◎ 謝南山 佛山市順德區(qū)莘村中學(xué)

新教材實(shí)施以來(lái)，相信許多老師都會(huì)有同感：新教材內(nèi)容容量大與現(xiàn)存課時(shí)少是個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文試以部編高中教材下冊(cè)第8 課《歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)》為例談一點(diǎn)不成熟的看法。

一、整合教材：應(yīng)前貫后通，滲透大單元教學(xué)思維

大單元教學(xué)思維是指以大主題或大任務(wù)為中心，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行分析、整合、重組和開發(fā)，形成具有明確主題、目標(biāo)、任務(wù)、情境、活動(dòng)、評(píng)價(jià)等要素的過(guò)程。

新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)本課所在單元的內(nèi)容要求為“通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)”。因此，確定大主題是“歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)”，縱觀新教材，需前貫第二單元“中古時(shí)期的世界”、第三單元“走向整體的世界”；也需下通第9 課《資產(chǎn)階級(jí)革命與資本主義制度的確立》?？梢钥闯觥皻W洲的思想解放運(yùn)動(dòng)”在單元間是處于承前啟后的地位。從內(nèi)容看，本課知識(shí)點(diǎn)較多，文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)“都屬于歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)，是按發(fā)生的時(shí)間順序安排的，基本上體現(xiàn)遞進(jìn)的邏輯關(guān)系”，“近代科學(xué)的興起……促進(jìn)了歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)，從一定意義上講，它本身也是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)”。

新興資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展壯大過(guò)程中必然訴之以要求。但資本主義此階段處于萌芽狀態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小，人文主義者只能借助復(fù)興古希臘古羅馬的文化來(lái)表達(dá)訴求。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，通過(guò)宗教改革，挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，要求擺脫教權(quán)的束縛，追求過(guò)自由的信仰生活。隨著自然科學(xué)的興起，人們對(duì)自然的洞察，也有深度、理性的思考，要求擺脫自然的束縛，追求過(guò)自由的物質(zhì)生活。17世紀(jì)后，資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)一步壯大，通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)，要求擺脫封建專制王權(quán)的束縛，追求過(guò)自由的政治生活，構(gòu)建“理想的王國(guó)”。

二、以人系事：應(yīng)問(wèn)題導(dǎo)向，創(chuàng)設(shè)故事化情境

講述思想史離不開人，“抓住并‘復(fù)活’歷史中的人是還原歷史本相的關(guān)鍵” ……“‘以人系事’的呈現(xiàn)方式更符合學(xué)生的認(rèn)知心理，也更能體現(xiàn)課程的內(nèi)在邏輯，這是講好歷史的關(guān)鍵。”以下通過(guò)故事情境創(chuàng)設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生思考新興資產(chǎn)階級(jí)與基督教會(huì)之間隱含的關(guān)系。

故事情境1：菲利波出身低微，但善于經(jīng)營(yíng)，攢了不少錢，不過(guò)妻子突然亡故。他看破紅塵，把全部財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給教會(huì)，上了塞納里奧山，和不足兩歲的兒子住在一間小屋里，齋戒祈禱，靠施舍過(guò)活，絕口不提世俗之事。

轉(zhuǎn)眼兒子十八歲……菲利波于是帶上他去佛羅倫薩。兒子看到許多未見過(guò)的東西，問(wèn)父親那些東西叫什么名字，父親一一回答。父子這么一問(wèn)一答時(shí)，迎面遇到一群年輕美麗的姑娘，兒子問(wèn)父親那是什么。父親說(shuō)：“孩子，趕快低下頭別看，那是壞東西?！眱鹤佑謫?wèn)：“叫什么名字呢？”父親回答說(shuō)：“那是母鵝。”說(shuō)也奇怪，那年輕人卻說(shuō)：“父親，我求你給我弄一個(gè)母鵝。”……父親明白，自然的力量壓倒了他的才智，他后悔當(dāng)初真不該把小伙子帶到佛羅倫薩來(lái)。

——摘編自（意）薄伽丘《十日談》

設(shè)問(wèn)：閱讀故事1 并結(jié)合所學(xué)，從中獲取什么歷史信息？故事體現(xiàn)什么？

設(shè)計(jì)意圖：高一學(xué)生思維活躍，喜歡故事，而生動(dòng)的故事能吸引學(xué)生的注意力。薄伽丘《十日談》這則經(jīng)典的故事，諷刺教會(huì)的封建腐朽，體現(xiàn)了否定基督教神學(xué)的禁欲主義，肯定人的欲望、歌頌自然人性，宣揚(yáng)人性的自由。

故事情境2：1600年，天文學(xué)家布魯諾被天主教會(huì)押往刑場(chǎng)，舌頭被鉗子夾住，而布魯諾卻毫不畏懼，無(wú)比英勇地迎接了死亡，他相信真理是不能被壓制的。30年之后，當(dāng)伽利略出版他的《關(guān)于托勒密與哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》一書后，也遭到教會(huì)的殘酷迫害，被處以無(wú)限期監(jiān)禁。當(dāng)教會(huì)要他簽字放棄其科學(xué)見解時(shí)，他說(shuō)道：“地球還在轉(zhuǎn)動(dòng)?！北磉_(dá)了他對(duì)科學(xué)的執(zhí)著信念。笛卡兒的《哲學(xué)文集》曾被編入《禁書索引》，但他并不畏懼，繼續(xù)寫作和傳播自己的思想。

——王斯德《世界通史》

設(shè)問(wèn)：閱讀故事2 及結(jié)合所學(xué)，從中獲取什么歷史信息？

隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。哥白尼學(xué)說(shuō)打擊了基督教的宇宙觀，否定了上帝選定地球?yàn)橛钪嬷行牡挠^點(diǎn)。羅馬教皇宣布《天體運(yùn)動(dòng)論》為禁書，并對(duì)堅(jiān)持及發(fā)揚(yáng)哥白尼的學(xué)說(shuō)者，如布魯諾、伽利略等人進(jìn)行迫害。通過(guò)設(shè)問(wèn)，讓學(xué)生理解在封建宗教權(quán)威和現(xiàn)實(shí)的思維模式與社會(huì)傳統(tǒng)統(tǒng)治控制之下，要進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)新，需要的不僅是科學(xué)的智慧，同時(shí)更需要勇氣和獻(xiàn)身精神。

三、以圖敘史：應(yīng)“教、學(xué)、評(píng)”一體，促使素養(yǎng)落地

情境3：

只要買賣贖罪券的“銅板在箱子里咣當(dāng)一響，靈魂就會(huì)從煉獄里飛升”。

——修士 約翰·臺(tái)徹爾

馬丁·路德與神圣羅馬帝國(guó)皇帝辯論的場(chǎng)景（繪畫作品）

設(shè)問(wèn)：?jiǎn)栴}1：從修士約翰·臺(tái)徹爾推銷贖罪券的廣告，可以獲取什么歷史信息？

問(wèn)題2：為什么要買賣贖罪券？

問(wèn)題3：結(jié)合修士約翰·臺(tái)徹爾推銷贖罪券的廣告及馬丁·路德與神圣羅馬帝國(guó)皇帝辯論的場(chǎng)景，請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)馬丁·路德與神圣羅馬帝國(guó)皇帝之間的辯論詞，并談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

贖罪券，是羅馬教會(huì)印制的一種赦罪符券。教會(huì)聲稱教徒出錢購(gòu)買此種符券，即可赦免其罪孽，死后不受地獄之苦。贖罪券的價(jià)目，以罪孽大小而定。教士販賣贖罪券，是歐洲中世紀(jì)特有的現(xiàn)象。

問(wèn)題1 主要指向史料實(shí)證素養(yǎng)水平1：能夠從所獲得的材料中提取有關(guān)信息。問(wèn)題2 指向史料實(shí)證素養(yǎng)水平3：能夠利用不同類型史料，對(duì)所探究的問(wèn)題進(jìn)行互證，形成對(duì)該問(wèn)題更全面、更豐富的解釋。問(wèn)題3 分別指向史料實(shí)證素養(yǎng)水平2、4：明了史料在歷史敘述中的基礎(chǔ)作用，在提取信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行歷史敘述、能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用史料對(duì)所探究問(wèn)題進(jìn)行論述。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀教材，比較馬丁·路德“因信稱義”與教皇“因行稱義”的異及意義，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)在新情境解決新問(wèn)題的綜合能力。

情境4：

《在若弗蘭夫人沙龍里誦讀伏爾泰的悲劇〈中國(guó)孤兒〉》（1812年）

注：該畫描繪18世紀(jì)法國(guó)沙龍盛況，畫里聚集了啟蒙時(shí)代法國(guó)上流社會(huì)的名流顯要，他們圍坐在伏爾泰的雕像下面聽誦讀《中國(guó)孤兒》，聽眾姿態(tài)各異，空氣中似乎流溢著一股無(wú)形的思想。

難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。

——伏爾泰（1694—1778）

當(dāng)立法權(quán)同行政權(quán)合而為一，自由便不復(fù)存在了……如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由同樣也不復(fù)存在。因?yàn)槿缢痉?quán)同立法權(quán)合而為一，法官就同時(shí)為立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便成為壓迫者。

——孟德斯鳩（1689—1755）

人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。

——盧梭（1712—1778）

設(shè)問(wèn)：?jiǎn)栴}1：情境4 的繪畫屬于什么史料？從中獲取什么歷史信息？

問(wèn)題2：閱讀伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人的主張，概括法國(guó)啟蒙思想家的核心思想。

問(wèn)題3：根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)，分析沙龍與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。假如你作為沙龍活動(dòng)的組織者，邀請(qǐng)到伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人參加，請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)活動(dòng)的方案。

問(wèn)題1 指向?qū)W業(yè)質(zhì)量水平1—3：能夠知道史料分為文獻(xiàn)史料、圖像史料、實(shí)物史料等多種類型；能夠從所獲得的史料提取有關(guān)的信息。問(wèn)題2 指向?qū)W業(yè)質(zhì)量水平2—5：知道中外優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容。理解啟蒙思想家們核心主張：天賦人權(quán)、分權(quán)制衡、社會(huì)契約論、法律面前人人平等。問(wèn)題3指向?qū)W業(yè)質(zhì)量水平4—2：在對(duì)歷史問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立探究的過(guò)程中，能夠?qū)⑵渲糜诰唧w的時(shí)空框架下；能夠做出合理的論述。

四、教學(xué)反思

第一，根據(jù)新教材大單元的特點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中，滲透大單元思維，整合教材內(nèi)容，注重對(duì)確定大主題的前后貫通，“引導(dǎo)學(xué)生深度學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生帶著問(wèn)題意識(shí)和證據(jù)意識(shí)在新情境下對(duì)歷史進(jìn)行探索，拓展其歷史認(rèn)識(shí)的廣度和深度?！睆亩鴺?gòu)建起長(zhǎng)時(shí)段的知識(shí)體系，形成歷史學(xué)科思維。

第二，“利用提問(wèn)挖掘故事的歷史信息，能將故事與一定的教學(xué)方法相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生穿透故事發(fā)現(xiàn)歷史的真相與價(jià)值?！钡恰爸v故事不是簡(jiǎn)單地選取一個(gè)完整故事即可，它應(yīng)當(dāng)包含問(wèn)題的成分。故事的價(jià)值由問(wèn)題決定，缺乏問(wèn)題的提出與解釋，學(xué)生則會(huì)陷入淺顯地聽故事中”。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)故事情境的設(shè)計(jì)，對(duì)所確定的大主題或大任務(wù)，選取的故事情境應(yīng)該當(dāng)是有價(jià)值的，讓學(xué)生體驗(yàn)當(dāng)時(shí)人們所處的歷史背景，感受當(dāng)時(shí)所面臨的社會(huì)問(wèn)題。

第三，圖像史料與文獻(xiàn)史料有著同等重要的意義，在中學(xué)歷史教學(xué)中，不僅要關(guān)注圖像可見的表象信息，更要充分挖掘其背后不可見的意象信息。通過(guò)設(shè)計(jì)有梯度的問(wèn)題鏈，引導(dǎo)學(xué)生由淺入深地思考，促使素養(yǎng)落地。

[1][7]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》，北京：人民教育出版社，2020年，第16、17—18頁(yè)。

[2]教育部：《中外歷史綱要（下）教師教學(xué)用書》，北京：人民教育出版社，2019年，第98頁(yè)。

[3]張兆金：《在“復(fù)活”歷史人物中還原歷史——以“新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播”為例》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2020年第7 期，第54頁(yè)。

[4][意]薄伽丘著，王永年譯：《十日談》，北京：人民文學(xué)出版社，2014年，第201—202頁(yè)。

[5][美]巴克勒、希爾、麥凱著，霍文利等譯：《西方社會(huì)史》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第113頁(yè)。

[6]洪慶明：《沙龍 法蘭西的文化象征與民族記憶》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年1月31日，第11 版。

[8]劉 波、王 傲：《歷史教學(xué)中講故事的四個(gè)層次》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（基礎(chǔ)教育版）2021年第4 期，第74頁(yè)。