)步、文化理念的變遷及數(shù)字化信息資源的爆發(fā)，人們生活的時(shí)空?qǐng)鲇蛑饾u從現(xiàn)實(shí)生活向虛擬網(wǎng)絡(luò)滲透，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了生活時(shí)間序列的縱向延伸與空間維度的橫向拓展，工作學(xué)習(xí)、人際交往及休閑娛樂(lè)等內(nèi)容表達(dá)與形式也因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)環(huán)境的共生性與自媒體技術(shù)的工具性，逐漸對(duì)人們的生活產(chǎn)生裂變。[1]自媒體與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的融合為“網(wǎng)絡(luò)自拍”的孕生、發(fā)展和傳播提供了生存土壤和價(jià)值養(yǎng)料。往日生活于“象牙塔”中的青年大學(xué)生借此契機(jī)，從飽受文字裹挾與舊紙堆包圍的黑白世界，逐漸躍入了充盈著獨(dú)特香味與迷人景觀的生活鏡像與技術(shù)萬(wàn)花筒。但這在曼紐爾·卡斯特的眼里卻并未得到認(rèn)可。雖然，信息技術(shù)的革命與資本主義的重構(gòu)已經(jīng)誘發(fā)新的社會(huì)組織形式——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，然而這并不是故事的全部。[2]網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的形成與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起雖然使得技術(shù)、社會(huì)與歷史的融合變遷與個(gè)人信息化生產(chǎn)相耦合，但微體工程的巨大變革、互聯(lián)網(wǎng)的建立、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普遍應(yīng)用等也催生了新時(shí)代的信息技術(shù)革命，誘發(fā)并重構(gòu)了信息主義、全球化、網(wǎng)絡(luò)化的世界經(jīng)濟(jì)新生態(tài)；而網(wǎng)絡(luò)對(duì)信息化經(jīng)濟(jì)的文化、制度與組織的消費(fèi)式推進(jìn)、符號(hào)性建構(gòu)與記錄式表達(dá)，也促生了網(wǎng)絡(luò)工作者、無(wú)工作者及彈性工作者對(duì)生活結(jié)構(gòu)的多樣化認(rèn)識(shí)與差異化表述，進(jìn)一步孕育出電子溝通技術(shù)的整合、受眾群體的終結(jié)與互動(dòng)式虛擬網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生，使得人們的時(shí)間、空間與社會(huì)生活的交涉便一直處于無(wú)時(shí)間之時(shí)間的“永恒的邊緣”。[3]

然而，作為互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境、自媒體技術(shù)與信息化建設(shè)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)原住民，數(shù)字化消費(fèi)式的“網(wǎng)絡(luò)自拍”已經(jīng)成為青年大學(xué)生日常學(xué)習(xí)工作、休閑娛樂(lè)、朋輩社交的重要生活內(nèi)容與表達(dá)方式。隨著人們對(duì)“網(wǎng)絡(luò)自拍”現(xiàn)象出現(xiàn)的風(fēng)靡、沉浸與焦慮，基于數(shù)字化工具與技術(shù)處理的虛擬化自拍不僅折射出自媒體環(huán)境下個(gè)體自我表達(dá)欲的釋放，而且成為一種自我呈現(xiàn)、自我建構(gòu)或重構(gòu)的新型社交策略，帶來(lái)了人們生活的私人空間與公共空間的相融、真實(shí)環(huán)境與虛假空間的錯(cuò)位。[4]總而言之，“網(wǎng)絡(luò)自拍”的出現(xiàn)作為消費(fèi)式符號(hào)嵌入人們生活中的儀式表征，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)革新、文化制度保障與人們自主意愿表達(dá)、個(gè)性化儀式選擇相互勾連的結(jié)果。本文立足于青年大學(xué)生自主選擇的心理作用視角，采取主體發(fā)聲的方式，借助扎根理論的方法，對(duì)大學(xué)生“網(wǎng)絡(luò)自拍”的參與成因與生成機(jī)理進(jìn)行深層刻畫(huà)與剖析，并運(yùn)用部分實(shí)際案例對(duì)其進(jìn)行詳釋與深描?；诖耍纬闪吮疚奶接懙难芯繂?wèn)題和分析思路：什么原因?qū)е麓髮W(xué)生“網(wǎng)絡(luò)自拍”成為日常生活的數(shù)字化常態(tài)，這些影響因素內(nèi)部蘊(yùn)含怎樣的作用機(jī)理。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）研究對(duì)象

在校大學(xué)生正在接受公平、開(kāi)放、高質(zhì)量的高等教育，日常學(xué)習(xí)與生活相對(duì)休閑，既沒(méi)有“上班族”的工作忙碌與現(xiàn)實(shí)焦慮，也沒(méi)有中學(xué)生的升學(xué)壓力和成績(jī)壓力；既未處于社會(huì)勞動(dòng)階層的底端，也未觸及社會(huì)金字塔的頂尖，正處于一種遵從自我愿望與理想、個(gè)體放縱與自律、努力奮斗與日常佛系、思想迷離或斗志昂揚(yáng)的多樣化流動(dòng)狀態(tài)?；诖?，本著方便性與目的性的原則，采用一對(duì)一或一對(duì)多的訪談形式，選取了20位大學(xué)生進(jìn)行訪談。

（二）研究方法

扎根理論是由道格拉斯與施特勞斯共同創(chuàng)建的，主要是用來(lái)為研究人員提供一套完整的資料收集、文本數(shù)據(jù)的分析匯總和理論發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)的方式方法，也包括從原始材料中歸納、建構(gòu)、優(yōu)化理論的方法和步驟等。[5]首先，通過(guò)研究者的觀察或研究者與研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)互動(dòng)來(lái)搜集、整理與研究問(wèn)題相關(guān)的數(shù)據(jù)資料和文本內(nèi)容，其中的數(shù)據(jù)資料和文本內(nèi)容都是研究者與研究對(duì)象就研究問(wèn)題而形成的個(gè)人言論和行為的本土化解釋；其次，研究者通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)資料或文本內(nèi)容的編碼提取與概念統(tǒng)合，將原始資料進(jìn)行區(qū)分、歸類與綜合來(lái)建構(gòu)概念和獲得深層次的解釋性理解；最后，再通過(guò)研究者對(duì)概念、編碼或范疇的深層分析與解釋，獲得某種新理論的建構(gòu)。[6]研究采用程序式扎根理論范式，結(jié)合對(duì)大學(xué)生的深度訪談與日常學(xué)習(xí)生活中對(duì)網(wǎng)絡(luò)自拍的參與式觀察，借助QSR NVivo11.0的質(zhì)性分析工具，對(duì)收集的文本資料進(jìn)行開(kāi)放式編碼節(jié)點(diǎn)抽取和本土化概念登錄，同時(shí)做好相關(guān)編碼范疇的統(tǒng)合。

（三）編碼處理

本研究采用施特勞斯與道格拉斯的三級(jí)編碼方式來(lái)提取相關(guān)概念和副范疇與主范疇。首先，通過(guò)借助QSR NVivo11.0的質(zhì)性分析工具，對(duì)收集的訪談文本資料進(jìn)行開(kāi)放式編碼，抽取節(jié)點(diǎn)和登錄本土化概念，然后用Excel對(duì)編碼節(jié)點(diǎn)和本土概念進(jìn)行反復(fù)篩選、瀏覽或手動(dòng)合并；其次，對(duì)開(kāi)放式編碼的節(jié)點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)合、歸類，尋找概括其編碼節(jié)點(diǎn)與本土概念的主范疇；最后，將通過(guò)合并、歸納、整理的主范疇進(jìn)行范疇化統(tǒng)合，形成大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自拍的“生活符號(hào)性價(jià)值生產(chǎn)”“生活記錄式價(jià)值強(qiáng)化”“生活消費(fèi)性價(jià)值再生產(chǎn)”三個(gè)核心范疇。

三、研究發(fā)現(xiàn)

自媒體時(shí)代背景下，科學(xué)技術(shù)的迭代更新為個(gè)體化“網(wǎng)絡(luò)自拍”的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，技術(shù)產(chǎn)品賦能與用戶權(quán)利下沉為大學(xué)生“網(wǎng)絡(luò)自拍”提供了多樣化的途徑與選擇性的工具，由此衍生了系列化的多層影響（見(jiàn)圖1）。

圖1 大學(xué)生符號(hào)消費(fèi)式“網(wǎng)絡(luò)自拍”的結(jié)構(gòu)因素與作用機(jī)理模型

（一）生活符號(hào)性價(jià)值生產(chǎn)

隨著手機(jī)電腦、人工智能迷你相機(jī)、大數(shù)據(jù)算法平臺(tái)及廣泛性移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，“網(wǎng)絡(luò)自拍”作為一種新的傳播形式，其指涉內(nèi)涵與囊括內(nèi)容也逐漸涵蓋了網(wǎng)絡(luò)動(dòng)圖與視頻形式，當(dāng)下流行的抖音快手短視頻、日常生活Vlog等都是從個(gè)人立場(chǎng)出發(fā)，以個(gè)體日常學(xué)習(xí)、工作生活、休閑娛樂(lè)等為內(nèi)容，對(duì)生活表意和理念現(xiàn)狀進(jìn)行數(shù)字化表達(dá)，使得個(gè)體基于內(nèi)心表意生活風(fēng)格、展演角色身份、分享精彩與喜悅、消解焦慮與孤獨(dú)的心理進(jìn)一步符號(hào)化。

1.表意生活風(fēng)格：青春初啟的社會(huì)表征

“風(fēng)格”一直以來(lái)都是青年亞文化社會(huì)生活場(chǎng)域最醒目、最具吸引力的理念標(biāo)志。一方面，個(gè)體不同的風(fēng)格表征與意象表達(dá)可以看作自我對(duì)內(nèi)建構(gòu)群體認(rèn)同的需要和對(duì)外展示群體差異的符號(hào)；另一方面，個(gè)體不同的生活風(fēng)格又是在某種意義上表達(dá)了自我隱匿的深層內(nèi)涵。約翰·費(fèi)斯克就曾說(shuō)：“特殊時(shí)代里的文化理念要靠特殊風(fēng)格來(lái)實(shí)現(xiàn)意義蘊(yùn)含與方式表達(dá)，而表意文化或理念認(rèn)識(shí)的風(fēng)格需要通過(guò)象征化、符號(hào)化的多樣式社會(huì)活動(dòng)來(lái)彰顯?！盵7]自媒體時(shí)代每一個(gè)個(gè)體都是一個(gè)獨(dú)立且完整的自媒體人，青年大學(xué)生更是自媒體環(huán)境的經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者。他們?cè)谄綍r(shí)的日常學(xué)習(xí)、工作兼職、娛樂(lè)休閑等生活環(huán)境中，利用圖片、抖音快手短視頻、日常生活Vlog等多種多樣的方式來(lái)向家人、朋友和社會(huì)表意自我生活，展示自我生活方式、生活習(xí)慣、生活節(jié)奏、生活理念、休閑娛樂(lè)、戀愛(ài)旅行及節(jié)日歡愉等，以此表達(dá)自我個(gè)體化、獨(dú)特化的生活風(fēng)格和“我就是我，人間不一樣的煙火”的青春認(rèn)知。

也有研究者指出，青少年網(wǎng)絡(luò)自拍既是一種基于個(gè)體自戀心理的自我凝視，也是一種基于社會(huì)化互動(dòng)交往而實(shí)現(xiàn)的客觀他者凝視，會(huì)在人際關(guān)系網(wǎng)中形成一張盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的“文化網(wǎng)”。[8]在這張文化交織、理念錯(cuò)節(jié)的社交媒體場(chǎng)域中，圖像生產(chǎn)者與觀看者的身份是不固定的，“看”與“被看”是一種相互交替的結(jié)構(gòu)，但礙于理想化的認(rèn)知與誤解性的空間場(chǎng)域衍生了虛假的或反規(guī)訓(xùn)的心理訴求。[9]例如，通過(guò)技術(shù)加工、虛假構(gòu)圖的形式達(dá)到演繹或炫耀的目的，甚至借助手機(jī)美顏、修圖軟件或摳圖工具的“極致美容技術(shù)”，對(duì)自我身體或樣貌進(jìn)行視覺(jué)欺騙性加工與重構(gòu)，使得個(gè)體自拍效果氤氳某種“美即正義”的視覺(jué)奇觀，繼而通過(guò)別人對(duì)這種“過(guò)度美化”所附帶的點(diǎn)贊、評(píng)論加轉(zhuǎn)發(fā)而架構(gòu)的亞文化認(rèn)知來(lái)滿足自我虛榮心。還有特立獨(dú)行的個(gè)體反其道而行之，通過(guò)戲謔性模仿或無(wú)厘頭搞笑的方式來(lái)呈現(xiàn)自我個(gè)性或差異性的生活表達(dá)。

2.展演角色身份：舞臺(tái)前后的面具選擇

在歐文·戈夫曼的眼里，個(gè)體對(duì)自我角色或身份的認(rèn)知與對(duì)他人的印象管理有一整套日常交往的生活符碼與行為控制的技術(shù)策略；同時(shí)，他在“情景擬劇理論”中提出，人的行為就像舞臺(tái)劇一樣分為前后臺(tái)，人們?cè)谇芭_(tái)中期望保持社會(huì)需求的規(guī)范面孔，臺(tái)后卻是放縱自我的個(gè)體私欲，因此，人總是戴著“面具”生活的。[10]在這個(gè)充斥著焦慮、內(nèi)卷而又快速發(fā)展的新時(shí)代，個(gè)體自我的角色扮演與身份規(guī)范因外在社會(huì)發(fā)展需求和內(nèi)在個(gè)性堅(jiān)持的矛盾沖突而逐漸異化、張裂?，F(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都戴著生活的面具，肩負(fù)著多重身份，也扮演著不同的角色。對(duì)于辛勤工作的上班族來(lái)說(shuō)，是科技精英、生兒育女的父母、為人子女的青年或經(jīng)營(yíng)家庭的夫妻。對(duì)于青年大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在國(guó)家層面，他們是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)者和接班人；在社會(huì)發(fā)展層面，他們是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度更新、文化傳承與創(chuàng)造、科技創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的生命源和主力軍；在學(xué)校教育層面，他們是教育教學(xué)、學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)的對(duì)象和主體。但在“網(wǎng)絡(luò)自拍”的虛擬世界里，他們也是戴著面具在生活舞臺(tái)前后選擇性展演角色與身份的學(xué)術(shù)人、旅行者、思考者、頹喪者。

只有當(dāng)個(gè)體意識(shí)到自我承擔(dān)的角色身份時(shí)，才能將角色要求或身份規(guī)范的責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行內(nèi)化，幫助自我形塑生命的意蘊(yùn)和價(jià)值?！熬W(wǎng)絡(luò)自拍”為大學(xué)生角色身份的虛化與展演提供了表達(dá)手段和技術(shù)工具。他們都是選擇按照社會(huì)需求標(biāo)準(zhǔn)與個(gè)體私欲表達(dá)的博弈、按照一種完全籌劃好的方式來(lái)行動(dòng)。然而，這種以既定的方式表現(xiàn)自己的“網(wǎng)絡(luò)自拍”，其目的完全是為了給“觀看者”的他人，形成某種以“被觀看者”理想化的自我為大眾形象的“角色扮演”或“印象管理”，使“觀看者”的他人做出自拍者預(yù)期獲得的特定回應(yīng)。這種看似映射或返照日常生活的“網(wǎng)絡(luò)自拍”實(shí)際是著重于表演或理想的自我展演。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人面對(duì)照相機(jī)鏡頭或虛擬化空間的時(shí)候，個(gè)體會(huì)自動(dòng)陷入一種“主體性建構(gòu)”的理想化認(rèn)識(shí)和假象性思考中，即被拍攝者會(huì)不由自主地想到自我美好的、幻想中的事物。[11]

3.分享生活精彩與人生喜悅：刻畫(huà)生活事件的老膠片

人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨閷?shí)踐、價(jià)值理念及其生活態(tài)度等都是在一系列的情緒喚醒、情感激發(fā)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。情感是推動(dòng)社會(huì)變革的重要力量，是形成社會(huì)運(yùn)動(dòng)與群體事件的重要因素，同時(shí)也是個(gè)體生存與發(fā)展的最初樣態(tài)表征與生活理念表達(dá)，是聯(lián)通個(gè)體認(rèn)知與國(guó)家認(rèn)同的重要建構(gòu)方式。[12]情感喚起與傳播的重要方式就是分享。“分享”在本質(zhì)屬性上是一種表達(dá)性情、釋放情緒或?qū)で笳J(rèn)同的過(guò)程。若一個(gè)人的某段生活分享經(jīng)過(guò)社交媒介的裂變式傳播，個(gè)人情緒就會(huì)演變?yōu)槿后w性的情緒共鳴或情感認(rèn)同，若是迎合了某種普遍的社會(huì)心態(tài)或理念認(rèn)識(shí)，更是能夠?qū)崿F(xiàn)情緒的全境化感染和廣泛的社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)傳播。[13]作為生活符號(hào)象征的大學(xué)生“網(wǎng)絡(luò)自拍”，除了具有表意生活風(fēng)格與展演角色身份外，還可以分享生活中某個(gè)節(jié)點(diǎn)、某個(gè)時(shí)刻或是某種場(chǎng)合的精彩瞬間或生活驚喜，可以看作是刻畫(huà)生活事件的老膠片，通過(guò)進(jìn)一步對(duì)自我生活風(fēng)格表意和角色身份的重演和復(fù)現(xiàn)進(jìn)行認(rèn)知強(qiáng)化與價(jià)值再構(gòu)建。而且這種引發(fā)人們情緒喚醒與情感共鳴的節(jié)點(diǎn)回應(yīng)或片段縮影，能夠使得日常學(xué)習(xí)生活中的大學(xué)生群體在現(xiàn)實(shí)焦慮與生活壓力的逼迫下在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)精神世界或情感世界的自我狂歡。

4.消解孤獨(dú)與焦慮：情緒調(diào)節(jié)的流行方式

“網(wǎng)絡(luò)自拍”客觀上可以看作是一種視覺(jué)的表達(dá)與藝術(shù)的呈現(xiàn)，它能夠通過(guò)“分享”引起人們的情感共鳴與情緒喚起。反過(guò)來(lái)，也可以說(shuō)“網(wǎng)絡(luò)自拍”是幫助青年大學(xué)生在社會(huì)生活中建構(gòu)一個(gè)有關(guān)身體與心靈共在場(chǎng)的“理想烏托邦”，借此短暫性地消解或擺脫日常生活中的個(gè)體孤獨(dú)與生活焦慮。[14]它以一種生活閑暇之余放松自我、把控節(jié)奏、反思過(guò)去的語(yǔ)料，彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)情境中原子化的個(gè)人孤獨(dú)與生活焦慮、自我懷疑與人生迷茫、生活焦灼與學(xué)業(yè)挫敗、自我孤獨(dú)與情感歸屬的失落、假期分隔中的關(guān)系隔離等多樣化的現(xiàn)實(shí)焦慮，進(jìn)而促進(jìn)情感共同體的內(nèi)生性建構(gòu)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間中的群體性互動(dòng)與情感化聯(lián)結(jié)，以此獲得心理歸屬感。對(duì)此，Shaw和Gant的一個(gè)歷時(shí)性的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的多樣化、多渠道使用能夠有效地降低自我孤獨(dú)感或是情緒焦慮，同時(shí)還能極大地提高個(gè)體自尊感與社會(huì)支持感。[15]

尤其是在課業(yè)學(xué)習(xí)、考研升學(xué)、擇業(yè)就業(yè)等任務(wù)多、難度大、負(fù)擔(dān)重的過(guò)渡期，青年大學(xué)生往往會(huì)選擇通過(guò)“自我調(diào)侃”“雞湯配文”“九宮格”等多樣化的形式與方法來(lái)表露自我孤獨(dú)、頹廢、憂傷、焦慮的情緒情感，又或是通過(guò)“表情包”“佛系語(yǔ)錄”“喪茶文化”的方式來(lái)進(jìn)行情緒情感的自我內(nèi)化與消解。這也印證了李耘耕、朱煥雅的研究，通過(guò)在微信朋友圈中增強(qiáng)個(gè)體之間的虛擬互動(dòng)與社交，關(guān)注個(gè)體孤獨(dú)感、社會(huì)支持與親密關(guān)系對(duì)自我孤獨(dú)的呈現(xiàn)策略，可以化解現(xiàn)實(shí)焦慮與不安。[16]所以，“網(wǎng)絡(luò)自拍”的流行也是一種消解情緒、舒緩焦慮、保持身心健康的有效手段。

（二）生活記錄式價(jià)值強(qiáng)化

自媒體技術(shù)的革新和網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境的蓬勃發(fā)展使得自媒體人的“網(wǎng)絡(luò)自拍”逐漸成為人們活躍于日常學(xué)習(xí)、工作及生活中的文化符碼；個(gè)體自拍也不再只是一種攝影技術(shù)，更是映射、展現(xiàn)或記錄人們自我認(rèn)知、社交網(wǎng)絡(luò)及生活方式的工具或手段。[17]青年大學(xué)生通過(guò)對(duì)日常學(xué)習(xí)、休閑娛樂(lè)和生活事件的“自拍式”記錄或“節(jié)點(diǎn)式”存貯，既可以重構(gòu)自我認(rèn)同、美化自我認(rèn)知，也可以實(shí)現(xiàn)鞏固社交網(wǎng)絡(luò)、記錄成長(zhǎng)歷程等伴生性的附加效果，能夠?qū)^(guò)去發(fā)生的和現(xiàn)在正在經(jīng)歷的生活和體驗(yàn)進(jìn)行符號(hào)式記錄和價(jià)值性強(qiáng)化?？偟膩?lái)說(shuō)，基于自媒體人身份的“網(wǎng)絡(luò)自拍”已經(jīng)成為當(dāng)下社會(huì)大眾關(guān)注自我的最佳手段。

1.重構(gòu)自我認(rèn)同：個(gè)人身體的網(wǎng)絡(luò)劇場(chǎng)

美國(guó)心理學(xué)家亨利·塔菲爾、約翰·特納等人將自我認(rèn)同定義為：“個(gè)體通過(guò)自主認(rèn)識(shí)把對(duì)群體的自我認(rèn)同擺在社交互動(dòng)的核心位置，并通過(guò)個(gè)體類化、比較與體認(rèn)等使個(gè)體產(chǎn)生內(nèi)群體偏好，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)或維持積極的自我認(rèn)識(shí)。”[18]曼紐爾·卡斯特在《認(rèn)同的力量》中將它定義為指涉?zhèn)€體參與社會(huì)行動(dòng)之時(shí)，能夠在文化特質(zhì)或相關(guān)的整套文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上建構(gòu)自我意義的過(guò)程，且這些文化特質(zhì)是在諸多意義的來(lái)源中占據(jù)優(yōu)先位置的。[19]然而，互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)、智能手機(jī)的快速普及，使得相比起在真實(shí)世界的人機(jī)互動(dòng)與交流，可能通過(guò)“網(wǎng)絡(luò)自拍”展現(xiàn)自己、互動(dòng)交流的機(jī)會(huì)要更多，這也使得“網(wǎng)絡(luò)自拍”從一種關(guān)乎個(gè)人審美喜好的主體行為轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)乎建構(gòu)虛擬身份、實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的身體網(wǎng)絡(luò)劇場(chǎng)。

對(duì)于青少年大學(xué)生來(lái)說(shuō)，自拍作為自我形象展演的一種手段，內(nèi)含并重構(gòu)了自拍者個(gè)體相應(yīng)的身份認(rèn)同機(jī)制，這種隱匿的身份認(rèn)同能夠創(chuàng)作一個(gè)“可能的我”或“理想自我”，繼而通過(guò)客觀他者凝視來(lái)建構(gòu)一個(gè)基于熟人關(guān)系結(jié)構(gòu)的社會(huì)情感共同體，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。[20]自拍也是一種基于個(gè)體自我審美的主觀凝視，是主體建構(gòu)想象的融合現(xiàn)實(shí)我，并企圖重構(gòu)自我價(jià)值認(rèn)同的一種方式。從傳播學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，基于自我審視的“主體自拍”契合了媒介社會(huì)的景觀現(xiàn)象，個(gè)體通過(guò)自我的生活場(chǎng)景構(gòu)建，從而營(yíng)造自我的“主體在場(chǎng)感”來(lái)完成印象修飾的過(guò)程，以此來(lái)構(gòu)建自我認(rèn)同。

2.美化自我認(rèn)知：肢解身體的現(xiàn)代技藝

在自媒體技術(shù)日新月異的新時(shí)代，人們?nèi)粘Ｉ钪械摹熬W(wǎng)絡(luò)自拍”儼然已經(jīng)成為一種社交習(xí)慣或生活符碼，并且正在逐漸成為一種社會(huì)共識(shí)性的審美文化。然而，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快速攀升、科學(xué)技術(shù)的日新月異和數(shù)字圖像的結(jié)構(gòu)趨同，人們的審美逐漸產(chǎn)生疲勞、過(guò)度、猶豫或焦慮，導(dǎo)致原本追求視覺(jué)快感或臨場(chǎng)體驗(yàn)的“網(wǎng)絡(luò)自拍”帶來(lái)了數(shù)字化迷惑與技術(shù)性迷思。基于自媒體工具而生產(chǎn)的“網(wǎng)絡(luò)自拍”產(chǎn)品開(kāi)始偏離個(gè)體本真追求的創(chuàng)造性、個(gè)性化及美學(xué)性，進(jìn)一步淪為單純被視覺(jué)刺激所控制的數(shù)字化奴役工具。誠(chéng)如鮑德里亞所說(shuō)的那樣，現(xiàn)實(shí)的實(shí)在與影像的虛假被混淆了，我們生活的每一個(gè)地方，都已經(jīng)完全處在現(xiàn)實(shí)的某種“審美”幻覺(jué)之中了。[21]

大學(xué)生的日常生活式“網(wǎng)絡(luò)自拍”能夠不斷創(chuàng)造愛(ài)美之心的虛假需求，營(yíng)造不真實(shí)的文化符碼。自拍者個(gè)體通過(guò)多樣化的美顏軟件與技術(shù)工具對(duì)衍生品的自拍照進(jìn)行一系列的美化，滿足了對(duì)于虛擬自我的身體想象與自主扮演的角色轉(zhuǎn)換需求，獲得了自我認(rèn)同的理想化滿足。從審美性的意義角度出發(fā)，在主體自我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的自我樣貌或外在形象已然固定不可改變的時(shí)候，那就只能選擇通過(guò)數(shù)字化加工與技術(shù)性處理來(lái)塑造一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的、理想的自我，以此作為一種內(nèi)生于自我的補(bǔ)償性選擇。無(wú)論是青年大學(xué)生有意的自我美化，還是基于現(xiàn)實(shí)的客觀自拍，結(jié)果都使得人們對(duì)這種被數(shù)字化的感知主體更為認(rèn)同，似乎想當(dāng)然地認(rèn)為這些被數(shù)字技術(shù)加工后的“理想化的自我”才是真正的自己，但其實(shí)卻是波德萊爾口中所謂的“本末倒置”的主體。[22]

3.鞏固社交網(wǎng)絡(luò)：差序格局的擴(kuò)容器

作為個(gè)體信息傳播與獲取、社會(huì)互動(dòng)與溝通的補(bǔ)充方式，“網(wǎng)絡(luò)自拍”就是一種典型的“虛擬社交”。它能通過(guò)人們彼此之間現(xiàn)實(shí)的社交互動(dòng)與虛擬的網(wǎng)絡(luò)鏈接而實(shí)現(xiàn)群體化的社會(huì)認(rèn)同與生活共構(gòu)。一方面，網(wǎng)絡(luò)媒介在屬性上就是一種社交媒介，作為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境衍生品的“網(wǎng)絡(luò)自拍”就成了人際互動(dòng)、社會(huì)交流的輔助工具或手段。作為個(gè)體化代表的人，不僅能夠與自身進(jìn)行想象的主體性自我互動(dòng)，還能與他人進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的、多樣化的社交性互動(dòng)。[23]另一方面，從人際交往的需求角度來(lái)看，作為社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)個(gè)體，大學(xué)生生活中的網(wǎng)絡(luò)自拍就是自拍者通過(guò)個(gè)體化的自我呈現(xiàn)來(lái)博得客觀他人的注意，目的就是為了通過(guò)頻繁的人際交流與社會(huì)互動(dòng)尋求心理上的群體認(rèn)同與生活歸屬，進(jìn)而不斷擴(kuò)大共通意義上的活動(dòng)空間與關(guān)系結(jié)構(gòu)。[24]

概言之，大學(xué)生日常生活中的個(gè)體自拍就是一種基于虛擬性網(wǎng)絡(luò)社交與現(xiàn)實(shí)性生活社交的共性雙生態(tài)，能夠集中實(shí)現(xiàn)的一種大規(guī)模、瞬時(shí)性、碎片化的個(gè)體與他者的社交互動(dòng)，將個(gè)體的日常學(xué)習(xí)、工作、生活及休閑娛樂(lè)的方式和內(nèi)容進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)分享、媒體記錄或大眾傳播，使得這種基于虛擬社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)有了鮮明的人際互動(dòng)性與生活社交性。特別是當(dāng)個(gè)體自我的自拍行為、方式、內(nèi)容積極向上、科學(xué)合理、健康真實(shí)，或能夠盡可能地貼切和重演大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、工作與生活，便能迎合更大群體的青年大學(xué)生產(chǎn)生精神同化與文化認(rèn)可，以此拓展、延伸個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知與活動(dòng)空間，進(jìn)一步鞏固并擴(kuò)大自我人際社交范圍與關(guān)系結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)自拍中所夾帶或隱匿的“顏控文字、萌表情包、流行話語(yǔ)”等也是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中比較活躍的一種文化形態(tài)，其中可愛(ài)乖萌的照片、簡(jiǎn)潔動(dòng)容的文字、幽默風(fēng)趣的配圖、簡(jiǎn)單律動(dòng)的BGM，都能夠無(wú)形中在虛擬社交區(qū)拉近大學(xué)生之間的心理情感距離，或是增加語(yǔ)言互動(dòng)的可能。

4.記錄成長(zhǎng)經(jīng)歷：生活記憶的復(fù)現(xiàn)工具

人類學(xué)家溫蒂·杰姆把人或人類描述為“儀式性”的動(dòng)物或“追求儀式性”的動(dòng)物。這種基于“網(wǎng)絡(luò)自拍”的生活節(jié)點(diǎn)記錄或片段儲(chǔ)存，就是人們儀式性感知的直觀體現(xiàn)。大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自拍的方式記錄自己大學(xué)生活的進(jìn)場(chǎng)、變化和成長(zhǎng)，讓這種網(wǎng)絡(luò)符號(hào)化的信息工具和技術(shù)手段能夠幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)隨時(shí)性、即時(shí)性、歷時(shí)性的生活記錄和記憶復(fù)刻。誠(chéng)如奧古斯丁在《懺悔錄》里所說(shuō)的：“歷史與心靈的連接靠的就是記憶，奇怪的是記憶就是心靈本身，歷史通過(guò)記憶記錄了一個(gè)人、物或民族的心靈。記憶本身并不是一種純粹的、客觀性的實(shí)體，它需要通過(guò)適度的選擇性的時(shí)間記錄與歷史性的內(nèi)容遺忘才能以一種恰當(dāng)?shù)摹⒑夏康牡姆绞奖怀尸F(xiàn)出來(lái)?！盵25]英國(guó)歷史學(xué)家蘇珊·伍德福德對(duì)肖像畫(huà)（自拍的早期代表）的判斷也是如此：他認(rèn)為人們之所以喜歡把自己的形象或樣貌畫(huà)下來(lái)，就是因?yàn)檫@種畫(huà)不僅能為他們的后代留下他們的尊容，也能夠讓看到他們畫(huà)的人通過(guò)畫(huà)而認(rèn)知過(guò)去的人。[26]

就網(wǎng)絡(luò)自拍的內(nèi)容而言，一方面是常態(tài)化的日常生活記錄，如對(duì)出門(mén)旅行的提前規(guī)劃、過(guò)程體驗(yàn)及事后感悟等，以網(wǎng)絡(luò)自拍的形式作為自己日常旅行、生活的記錄手段或刻畫(huà)工具；另一方面則針對(duì)的是重要的生活事件，如戀愛(ài)關(guān)系的確立、周年紀(jì)念日、考研考博成功、重大比賽獲獎(jiǎng)、閨蜜或家人結(jié)婚等，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自拍的方式進(jìn)行數(shù)字化或技術(shù)化的記錄和儲(chǔ)存。這些都對(duì)個(gè)體自我能夠起到深化情感、增加信任、提高相處意愿的積極影響，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我生活經(jīng)歷的日常記錄與節(jié)點(diǎn)刻畫(huà)，明晰生活體驗(yàn)與自我感知?？偠灾?，網(wǎng)絡(luò)自拍還是自拍者個(gè)體對(duì)自我現(xiàn)實(shí)生活與理想自我的共在性融合，這種共在性的表達(dá)通過(guò)歷時(shí)性、大范圍的記錄和傳播，可以對(duì)自我的成長(zhǎng)經(jīng)歷進(jìn)行時(shí)間刻畫(huà)與記憶復(fù)現(xiàn)，不僅是為了追求接近理想化自我認(rèn)同的“我”，也是為了能夠在日常生活中鞏固社交關(guān)系結(jié)構(gòu)和記錄生活經(jīng)歷。

（三）生活消費(fèi)式價(jià)值再生產(chǎn)

約翰·奧尼爾在《身體形態(tài)》中將人的身體區(qū)分為“生理身體和交往身體”。生理身體和交往身體的不可分離性使其人物形態(tài)和視聽(tīng)能力的結(jié)合拓展出一個(gè)符號(hào)性的消費(fèi)世界。[27]當(dāng)前，人們出于在社會(huì)交往、人機(jī)互動(dòng)及常態(tài)化生活中對(duì)自我價(jià)值的追逐，使得基于視覺(jué)圖像的“網(wǎng)絡(luò)自拍”已經(jīng)成為人們社交媒介的主要消費(fèi)內(nèi)容，且類似于網(wǎng)絡(luò)自拍的數(shù)字化圖像符號(hào)生產(chǎn)也已經(jīng)成為自媒體時(shí)代的新導(dǎo)向。[28]鮑德里亞更是解讀為：“身體在廣告、時(shí)尚、大眾中完全出場(chǎng)，變成了某種救贖物品，并在這一心理層面和意識(shí)形態(tài)中徹底取代了靈魂，使得身體曾一度得到解放，但很快又陷入了消費(fèi)主義的陷阱，成為被消費(fèi)主義文化征用的工具?！盵29]很顯然，基于大數(shù)據(jù)環(huán)境和自媒體技術(shù)而建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)自拍，已經(jīng)演化成了人們現(xiàn)實(shí)生活與理想建構(gòu)的消費(fèi)式生活符號(hào)或符碼，對(duì)人們過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的生活具有調(diào)整目標(biāo)規(guī)劃、端正人生態(tài)度、自勉奮斗激情與沉浸儀式陷阱的歷時(shí)性價(jià)值再生產(chǎn)的作用。

1.調(diào)整目標(biāo)規(guī)劃

社會(huì)比較理論認(rèn)為，人是社會(huì)的動(dòng)物，人們時(shí)常想要清楚地評(píng)估自己的價(jià)值功能和能力水平，但常常由于缺乏客觀評(píng)估的工具或手段，于是只能選擇通過(guò)與相似或相近的個(gè)體比較來(lái)進(jìn)行評(píng)估和定義自我。[30]基于自媒體技術(shù)的自拍者在社交場(chǎng)域發(fā)布的關(guān)于自身形象、狀態(tài)、處境及生活態(tài)度的照片會(huì)導(dǎo)致朋友圈的用戶好友不自覺(jué)地將自己與之進(jìn)行比較。[31]

一方面，自拍者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)其圖片、短視頻或朋友圈的動(dòng)態(tài)進(jìn)行傳播和擴(kuò)散，在虛擬化的網(wǎng)絡(luò)社交場(chǎng)域形成“看”與“被看”的隱匿性互動(dòng)，通過(guò)客觀他人對(duì)自己相關(guān)動(dòng)態(tài)的點(diǎn)贊、評(píng)論或轉(zhuǎn)發(fā)，進(jìn)一步對(duì)自拍主體的情緒、情感和積極體驗(yàn)產(chǎn)生“正強(qiáng)化”，激發(fā)自拍者內(nèi)心的積極認(rèn)可與正向體驗(yàn)，從而對(duì)“理想化的我”提出發(fā)展目標(biāo)、制訂計(jì)劃或作出改善行為等積極影響；另一方面，自拍行為其實(shí)就是個(gè)人通過(guò)自拍讓主體形成一種現(xiàn)實(shí)抽離感和理想的神圣感來(lái)面對(duì)日常生活中的自我，以“理想化的主體自我”去審視那個(gè)被現(xiàn)實(shí)“客體化”的自我，以此形成“刺激—反應(yīng)”的認(rèn)知聯(lián)結(jié)，調(diào)整并重塑一個(gè)理想化的自我。[32]

2.端正生活態(tài)度

在生活消費(fèi)式的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中，自拍者除了有價(jià)值性生產(chǎn)與強(qiáng)化的生活符碼外，還會(huì)選擇在虛擬的、鏈接式的網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性的角色重塑與形象管理，通過(guò)虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的自我“真實(shí)呈現(xiàn)”來(lái)維系社交互動(dòng)，端正生活態(tài)度，體現(xiàn)人生價(jià)值，構(gòu)建自我認(rèn)同感與生活歸屬感。其主要目的在于自拍者選擇性表達(dá)個(gè)性、思想理念與意識(shí)認(rèn)知，進(jìn)而追求更好的、理想化的虛擬生活社交和消費(fèi)式的價(jià)值生產(chǎn)，[33]如培養(yǎng)自我管理意識(shí)、重構(gòu)社會(huì)支持感、提升自我競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、擺正生活理念、積極尋找目標(biāo)、重構(gòu)自我認(rèn)同、調(diào)整目標(biāo)規(guī)劃等，以此展現(xiàn)自我貼近現(xiàn)實(shí)生活與心理狀態(tài)的人生態(tài)度。

然而，在虛擬性、匿名性、可加工的虛擬空間中，大多數(shù)人都會(huì)選擇夸張性的衣服、造型、妝容等進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社交與互動(dòng)，進(jìn)而使得虛擬社交環(huán)境中的客觀他者對(duì)其產(chǎn)生欺騙性的刻板認(rèn)知。但是，也有人選擇堅(jiān)持真實(shí)與虛擬忠誠(chéng)一致的原則與方式，將生活中自己“女漢子”“蠢萌男”“老油條”“屌絲感”的自我形象與角色身份予以重塑與復(fù)歸，以此加強(qiáng)個(gè)體自我的社交真實(shí)性與人格誠(chéng)實(shí)感，進(jìn)一步在虛擬化社區(qū)拓寬自我真實(shí)的生活邊界。這種現(xiàn)實(shí)復(fù)歸與理念重塑的消費(fèi)式符號(hào)，進(jìn)一步強(qiáng)化了個(gè)體在想象的虛擬社區(qū)與現(xiàn)實(shí)的生活社區(qū)中的認(rèn)同感和歸屬感。

3.自勉奮斗激情

全媒體時(shí)代的社會(huì)環(huán)境基于數(shù)字化發(fā)展的社交媒介孕育了“榜樣形象”“偶像思維”“網(wǎng)紅明星”等新一代的社會(huì)流派，他們憑借自我品質(zhì)淑嫻、性格和善、認(rèn)真負(fù)責(zé)、業(yè)績(jī)突出、奉獻(xiàn)巨大、救死扶傷的果敢勇氣和奮斗形象，昭示了青年大學(xué)生應(yīng)該有的社會(huì)責(zé)任和家國(guó)擔(dān)當(dāng)。聚焦在媒體燈光下的精神、理念與情懷，感召著每一位青年大學(xué)生積極向上、超越自我、奉獻(xiàn)自我的使命與擔(dān)當(dāng)。這就是一種基于“現(xiàn)代性自我認(rèn)同”的思維而獲得“自勉奮斗激情”的文化意義符號(hào)，它能將人們的現(xiàn)實(shí)性社會(huì)交往導(dǎo)向一種“進(jìn)步性的觀念”中，從而形成“我可能、我應(yīng)該、我要、我一定要成為照片中的那個(gè)自己”的一種自我價(jià)值強(qiáng)化，從而使得他能夠與別人興趣盎然地談?wù)撃莻€(gè)理想化的、優(yōu)秀的、生機(jī)勃勃的自己；從表面現(xiàn)象來(lái)看，人們只是在談?wù)撜掌心莻€(gè)理想化的自己，但其實(shí)當(dāng)個(gè)體自我與客觀他人在談?wù)撃莻€(gè)“理想化的自我”的時(shí)候，這種虛幻的、理想化的自我潛意識(shí)認(rèn)知也確實(shí)有利于鼓舞自己“成為那個(gè)自己想成為的、更加優(yōu)秀的自己”。[34]

由此可見(jiàn)，除了能夠幫助自我調(diào)整目標(biāo)規(guī)劃和端正人生態(tài)度外，網(wǎng)絡(luò)自拍的生活符碼與價(jià)值性消費(fèi)的結(jié)果還能對(duì)自拍者個(gè)體產(chǎn)生“自勉奮斗激情”作用，幫助個(gè)體更加積極地追求理想，堅(jiān)持自我?jiàn)^斗。在一定意義上也彰顯了新時(shí)代青年大學(xué)生敢為人先、牢記初心、樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神態(tài)度，對(duì)自身學(xué)習(xí)、工作及生活也具有前瞻性、規(guī)劃性與現(xiàn)實(shí)性的引領(lǐng)，昭示著自我?jiàn)^斗、陽(yáng)光樂(lè)觀的生活激情，反過(guò)來(lái)對(duì)其職業(yè)選擇、人生規(guī)劃乃至自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也會(huì)有積極的促進(jìn)作用。

4.沉浸儀式陷阱

“網(wǎng)絡(luò)自拍”作為一種依托“美即正義”“技術(shù)顏值”“看臉的時(shí)代”“數(shù)字身體”“網(wǎng)絡(luò)人際”的虛擬參與，過(guò)度依賴媒介運(yùn)營(yíng)與技術(shù)創(chuàng)新帶來(lái)的虛擬空間的印象整飾，容易造成對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)現(xiàn)象的反噬，漠視現(xiàn)實(shí)個(gè)體的生活體驗(yàn)與具身參與，形成網(wǎng)絡(luò)空間的身體在場(chǎng)與現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值失真的割裂與沖突。正如海德格爾所說(shuō)：現(xiàn)代化的技術(shù)早已不是前現(xiàn)代技術(shù)與人的自然狀態(tài)完美契合的表征，而是以一種無(wú)形的力量全面滲透或蔓延在整個(gè)社會(huì)發(fā)展體系的每一根血管中，并且不斷地形塑著人們的日常生活慣習(xí)與思維習(xí)性，從某種意義上來(lái)說(shuō)，它不僅主宰了社會(huì)發(fā)展，也主導(dǎo)了對(duì)人的心靈乃至身體的控制。[35]伯格曼對(duì)此也有所思考：人們可能并沒(méi)有注意到因網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起而使得自己身處于一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)中，它猶如一團(tuán)迷霧一樣，模糊了時(shí)間、空間與人的輪廓之間的邊界。[36]

由于技術(shù)虛假與數(shù)字化修飾的自我完成了對(duì)自我認(rèn)同感的建構(gòu)，使得人們沉浸在虛假自我或幻想自我的遐想中，造成“他人眼中的自我”“我認(rèn)為的他人眼中的我”“現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)自我”“網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬自我”與“我理想中的自我”等多重邏輯的理念沖突與認(rèn)知矛盾，進(jìn)而可能對(duì)自拍者產(chǎn)生負(fù)面的情緒感知，加劇了兩者的分離與割裂，陷入儀式化的技術(shù)陷阱，形成“信息繭房”或“網(wǎng)絡(luò)迷思”。除此之外，人們脫離濾鏡光環(huán)下 “真實(shí)自我”與他人對(duì)“虛假自我”的負(fù)面評(píng)價(jià)可能導(dǎo)致自拍者陷入更深的認(rèn)同性危機(jī)，從而使得基于網(wǎng)絡(luò)社交產(chǎn)生的人機(jī)交互與媒體共生態(tài)會(huì)讓部分自制力低下、自律性不足的青年大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)所虛構(gòu)的世界中，囿于網(wǎng)絡(luò)世界的寬泛性言論自由、監(jiān)管滯后的技術(shù)性限制、斷章取義的碎片化加工與穿鑿附會(huì)的隨意性理解，造成個(gè)體適應(yīng)困難、情緒失控、社交恐懼、焦慮排斥、情感壓抑或網(wǎng)絡(luò)符合暴力乃至言語(yǔ)文字的“社會(huì)性死亡”等，甚至有可能導(dǎo)致社會(huì)信任資本的枯竭。[37]

四、結(jié)論

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、信息化社會(huì)的變遷與人類文明的現(xiàn)代化演進(jìn)，的確改變了人們生存條件與發(fā)展環(huán)境的結(jié)構(gòu)性存在形態(tài)，同時(shí)也帶來(lái)了文化觀念的嬗變和社會(huì)思想的更新，但基于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與技術(shù)工具所構(gòu)建的理想化社會(huì)情境、虛擬世界與網(wǎng)絡(luò)空間卻超越或背離了現(xiàn)實(shí)中“人性”社會(huì)地位和文化背景，這不能說(shuō)沒(méi)有一定的技術(shù)迷思與烏托邦的生活想象意味。[38]互聯(lián)網(wǎng)的普及與科學(xué)技術(shù)的常態(tài)化發(fā)展為人們的日常生活與休閑娛樂(lè)創(chuàng)建了隱存的網(wǎng)絡(luò)世界，衍生了更加多元的文化表達(dá)方式與敘述空間場(chǎng)域。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與自媒體技術(shù)的革新也促生了社交結(jié)構(gòu)的選擇性變遷，構(gòu)建了一種嶄新的“虛擬空間”，引起了“理想”與“現(xiàn)實(shí)”的勾連與沖突和“虛假”與“真實(shí)”的模糊與錯(cuò)位。

“網(wǎng)絡(luò)自拍”更像是一種“虛假自我、想象個(gè)體、生活失真”的價(jià)值生產(chǎn)工具，但也折射出個(gè)人對(duì)于生活經(jīng)歷、情感視角及自拍時(shí)刻的符號(hào)性表達(dá)，同時(shí)也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)心體驗(yàn)與情感共鳴的節(jié)點(diǎn)記錄與記憶保存，是基于自拍者個(gè)體自我時(shí)間軸的一種線性建構(gòu)與生活勾畫(huà)。青年大學(xué)生的“網(wǎng)絡(luò)自拍”行為也是在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展、科技水平日益提高及人們社會(huì)交往愈加密集的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，其目的是加快信息傳播的速度、獲得自我短期目標(biāo)的即時(shí)性滿足和實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往價(jià)值最大化。然而，互聯(lián)網(wǎng)空間中裹挾或夾帶的文化表達(dá)、人機(jī)互動(dòng)及生活體驗(yàn)等都是相隔了虛擬空間與電子屏幕的生活符號(hào)性存在，其所展現(xiàn)的各種作用與功能也都大多局限于個(gè)體自主的消費(fèi)性或儀式化的記錄與生產(chǎn)。“網(wǎng)絡(luò)自拍”作為自媒體時(shí)代青年大學(xué)生的一種新興社交媒介，也是一種個(gè)體敘事與自我民族志的表達(dá)方法。無(wú)論是基于生活符號(hào)性的生活風(fēng)格表意、角色身份展演或分享喜悅、消解孤獨(dú)，還是基于記錄式價(jià)值強(qiáng)化的自我認(rèn)同重構(gòu)或是美化自我認(rèn)知、記錄成長(zhǎng)經(jīng)歷、鞏固社交關(guān)系，抑或是調(diào)整目標(biāo)規(guī)劃、端正生活態(tài)度、自勉奮斗激情的消費(fèi)式價(jià)值再生產(chǎn)，都只是個(gè)體基于自媒體技術(shù)或網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境而實(shí)現(xiàn)的對(duì)自我現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)、工作、生活及休閑娛樂(lè)的消費(fèi)式記錄或價(jià)值性符碼表達(dá)，都是一種基于虛擬化身體在場(chǎng)與真實(shí)性體驗(yàn)失語(yǔ)的社會(huì)表演。