曲阜師范大學美術學院/王金龍

中國設計在緊隨世界設計潮流發(fā)展的同時也逐漸具有了一些西方“消費主義”的特點，這些特點在一定程度上阻礙了中國設計的進步，面對“消費主義”的沖擊，中國設計該如何進行正確的路徑選擇、如何做出“為真實的世界設計”，這是中國設計急需要解決的問題。

一、《為真實的世界設計》——維克多·帕帕奈克的刻畫

（一）維克多·帕帕奈克筆下的《為真實的世界設計》

“維克多·帕帕奈克是美籍奧地利設計師、設計倫理家，被稱為現(xiàn)代設計倫理的先驅(qū)。帕帕奈克幼年時因故鄉(xiāng)奧地利被納粹德國占領而被迫移民到美國，他在美國的庫伯聯(lián)盟學院和麻省理工學院度過了他的學習時期，在拜師弗蘭克·勞埃德·賴特后開啟了他輝煌的設計生涯。他一生所主張的設計倫理思想在其著作《為真實的世界設計》中得到了很好的闡釋（圖1），并對世界設計產(chǎn)生了深遠的影響。帕帕奈克在這本被稱為世界上讀者最多的設計類書籍中就戰(zhàn)后第一世界消費主義的盛行提出質(zhì)疑并進行抨擊，他在這種質(zhì)疑與抨擊中所提出的一些觀點與當時世界的主流設計觀形成了強烈的反差，因此這本書一出版就遭受了世界設計范圍內(nèi)的非議與謾罵。但他在書中提出的一些開創(chuàng)性的想法以及對消費主義、商業(yè)文明的批判至今仍具有開創(chuàng)性和劃時代意義，他在書中首次提出了涉及設計批評領域的設計倫理問題，即設計師應為真實的世界設計。隨著時代的發(fā)展，他在書中揭露的一些問題在現(xiàn)實中漸漸的浮現(xiàn)出來，引發(fā)了一些具有先進思想的設計師的深入思考與探究，這也奠定了此書在世界設計領域的重要地位。

圖1 《為真實的世界設計》2012年版中文譯本

（二）維克多·帕帕奈克的設計倫理

維克多·帕帕奈克在書中對真實的設計作出了定義，即真實的設計是為大多數(shù)人服務的而不是為少數(shù)人服務的，真實的設計是功能性的設計而不是形式性設計，真實的設計是可持續(xù)的設計而不是暫時的設計，這幾點構(gòu)成了帕帕奈克筆下的設計倫理的主要內(nèi)容。

1.真實的設計是為大多數(shù)人服務的

真實的設計是為大多數(shù)人服務的，“帕帕奈克在書中針對“欲求”和“需求”的比例問題提出了“三角理論”（圖2）。他在書中指出在現(xiàn)代消費社會中，設計師參與了眾多范疇的設計，但設計師參與解決的問題，國家、世界范疇是有限的?，F(xiàn)代設計師仍處于三角形的頂部區(qū)域，設計師的設計仍是為了滿足自身的欲求而設計。設計師在這種欲求設計中既能提升自身的地位又能從中獲利，甲方、客戶、企業(yè)的話語權引導設計師的設計方向，這群人便成了渴望虛假“需求”的少數(shù)人，而缺少真正“需求”的則是處于三角底端的第三世界人民、老年人、殘疾人、兒童及婦女，這些處于基層的多數(shù)人所渴求的是能為其服務的、能保證其生存的真正的設計。

圖2 “三角理論”

非洲某些地區(qū)因自然地理環(huán)境惡劣等因素的影響，當?shù)鼐用裨谏铒嬘盟踩珕栴}上一直得不到解決，很多當?shù)貏偝錾膬和蝻嬘貌桓蓛舻乃炊疾≡缭缲舱?，當?shù)鼐用駥λ吹陌踩珕栴}有真正的“需求”。美國的某設計團隊在實際調(diào)研中發(fā)現(xiàn)這個問題并通過濾紙圖書設計來幫助當?shù)鼐用窀纳扑窗踩?。他們將濾紙與圖書相結(jié)合，一本書既可以幫助當?shù)鼐觽儗W習知識，撕下的一頁紙又能幫助過濾不干凈的水源，小小的一張濾紙造價幾美分，卻能夠保證當?shù)厝孙嬘靡粋€月的干凈的水源，這種能夠滿足多數(shù)人需求，能為多數(shù)人服務并保證多數(shù)人生存的設計才是真實的設計，但是卻只有極少數(shù)設計師能完成這種設計。

2.真實的設計是功能性的設計

真實的設計是功能性的設計，“根據(jù)理性結(jié)構(gòu)原理所創(chuàng)造出來的完全實用的設計，才是實現(xiàn)美的第一要素，同時也才能取得美的本質(zhì)?！边@是帕帕奈克對功能性設計的闡述，這種不為單純的形式而設計，而是為了滿足人們真實需要而設計即功能性設計。現(xiàn)代社會人們過于追求物品的形式美而不考慮功能性，如鑲滿鉆石的手提包只是單純?yōu)榱遂乓故径荒苁⒎盼锲罚瑫r裝周上標新立異的服裝卻并沒有人在舞臺之外穿著，產(chǎn)品的功能性越來越弱，這使得現(xiàn)代設計的標準被獨一無二的形式美所取代。在這種標準下進行設計，長而久之則會導致資源的浪費和人們攀比心理日趨嚴重，影響社會的進步與發(fā)展。因此，設計的形式與設計的功能性兩者，功能性明顯是必須要排在第一位的。隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，越來越受到大眾歡迎的是那些既能解決人們基本功能性需求，同時又能滿足人們對于形式美感需求的設計。

3.真實的設計是可持續(xù)的設計

真實的設計是可持續(xù)的設計，20世紀70年代西方國家爆發(fā)了能源危機，資源的過度消耗對地球產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的破壞，這引起了整個人類社會的高度重視，直到今天這仍然是各個國家不得不面對、關乎人類命運的重要問題。帕帕奈克在其著作中就此現(xiàn)象提出了“有限資源論”，他呼吁在整個設計過程中應將首先地球資源的有限性，權衡消費主義和“有計劃的廢止”的利弊，考慮現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境所造成的不可逆性傷害。因此，減少資源消耗、降低環(huán)境污染是設計師迫切需要解決的問題，通過減緩發(fā)展速度，提高發(fā)展質(zhì)量等措施來實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，因此帕帕奈克倡導下的綠色設計思潮逐漸產(chǎn)生并開始影響全球。

“由于每隔幾年就換汽車，我們就可能會把任何事物都看作可以用完就扔的東西……扔掉了家具、交通工具、衣服和其他日常生活用品之后，我們會覺得婚姻（以及其他人與人之間的關系）也是可以扔掉的?！边@是帕帕奈克在書中就一次性設計問題提出的“面巾紙文化”概念，這種概念源于有計劃廢止制度形成的用完即扔的現(xiàn)象，用完即扔滿足了人們對于事物的新鮮感、愉悅感，但是這卻是以資源的高度浪費為代價的，這種現(xiàn)象的背后是人類的一種對地球、對后代的一種不負責任的行為，最終的結(jié)局將是人類無法承受的，這就需要設計師在設計的全過程中要充分考慮可持續(xù)性問題。

二、“為真實的世界設計”——中國特色的現(xiàn)狀描繪

帕帕奈克在書中闡述的一些前衛(wèi)的設計倫理思想很難讓人想象到這是一本成書與上世紀80年代的著作，在那個消費主義、商業(yè)文明盛行的時代，帕帕奈克的思想是超前的，但是也是與當時的設計背道而馳的，他所闡述的是一種理想化的設計觀念；但是站在21世紀的現(xiàn)代，在這個利益化更加嚴重的人類社會里，他的設計倫理就像一把照亮未來的火炬，是值得每一個有責任感設計師去學習繼承的?？v觀全局，中國設計正處于一個機遇與挑戰(zhàn)并存的交匯時期，帕帕奈克所闡述的“設計倫理”并未被中國的設計領域廣泛認知，因此仍然需要中國的設計師充滿信心去改變這種現(xiàn)狀。同時中國作為一個發(fā)展中國家，設計行業(yè)在緊隨世界設計潮流中雖然取得了一定的進步，但同樣也出現(xiàn)了很多西方國家出現(xiàn)過的問題，如設計過程中造成的資源過度消耗及不充分利用、造成的環(huán)境破壞以及人的真實的得不到滿足等問題。中國的設計也表現(xiàn)出人的真實需要被忽略、“快時尚”成風、設計理念日趨物質(zhì)化等問題。

（一）人的真實需求被忽視

近幾年中國的的球鞋時尚圈出現(xiàn)了“炒鞋”“販鞋”等現(xiàn)象，一些本該以穿著舒適為使命的球鞋被炒到了天價，例如國潮服裝品牌李寧發(fā)售的一款韋德之道9球鞋與潮流品牌DFT進行了藝術聯(lián)名，其球鞋設計元素奪人眼球，產(chǎn)品定價雖高卻還是引起了一部分年輕消費者的狂熱追捧，導致這雙鞋一度被“炒”到了天價。但作為一雙籃球鞋，它真實所要帶給使用者的是日常穿著舒適的需求，而不是其設計元素堆砌導致的高昂的價格。

鑒定一雙被設計出來的球鞋是否具有“炒”的價值，需具備以下兩個條件：一是要設計經(jīng)典，材質(zhì)用料有誠意；二是要有文化、有故事、有品鑒價值。但是現(xiàn)在的球鞋廠商在設計球鞋時，忽略消費者真實的需求，以各種聯(lián)名設計為噱頭，給自己產(chǎn)品打上“炒”的標簽。這些命中注定被“炒”上天的球鞋是否穿著舒適不得而知，而這種現(xiàn)象的本質(zhì)卻是消費主義背景下的符號消費，一些年輕人打著“球鞋時尚”“球鞋文化”的旗號，借助球鞋這一“符號”來滿足其虛榮心和求異心，追求符號下的社會地位、身份象征。當消費者穿著被炒到高價的球鞋上街時，雖滿足了自身的欲求，但鞋子所能帶給他們舒適感的真實的需求卻并沒有得到滿足。

（二）“快時尚”成風

快時尚誕生于19世紀歐洲，它是在全球化、年輕化、信息化等社會浪潮影響下產(chǎn)生的，同時憑借著快速與時尚的特征，快時尚成為大眾口中平價與時尚的代名詞。優(yōu)衣庫、ZARA、H&M等品牌是快時尚行業(yè)的典型代表，類似品牌在打入中國市場后迅速引領國內(nèi)服飾圈、時尚圈的潮流，成為一股新“風潮”。這些品牌憑借設計快、更新快、價格低等特點，在消費者心中樹立了“一流形象、二流產(chǎn)品、三流價格”的形象，產(chǎn)品銷量也在近些年迅速上漲。

而銷量迅速上漲的背后卻是服裝廠商通過廣告暗示刺激顧客的購買力，讓顧客慢慢養(yǎng)成喜新厭舊的習慣。同時這些廠商為快速上新款式迎合市場而忽略服裝質(zhì)量，導致出現(xiàn)了產(chǎn)品質(zhì)量差、款式設計抄襲等被大眾所詬病的問題。在某調(diào)查中，有一大部分消費者指出在這些快時尚品牌購買的服裝洗過一次后便縮水穿不下，一件毛衣穿過一次便起滿了毛球，甚至一件T恤輕輕一扯便走了樣子。品牌過于追求銷量而忽略服裝質(zhì)量在服裝領域?qū)乙姴货r，而這種現(xiàn)象背后存在的資源的浪費、環(huán)境的污染以及人們節(jié)約觀念的喪失等問題也并未被這股快時尚“風”吹走，成為了快時尚領域的一種普遍現(xiàn)象。

（三）設計理念日趨物質(zhì)化

設計理念日趨物質(zhì)化的現(xiàn)象在中國同樣嚴重，一些企業(yè)嘴上說著企業(yè)文化，打著企業(yè)文化的大旗，但是為了利益暗地里將企業(yè)文化內(nèi)涵拋于腦后。椰樹牌椰汁就是一個很好的例子，作為國內(nèi)具有幾十年歷史的飲料廠，椰樹牌椰汁本應成為國內(nèi)飲料行業(yè)的標桿，但現(xiàn)在卻因為在產(chǎn)品包裝設計上飽受詬病。椰樹牌椰汁的包裝設計被消費者戲稱為“廣告牌”，包裝以紅、黃、藍三色為主色調(diào)并印滿了醒目的廣告語。為了突出其產(chǎn)品功效，椰樹牌椰汁在更新產(chǎn)品包裝時將其穿著暴露女性代言人的形象印刷到產(chǎn)品包裝上，并配上“椰樹牌椰汁，每天一杯，白嫩豐滿”等廣告詞，宣傳其產(chǎn)品豐胸的效果，在包裝設計和廣告設計中使用一些淫穢的噱頭來達到企業(yè)營收的目的，既有誤導消費者購買的嫌疑，同時虛假宣傳產(chǎn)品效果也會影響社會風氣。企業(yè)利用這種設計過于追求效益，文化內(nèi)涵被拋于腦后，導致產(chǎn)品設計理念趨于物質(zhì)化，而這種設計理念物質(zhì)化的現(xiàn)象基本存在于中國各行各業(yè)設計中，成為了一種根深蒂固的現(xiàn)象。

三、“為真實的世界設計”——中國設計的路徑選擇

（一）設計更加“以人為本”

設計是一門造物為人的藝術，“人”是這門藝術的核心，因此設計的本質(zhì)就是以人為本?！吧鐣诎l(fā)展，時代在進步，設計同時也成為了價值觀念和思維方式的綜合體，作為設計師在設計中要始終將人作為設計的出發(fā)點和目標點，設計的最終目的不是設計師華麗的造型技藝的呈現(xiàn)，也并非是為了產(chǎn)品本身，而是為了滿足人的精神和物質(zhì)的需求，這種人的需求就是設計的靈魂，設計是為人而設計”。作為我國鄰國的日本，其國內(nèi)以人為本的設計案例是值得我國學習研究的，日本的許多設計都是獨具匠心，充分體現(xiàn)了以人為本的宗旨。日本為了國內(nèi)兒童的健康成長曾舉行這樣的設計活動，設計師設計出具有特殊功能性和具有兒童喜愛外形的工業(yè)設計產(chǎn)品，然后將這個產(chǎn)品貫穿到兒童成長學習的全方面，讓兒童在使用設計產(chǎn)品的過程中快樂的學習、健康的成長，這種設計設計被稱為“教育性的設計”，在這個案例中設計已成了具有責任感和教育職能的社會引導性行為。

我國設計“以人為本”的概念既受到西方設計思想的影響，更重要的是受中國傳統(tǒng)思想文化的根深蒂固的影響。在中國傳統(tǒng)思想文化中，“以人為本”思想是一直存在的，儒家思想中強調(diào)的“仁”的概念，要求關懷人，這就與“以人為本”的設計思想相通。進入新時代我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化，“以人為本，滿足人真實的需要”成為人們的主觀需求的基礎，通過設計會一定程度上滿足這種主觀需求，設計只有遵循人的健康成長規(guī)律，尊重人的特點與習慣，才能將“以人為本，滿足人真實的需求”落實到實處。

（二）設計理念與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合

中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷時間的洗滌，穿越上下五千年的歷史，依舊熠熠生輝，這是許多西方國家所不能比擬的，但是傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展卻一直存在著問題，一些非遺文化已經(jīng)到了后繼無人的地步。究其原因是許多中國傳統(tǒng)文化沒有做到推陳出新，沒有與時代審美接軌，為了中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展，國潮設計是便是一個良策。2018年是國潮元年，李寧旗下的中國元素的服裝設計走在了巴黎時裝周的舞臺上，中國元素開始走向世界舞臺，帶有中國元素的“國潮風“開始走向世界的舞臺，越來越被很多人所認可，也有越來越多的中國企業(yè)將自身形象與特點同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，通過中國設計打造出越來越多走向世界的國潮IP，開辟了一條傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生的道路。同時中國的“勤儉節(jié)約”“艱苦樸素”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也會對設計理念產(chǎn)生積極的指導意義。將設計理念與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是符合我國實際情況，為大多數(shù)人服務，滿足我國國民“真實需求”的重要一環(huán)。

（三）設計理念與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合

可持續(xù)設計是現(xiàn)代設計與可持續(xù)發(fā)展理念相結(jié)合形成一個主流設計發(fā)展趨勢，它不僅是一種理念，也是一種價值觀，可持續(xù)設計要求設計師有明確的社會責任感，關注真實世界的需要，實現(xiàn)人與自然、社會的良性互動?？沙掷m(xù)發(fā)展是我國倡導的新發(fā)展理念，而可持續(xù)設計則是推動發(fā)展的重要途徑之一。帕帕奈克在其設計倫理中也指出真正的設計是可持續(xù)的設計，中國的設計也應該在帕帕奈克設計倫理的指導下發(fā)展綠色設計、生態(tài)設計，在滿足大多數(shù)人的需求的同時走可持續(xù)發(fā)展之路，為“真實的世界的設計”貢獻一份中國力量。

我國課本利用率低是我國設計理念與可持續(xù)發(fā)展結(jié)合不充分導致的一個案例。在我國新生入學會訂購各種學科的課本，由于課程安排問題某些課本并不能得到充分使用，最后這些幾乎嶄新的課本的歸宿只能是送到回收站，導致大量的紙張資源浪費。針對這個問題，某些學校采購使用新型環(huán)保材料設計的課本，這種課本具有耐用、防水、防撕的特點，高年級學生使用過后仍可傳遞給低年級學生使用，這樣既減少了學生在書本方面的支出，同時一定程度上實現(xiàn)了資源節(jié)約的效果，這十分符合可持續(xù)設計的理念。“因此設計師在進行設計時要將地球的有限資源使用問題作為應當考慮的重要因素，讓設計服務于保護我們居住的地球的有限資源及資源的可持續(xù)發(fā)展。”

（四）設計的多元化發(fā)展

設計的多元化發(fā)展是因為隨著時代的進步，現(xiàn)代主義設計因為不適應時代的趨勢被慢慢拋棄，設計師為找到一個能夠符合時代發(fā)展方向的新的設計風格進行積極的探索，在這種探索中設計師仍保留了一定的現(xiàn)代主義設計的基礎，也正是在這個基礎上的積極探索“后現(xiàn)代主義設計”的理念應運而生，包括孟菲斯風格以及綠色設計、生態(tài)設計等耳目一新的設計風格和思潮都屬于后現(xiàn)代主義設計。后現(xiàn)代主義設計是歷史發(fā)展的一種必然，新技術、新材料的出現(xiàn)使設計師的設計理念不止呈現(xiàn)于紙上，更能最大限度地成為現(xiàn)實，并且這種現(xiàn)實還具備多樣化的表現(xiàn)方式。

多元化的后現(xiàn)代主義設計風格是現(xiàn)代設計的重要特征，中國設計在緊隨時代發(fā)展同時也存在著多種設計風格。多元化設計風格最為明顯的特征是融合和并存，融合與并存的同時也存在著矛盾與對立，但是打造出多元化風格包容并存的并能為人民服務的設計卻是它們共同的理念。同時隨著近些年中國經(jīng)濟的快速增長和人民生活水平逐漸提高，具有后現(xiàn)代主義設計風格的產(chǎn)品設計受到了人民的追捧，大眾化普遍化的設計產(chǎn)品已不能滿足人民對于多元化生活的追求，這就要求中國設計必須緊跟時代潮流擺脫單一設計風格的格局，走向多元化的設計發(fā)展方向。

四、結(jié)語

消費主義下的中國設計現(xiàn)狀呈現(xiàn)出人的真實需要被忽略、“快時尚”成風、設計理念日趨物質(zhì)化等特點，這些特點在一定程度上阻礙了消費時代中國設計的進步與發(fā)展。為解決這些中國設計發(fā)展的難題，中國設計路徑選擇應在帕帕奈克的設計倫理的指導下進行，同時也要在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時汲取優(yōu)秀外來設計文化，中國也只有在這樣正確的路徑選擇下才能持續(xù)發(fā)展，緊隨世界設計潮流，實現(xiàn)“為真實的世界設計”。

①張霞.“標準化”論爭的歷史境遇與價值[J].美術,2011(4).

②維克多·帕帕奈克,周博.我們的面巾紙文化——廢棄與價值[J].設計,2013(4).